جزاكم الله خيرا اخواتى لمروركن
شرفتم
:98-:
عرض للطباعة
جزاكم الله خيرا اخواتى لمروركن
شرفتم
:98-:
موسوعة رائعة وقيمة جداا عن النقاب
جزاكِ الله خيرا غاليتى ارجو رحمة الله
إن القضية ليست هي حكم النقاب في الشريعة فتلك مسألة جزئية؛ ولكن القضية هي تبديل أحكام الشريعة بتجهيل الجماهير بها، ومن ثم تحويل المحكم إلى متشابه وتزوير أقوال أهل العلم فتلك هي الكلية التي تندرج تحتها الكثير من الجزئيات المخالفة للشريعة فإذا بالشريعة تضحى مذبوحة طبقا للشريعة الإسلامية. ومن تابع قضية كمسألة تعدد الزوجات على الرغم من أن معانة المجتمع هي عدم الإقبال على الزواج يجد العبث والتزوير في تفسير آية سورة النساء مع إهدار للنصوص المفسرة وكأن الآية صارت من المتشابة. وكذا الأمر في قوانين الأحوال الشخصية، وغيرها.فالمطلوب إسلام... إسلام يوافق الأهواء وعلى رأسها المنظمات والقرارت الدولية ومؤتمرات السكان وما شاكلها.
وإن أردت البيان على ذلك فاقرأ تلك الفقرة في تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} [الأحزاب: 59].
أسأل الله تعالي أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ماجهلنا
الحمدالله انى لبست النقاب وبكرة هيكتب علية الشيخ سعيد واكون زاجة مسلمة الحمدالله هدا بفضليكم وبفضل الله:king-56::king-56::king-56::king-56::king-56:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكى اختى
:king-56::king-56::king-56:
جزاكي الله خيرا أختي طب بلاش النقاب هيقولو مش جاي في القرآن بصوره صحيحه طيب ماتلبسو الجلباب مسمعتوش الآية يدنين عليهن من جلابيبهن
أظن دي واضحه وصريحه
فين الجلباب
ونفسي بأية صريحه أو غير صريحه عن لبس البنطال والجاكيت والجيبه والبدي والطرحه إلي يدوب مغطية شعرها وكمان شفافه
جزاك الله خيرا
رائع بارك الله فيكي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . اما بعد نسال الله ان يوفقكم في كل خطوة هي صلاح للامة يارب:User9999kk:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام حبيبه المصريه
وقد يضاف الى كلامك اختي الكريمة ان فعل الضرب لا يستلزم السدل من الاعلى اي الوجه , وفي الحديث الذيرواه الدار قطني ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها ...الى ان قال وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد مما أَخْرَجَهُ الْبَزَّار وَقَالَ : سَنَده صَالِح وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم مِنْ حَدِيث أَبِي الدَّرْدَاء رَفَعَهُ " مَا أَحَلَّ اللَّه فِي كِتَابه فَهُوَ حَلَال ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَام ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْو ، فَاقْبَلُوا مِنْ اللَّه عَافِيَته ، فَإِنَّ اللَّه لَمْ يَكُنْ يَنْسَى شَيْئًا " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة ( وَمَا كَانَ رَبُّك نَسِيًّا ) ورواه كذلك ابو داود و البيهقي والطبراني في الكبير والطحاوي وابن ماجه وكما قلت الحاكم وصححه وحسنه الالباني .
فقط هنا نقطة مهمة
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عندما رد على احد ادلة جمهور العلماء وهو
حديث المرأة التي وصف وجهها بسفعاء الخدين
جاء في حَدِيثُ جَابِرٍ الثَّابِتِ فِي الصَّحِيحِ ، قَالَ : شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ ، وَلَا إِقَامَةٍ ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ ، وَوَعَظَ النَّاسَ ، وَذَكَّرَهُمْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ ، فَقَالَ تَصَدَّقْنَ فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ ، فَقَالَتْ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، قَالَ : فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ مِنْ أَقْرَاطِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ .رواه مسلم وابن خزيمة في صحيحهما ورواه البيهقي والنسائي والدارمي وغيره .
ووجه الاستدلال به ان هذه المراة لو لم تكن كاشفة لوجهها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف جابر رضي الله عنه خديها , ولم ينكر عليها النبي ذالك اي كشف وجهها .
بالمناسبة جاء في بعض روايات الصحيحين ان بلال كان معه صلى الله عليه وسلم عندما انتقل الى ناحية النساء .
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله مجيباً على الاستدلال بهذا الحديث ربما تكون هذه المراة من القواعد او من الاماء خاصة ان جاء في بعض روايات القصة "من سَفِلة النساء سَفعَاء الخَدين " رواية البيهقي والنسائي . وقال مثل قوله الشيخ العدوي وشيوخ آخرين .
مناقشة قول الشيخين بن عثيمين رحمه الله والشيخ العدوي حفظه الله وغيرهم .
ان من يقول هذا من العلماء لم يصلهم معرفة كنهة المراة السائلة واسمها ومتى كانت هذه الواقعة وثانياً وهو الاهم
ان هذه المرأة معروفة وانها هي الصحابية الانصارية أسماء بنت يزيد من بني الاشهل من الاوس وهي شابة في عصر الرسالة -العهد المدني-وامراة حرة وليست امة والواقعة تلك انما هي بعد فرض الحجاب فهي مفسرة ان شاء الله كما قال الشيخ الالباني وغيره لمعنى الحجاب وانه لا يشمل الوجه وجوباً .
وسوف اذكر الادلة على ان تلك المراة هي اسماء بنت يزيد وانها لم تكن من القواعد انذاك او من الاماء وغير ذلك كله لكن قبل ذالك اقول .
ذكر الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح حيث اشار على ان السائلة هي الصحابية الجليلة اسماء بنت يزيد عندما علق على الحديث الذي في البخاري حديث ابي سعيد الخدري قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقامت امراة فقالت لم يارسول الله قال هي اسماء يعني بنت يزيد لانه في موضع من الفتح قبله ببضع اسطر قد ذكر انها اسماء بنت يزيد انتهى كلامه رحمه الله وقد جمع في هذا روايتي البخاري ومسلم ذكر ذالك في "بَاب تَعْلِيمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ لَيْسَ بِرَأْيٍ وَلَا تَمْثِيلٍ" .وفي الجزء الثالث من فتح الباري لابن حجر اقر من خلال رواية البيهقي والطبراني ان اسماء بنت يزيد هي المراة التي تحدثت -باب موعظة الامام للنساء في العيد -.
ولم يذكر في تراجم الرجال انها من الاماء او كانت منهن ثم كيف تكون من الاماء وهي من الاوس وهي احدى العائلتين العريقتين في المدينة وهما الاوس والخزرج ؟ .
والاهم هو ان الامام ابن حجر استدل على ان المراة التي في الحديث انها هي اسماء بيت يزيد على رواية رواها الطبراني في معجمه الكبير ورواها البيهقي في الشعب وهذه الرواية ايضا في مجمع الزوائد للهيثمي .
حيث ان اسماء بنت يزيد ذكرت في احدى رواياتها هذه أنها هي التي سألت النبي " لم ؟ " عندما قال النبي في خطبة العيد يا نساء انتن اكثر حطب نار جهنم .
والرواية صيغتها كما سوف نرى اقرب الى ما جاء في صحيح مسلم في الالفاظ وهي عن عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى النساء في جانب المسجد فإذا أنا معهن فسمع أصواتهن فقال يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت جريئة على كلامه فقلت يا رسول الله لم قال إنكن إذا أعطيتن لم تشكرن وإذا ابتليتن لم تصبرن وإذا أمسك عليكن شكوتن وإياكن وكفر المنعمين فقلت يا رسول الله وما كفر المنعمين قال المرأة تكون عند الرجل وقد ولدت له الولدين والثلاثة فتقول ما رأيت منك خيرا قط
حققها الالباني تصحيحاً كما قلت انفا.
كما قلت رواها البيهقي في الشهب والطبراني في الكبير , واحتج بها الامام الحافظ ابن حجرفي الفتح كما نقلت عنه , وذكرها الهيثمي في مجمعه"مجمع الزوائد" وقال رجاله رجال الصحيح غير شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق . اي انه مال الى راي من وثقوه . ولكن الاهم من ذلك ان لهذه الرواية رواية اخرى اقوى منها تشهد لها وليس بها شهر بن حوشب .
وهذه الرواية جاءت في مسند اسحاق بن رهوية وروها البخاري في الادب المفرد والطبراني في الكبير واللفظ للبخاري فقد روى البخاري بسنده المتصل الى محمد بن مهاجر عن أبيه عن أسماء ابنة يزيد الأنصارية قالت
" مر بي النبي صلى الله عليه وسلم و أنا في جوار أتراب لي ، فسلم علينا وقال إياكن وكفر المنعمين ، وكنت من أجرئهن على مسألته ، فقلت : يا رسول الله ، وما كفر المنعمين ؟ قال : لعل إحداكن تطول أيمتها من أبويها ، ثم يرزقها الله زوجا ، ويرزقها منه ولدا ، فتغضب الغضبة فتكفر فتقول : ما رأيت منك خيرا قط .
الحديث قال فيه البخاري حدثنا مخلد قال : حدثنا مبشر ابن إسماعيل عن ابن أبي غنية عن محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد .
قال الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة : و هذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات رجال " الصحيح " غير مهاجر و هو ابن أبي مسلم روى عنه جماعة من الثقات غير ابنه محمد هذا ، و ذكره ابن حبان في " الثقات " .
وكما قلت روى الطبراني في الكبير رواية متنها مثل رواية البخاري وفي معجم الشاميين كذلك للطبراني , وحققها المحقق شعيب الارنؤوط"بقوله رواية حسنة " .
وايضا هناك رواية لاسحاق بن رهوية حققها الدكتور عبدالغفور البلوشي .ورواية رواها الحميدي لكن عن شهر بن حوشب لكن المحقق الكبير شعيب الارنؤط قد حققها بقوله انها رواية حسنة لان شهر قد توبع -مسند احمد بتحقيق شعيب الارنؤط-ورواية اخرى مثلها عن شهر في مسند احمد حققها الارنؤوط وكذا الالباني .
نلاحظ هنا ان كبار المحققين كالالباني والارنؤط والدكتورالبلوشي قد وثقوا مثل هذه الروايات بل حتى ابن حجر احتجاجه باحد الروايات ولم يذكر فيها جرحاً يعني انه لا يراها ضعيفه , وكذلك الهثيثمي قد وثق راويها .
* * *
وهذه الواقعة هي نفسها الواقعة التي في الحديث الاول التي في صحيح مسلم لانه تبين بربط كل الروايات في هذه الواقعة خاصة ان عبارة تكفرن العشير التي في رواية مسلم تعني جحود فضل الزوج من قبل زوجنه وهي نفس المعنى في قول اسماء ناقلة عن النبي عليه السلام اياكن وكفر المنعمين التي وردت في مسند اسحاق ابن رهوية ومثل التي رواها البخاري في الادب المفرد والا ما قال بعض العلماء ان السائلة هي اسماء بنت يزيد بل تطابق كثيرا ما جاء في رواية مسلم مع رواية الهيثمي والطبراني في المعجم الذي ذكرتها اولا.
والمعروف كما قلت ان اسماء بنت يزيد هي خطيبة النساء يسمونها لانها كانت تبادر وتسال النبي حتى في غير هذه الواقعة .
الادلة على انها شابه في عصر الرسالة
اولاً
جاء في احد هذه الروايات السابقة التي نقلتها تقول اسماء بنت يزيد عن نفسها انها كانت مع جوارٍ اتراب لها حين جاء اليهم النبي ومعنى جوار هنا اي شابات صغيرات ومعنى اتراب اي انها في سنهن صغيرة.
ثانياً
من الادلة التي قد يستدل بها على ان اسماء بنت يزيد كانت شابة في عصر الرسالة روايات تثبت انها كانت من الحيض اي مما ياتيهن الحيض وكانت تاتي لتسأل النبي في هذا الامر وهذا يعني انها ليست من القواعد في عصر الرسالة حيث روى الامام الخطيب بسنده المتصل هذه الرواية قال الخطيب في كتابه الاسماء المبهمة
كما قلت بسنده المتصل الى يحيى بن سعيد عن شعبة عن إبراهيم بن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة أن أسماء بنت يزيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال: " تأخذ سدرتها وماءها فتغسل رأسها، وتدلكه دلكاً شديداً حتى يبلغ الماء شؤون رأسها، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها " قالت: كيف أتطهر بها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله العظيم! تطهرين! " قالت عائشة تشير إليها: تتبعين آثار الدم.(1)
واصل الحديث في مسلم ورواه البخاري دون ذكر اسمها لكن متن روايته امراة من الانصار .
يضاف الى ذالك ان اسماء بنت يزيد ماتت في خلافة يزيد بن معاوية اي بعد خمسين عام من وفاة النبي على الاقل مما يعني انه يستبعد ان تكون من القواعد في عصر الرسالة .
واما القول ان ذلك محتمل ان يكون قبل فرض الحجاب فهي ناقلة عن الاصل
اجاب عليه العلماء خاصةً الشيخ الالباني ان هذا كلام غير صحيح بل الواقعة حدثت بعد فرض الحجاب لأن الامام البخاري عندما ذكرهذه القصة ذكر فيها زيادة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ على النساء آية المبايعة للنساء وهي في آخر سورة الممتحنة وطبعا هذه الآية نزلت يوم الحديبية كما في صحيح البخاري نفسه وذكر ابن القيم مرجحا في زاد المعاد ان هذا اليوم في السنة السادسة ,للهجرة،وهناك راي انه في السنه السابعة بينما الاية التي تامر بادناء الجلباب نزلت في السنة الخامسة للهجرة في سورةألاحزاب وقيل في السنة الثالثة .
ودليل اخر حيث ان ابا هريرة ايضا روى بعض الرويات عن هذه الواقعة وهو قد صحب النبي في السنة السابعة هـ
من ذالك ماورد في سنن الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فَوَعَظَهُمْ ثُمَّ قَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ وَلِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِكَثْرَةِ لَعْنِكُنَّ يَعْنِي وَكُفْرِكُنَّ الْعَشِيرَ الخ قال الترمذي حسن صحيح وروى مثل هذه الرواية ابن خزيمه في صحيحه وابو يعلى في مسنده واحمد كذالك ابو نعيم وبعض هذه الروايات لها اسناد مختلف عما رواه الترمذي . ورى الامام ابو بكر الخرائطي رواية ايضا عن ابي هريرة .
وهي طبعا ليست امه لانها من الاوس من بني الاشهل . ولم يذكر في سيرتها انها كانت من الاماء في كتب التراجم ومنها سير اعلام النبلاء .
اما القول ان هذه المراة التي وصفت بسفعاء الخدين لم يذكر ذالك الا الصحابي جابر بن عبدالله مما يعني ذالك انه ليس غيره راى وجهها مما يعني احتمال ان يكون قد سقط غطاء وجهها بدون قصد منها يرد على ذالك
ان هناك من الصحابة الاخرين من راى وجه المراة ووصف خديها مثل ابي هريرة وعلى ذالك لا يكون كشف وجهها بدون قصد والا لما شاهد خديها اكثر من صحابي
فقد روى الامام ابو بكر الخرائطي وهو علم من اعلام الاسلام في مساوئ الاخلاق قال
بسنده المتصل الى أبي هريرة قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ، وفيه نسوة من الأنصار ، فوعظهن ، وذكرهن ، وأمرهن أن يتصدقن ، ولو من حليهن ، ثم قال : ألا عست امرأة أن تخبر القوم بما يكون من زوجها إذا خلا بها ، ألا هل عسى رجل أن يخبر القوم بما يكون منه إذا خلا بأهله . قال : فقامت امرأة سفعاء الخدين ، فقالت : والله إنهم ليفعلون ، وإنهن ليفعلن . قال : فلا تفعلوا ذلك ، أفلا أنبئكم ما مثل ذلك ؟ مثل شيطان لقي شيطانة بالطريق ، فوقع بها ، والناس ينظرون 0(2)ورجاله معظمهم رجال الصحيح عدا أحمد بن ملاعب بن حيان ، قال عنه الالباني
فهو من الحفاظ المعروفين ، ترجمه الخطيب ( 5 / 168 - 170 ) ترجمة ضافية ، روى فيها توثيقه عن جمع من الحفاظ منهم عبد الله ابن أحمد و الدارقطني ، و وصفه الذهبي في " تذكرة الحفاظ " و غيره بـ " الحافظ الثقة " انتهى كلام الالباني . وروى له البيهقي والحاكم وابو عوانة والدارقطني
كذالك الشيخ الالباني صححه في السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3153
وما وضعت تحته خطا قرينة على ان الواقعة هي نفسها التي ذكرت في رواية مسلم وغيره .
ثم لو كان وجهها قد كشفته بدون قصد ثم لعلهاغطته بسرعة كما يقول البعض كيف اذن استطاع بعض الصحابة ولو صحابي واحد ان يصف وجهها ؟ وهذا يدل على خطا هذا الراي.
اما قول الشيخ بن عثيمين وكذا الشيخ العدوي واحتجاجهما بالرواية التي فيها لفظ (امرأة من سَفِلة الِنساء سَفَعاء الخَدين) على انها يحتمل انها من الاماء يرد عليه بردود كثيرة لكن قبل ان اذكرها اقول انه بما انه تبين ان المراة هي الصحابية اسماء بنت يزيد فهي من الاوس وهي احدى القبيلتين العريقتين في المدنية فيستبعد ان تكون من الاماء خاصةً انه لم يذكر في ترجمتها في كتاب السير للامام الذهبي وفي تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب لابن حجر وغيره ذلك .
وهناك رد تفصيلي اضافي في الهامش .
_________________________________.
1-قال الخطيب أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق، أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن يوسف بن ماسي البزاز، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن إبراهيم بن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة: أن أسماء بنت يزيد. واصل الحديث في مسلم .
2-قال الخرائطي -وهو من علماء السنة- حدثنا أحمد بن ملاعب البغدادي ، حثنا عثمان بن الهيثم المؤذن ، حثنا عوف الأعرابي ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة مرفوعاً .
وبما انه تبين كما قلت اعلاه ان من رواية العلامة الخرائطي ان الواقعة التي طلب فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعدم افشاء سر الزوجية هي نفسها التي حث فيها النساء بالتصدق ولو من حليهن يتبين من ذلك ان هناك ايضاً رواية تؤكد ان صحابي آخر قد وصف وجه السائلة .
فقد روى البزار بسنده الى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا عسى أحدكم أنيخلو بأهله يغلق باباً ثم يرخي ستراً، ثميقضي حاجته، ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك،ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها، وترخي سترها، فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبه افقالت امرأة سفعاء الخدين: والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون قال: فلاتفعلوا، فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها. وسند الرواية ضعيف لان في سندها روح بن حاتم وهو ضعيف , ولكن الرواية الضعيفة يحتج بها في الشواهد ومما يشهد لهذه الرواية الرواية السابقة للخرائطي وكذلك هذه الرواية . ,
وهي تؤكد ان المراة هي اسماء بنت يزيد فقد روى احمد بسنده المتصل الى شهر قال حدثتني أسماء في يزيد ؛ أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والرجال والنساء قعود عنده . فقال : لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها ، فأرم القوم . فقلت: إي والله ، يا رسول الله ، إنهن ليقلن ، وإنهم ليفعلون , قال : فلا تفعلوا ، فإنما مثل ذالك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون. وكل هذه الروايات ايضاً تشهد للروايات التي نقلتها في الاعلى التي تثبت ان المراة السائلة هي اسماء بنت يزيد رضي الله عنها .
.................................................
الرد التفصيلي الاضافي
اولا : ان رواية البيهقي والنسائي والدارمي لا يصح ان تفسر الكلمة التي وردت فيها وهي "من سَفِلة الِنساء" على انها امة لأنه تبين من خلال الروايات الحسنة والتي يشهد بعضها للاخرى والتي نقلت لكم بعضها ان المرأة هي اسماء بنت يزيد وهي من الاوس احد القبيلتين العريقتين في المدينة الاوس والخزرج فيبعد ان تكون من الاماء ولم يذكر في كتب تراجم الرجال كما قلت انها كانت من الاماء كالسير للذهبي وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب لابن حجر وغيرهم .
ثايناُ : ان عبارة من سَفِلة النساء كما في سنن البيهقي والنسائي والدارمي عبارة قابلة للاحتمال فلا يصح ان يحتج بها بذلك لانها وردت بكسر الفاء وفتح السين وهي تعني ضد العلو فمن المحتمل ان تكون المرأة في مكان منخفض او قصد بالسَفٍلة اي القصيرة القامة ولذالك جاء في احد روايات الترمذي "تطاولت ليراها النبي" . ولذلك لا تعارض كبير بين رواية مسلم وابن خزيمة "من سطة النساء" اي جالسة وسطهن وبين رواية البيهقي والنسائي والدارمي "من َسفِلة النساء" لأن السفلة تعني القصيرة والمرأة اذا كانت قصيرة ووسط النساء ترى امراة من اقصرهم قامة اي من اسفلهن قامة .او امراة من الفقيرات .
ثالثاً : هناك قاعدة فقهية تقول يقدم الدليل المنطوق على الدليل المفهوم وبما انه تبين في احاديث صحيحة وارورتها لكم وذكرت من صححها من المحققين الكبارفي ان المراة هي اسماء بنت يزيد فلايصح حينئذ ان نقول انها من الاماء .
رابعا : ان رواية ابن حبان وهي امراة ليست من علية النساء " عبارة ايضا قابلة للاحتمال فهي قد تعني امراة من الفقراء بل الغالب في معناها انها من نساء الفقراء لانه عدها من ضمن النساء وليس الاماء .
خامساً : ان رواية ابي هريرة لم يقل فيها انها من سفلة النساء او من الاماء التي نقلتها سابقاً وكذالك كل الروايات الاخرى التي في القصة لم تذكر ولا واحدة منها انها امة .
سادساً : ان الشيخان ابن عثيمين و العدوي لم يبنيا قولهما على اليقين بل مالا ورجحوا فقالا على الارجح وقولهما هذا قد خالف اليقين لانه كما تبين ان هناك روايات حسنة ويشهد بعضها للاخرى وحققها المحققون تبين ان المراة هي اسماء بنت يزيد ولم تصلهم تلك الروايات ..وهي كما قلت لم يذكر في تراجم الرجال انها من الاماء او كانت منهن .
سابعاً : ان لفظة سفعاء تعني عند بعض العلماء تغير مع سواد اومع حمرة وفي كلتا الحالتين قد تكون الحرة فيها سواد او حمرة لا يمنع في هذا شيء وقد تكون المراة البيضاء امة .
فالفاصل ليس السواد او البياض الذي يحدد هل هي امة ام احرة .
قال ابن الاثير في النهاية "2/374 "السفعة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون آخر انتهى .و كما قلت قد تكون الحرة فيها سواد او حمرة لا يمنع في هذا شيء وقد تكون المراة البيضاء امة ايضاً فقد كان كثير من الاماء لون بشرتهن بيضاء .
ثامناً : ان الشيخان ابن عثيمين و العدوي قد خالفا ابن حجر الذي قال انها الصحابية اسماء بنت يزيد وهو عالم كبير وامام عصره .
تاسعاً : ان هذه المرأة ليست هي الوحيدة التي لم ينكر عليها النبي كشف وجهها بل هناك غيرها مثل المرأة الخثعمية وغيرها .
وبالمناسبة قد يرى بعض العلماء ان المراة هي اميمة بنت رقيقة لكن حتى هذه لم تكن امة ولا عجوزا , لكن الراجح ان السائلة هي اسماء بنت يزيد وبينت ذلك في نقل الاستدلال بحديث اسماء بنت يزيد لنفسها لانها هي روت بنفسها انها هي السائلة