كيف الحال
ما هو شرط مسلم والبخاري ؟
ان الامر كبير وطويل انا بسال هل الحديث الضعيف باطل ؟ ولماذا لم يجمع الصحيح فقط الان بعد معرفه الضعيف والصحيح ؟ وايضا عن الناسخ كما قي الحديث ؟
ممكن
عرض للطباعة
كيف الحال
ما هو شرط مسلم والبخاري ؟
ان الامر كبير وطويل انا بسال هل الحديث الضعيف باطل ؟ ولماذا لم يجمع الصحيح فقط الان بعد معرفه الضعيف والصحيح ؟ وايضا عن الناسخ كما قي الحديث ؟
ممكن
الزميل بحاولاقتباس:
ما هو شرط مسلم والبخاري ؟
ان الامر كبير وطويل انا بسال هل الحديث الضعيف باطل ؟ ولماذا لم يجمع الصحيح فقط الان بعد معرفه الضعيف والصحيح ؟ وايضا عن الناسخ كما قي الحديث ؟
الأمر بالفعل كبير وشاق وشيق
ونحن هنا نحترم القارئ المتابع لنا
لا نقدم له مسلمات
ولكن نصل به إن شاء الله تعالي إلي الحق بالتدرج والإقناع
ولن أغير من المنهج الذي بدأته بإذن الله تعالي
ولكن احتراما لحضرتك سأعطي لك إجابة سريعة ثم أستمر
وذلك بشرط أن تتجاوب مع الأسئلة التي أضعها حتي أطمئن من وصول المعلومة صحيحة
أنت تقصد هنا الحديث الموضوع
نقرأمعا علي هذا الرابط
http://www.raneem.net/showthread.php?t=57938
سؤال4 :ماالفرق بين الحديث الضعيف والموضوع ؟
الجواب :الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم تجتمع فيه صفات القبول .
وعُرّف بأنه : ما لم يجمع صفات الصحيح والحسن .والمعنى متقارب .
والحديث الضعيف يكون ضعفه إما في السند وإما في المتن ،
فيكون الحديث ضعيف المتن إذا كان في المتن شذوذ أو نكارة .
ويكون ضعيف السند إذا كان في إسناده راوٍ ضعيف ( على اختلاف درجات الضعف ) ،
أو كان فيه راوٍ مجهول ولو لم يُعلم ضعفه ، أو كان فيه عِلّـة قادحة ، أو شذوذ أو نكارة أيضا .
ودرجات الضعف هي ( هالك – متروك – حديثه مردود – ضعيف جداً – ليس بشيء – لا يُكتب حديثه – مضطرِب الحديث – لا يُحتج به – ضعفوه – ضعيف – أحاديثه مناكير – ليس بحجة – ليس بالقوي – فيه ضعف – مجهول ... ) ونحوها مما يدل على ضعف الراوي .
فإذا كان في إسناد الحديث شيء من أسباب الضعف ، أو كان في متنه كذلك ، صار الحديث ضعيفاً والحديث الضعيف .
والضعيف أنواع :
الشاذ
المُعلل
المضطرب
المرسل
المنقطع
المعضل
المقلوب
وقد أوصلها ابن حبان إلى ( 49 ) نوعاً واختُلِف في الاحتجاج به ،
أو الاستدلال به – على تفصيل في هذه المسألة -
وأما الحديث الموضوع :فهو المصنوع المُختلق – كما تقدّم – .
وهو ما كان في إسناده وضّـاع أو كذّاب أو متُهم بالكذب .
أو كان في متنه ما يُخالف أصول الشريعة مما يُعلم معه قطعاً أنه كذب صريح .
وهذا لا تجوز روايته إلا على سبيل التحذير منه ، وبيان حاله .
وبعض العلماء يُدخل الحديث الموضوع تحت أقسام الحديث الضعيف باعتبار التقسيم في مُقابلة الضعيف للصحيح والحسن .
ولذا نقرأ قول بعض العلماء : الموضوع شـرّ أنواع الضعيف .
فهذه العبارة من هذا الباب .
والله أعلم .
إذن الحديث الموضوع باطل ويحرم ولا خلاف بين العلماء في ذلك
وهذا ما قاله الشيخ بن العثيمين رحمه الله تعالي
والموضوع مردود، والتحدث به حرام، إلا من تحدّث به من أجل أن يبين أنه موضوع فإنه يجب عليه أن يبين ذلك لناس، ووضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلّم من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، وثبت عنه أنه قال: «من حدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحدُ الكاذبين».
أما الحديث الضعيف
فننقل أيضا كلام الشيخ بن العثيمين رحمه الله تعالي
............ ما عدا الضعيف، فلا يجوز نقله، أو التحدث به، إلا مبيناً ضعفه، لأن الذي ينقل الحديث الضعيف، بدون أن يبين ضعفه للناس، فهو أحد الكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلّم، لما روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من حدث عني بحديث، يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين». وفي حديث آخر: «من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار».
إذاً فلا تجوز رواية الحديث الضعيف إلا بشرط واحد وهو أن يبين ضعفه للناس، فمثلاً إذا روى حديثاً ضعيفاً قال: رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلّم هذا الحديث وهو ضعيف.
واستنثنى بعض العلماء الأحاديث التي تُروى في الترغيب والترهيب، فأجازوا رواية الضعيف منها لكن بأربعة شروط:
1 ـ أن يكون الحديث في الترغيب والترهيب.
2 ـ ألا يكون الضعيف شديداً، فإن كان شديداً فلا تجوز روايته، ولو كان في الترغيب والترهيب.
3 ـ أن يكون الحديث له أصل صحيح ثابت في الكتاب أو السنة، مثاله: لو جاءنا حديث يرغِّب في بر الوالدين، وحديث آخر يرغب في صلاة الجماعة، وآخر يُرغب في قراءة القرآن وكلها أحاديث ضعيفة، ولكن قد ورد في بر الوالدين، وفي صلاة الجماعة، وفي قراءة القرآن أحاديث صحيحة ثابتة في الكتاب والسنة.
4 ـ ألا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلّم قاله، لأنه لا يجوز أن يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال حديثاً إلا إذا كان قد صح عنه ذلك.
ولكن الذي يظهر لي: أن الحديث الضعيف لا تجوز روايته، إلا مبيناً ضعفه مطلقاً، لاسيما بين العامة، لأن العامة متى ما قلت لهم حديثاً، فإنهم سوف يعتقدون أنه حديث صحيح، وأن النبي صلى الله عليه وسلّم قاله.
ولهذا من القواعد المقررة عندهم هو: أن ما قيل في المحراب فهو صواب وهذه القاعدة مقررة عند العامة، فلو تأتي لهم بأكذب حديث على وجه الأرض لصدقوك، ولهذا فالعامة سيصدقونك حتى لو بينت لهم ضعفه، لاسيما في الترغيب والترهيب، فإن العامي لو سمع أي حديث لَحفِظَهُ دون الانتباه لدرجته وصحته.
والحمد لله فإن في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة الصحيحة، ما يغني عن هذه الأحاديث.
والغريب أن بعض الوضَّاعين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وضعوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلّم في حثِّ الناس على التمسك بالسنة، وقالوا: إننا لم نكذب على الرسول صلى الله عليه وسلّم، وإنما كذبنا له، والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول: «من كذب علّي فليتبوأ مقعده من النار» أما نحن فقد كذبنا له، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، لأنك نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم ما لم يقله، وهذا هو الكذب عليه صراحة، وفي السنة الصحيحة غنى عما كذبت عليه.
يتبع إن شاء الله تعالي
يا LuckyPro ماذا تقول في هذا ...
لوقا
19
27أمَّا أعدائي الذينَ لا يُريدونَ أنْ أملِكَ علَيهِم، فَجيئوا بِهِم إلى هُنا واَدبحوهم أمامي«.
متى
10
34لا تَظُنّوا أنيَّ جِئتُ لأحمِلَ السَّلامَ إلى العالَمِ،ما جِئتُ لأحْمِلَ سَلامًا بَلْ سَيفًا.
يا أولاد الأفاعي كما قالها لكم من قبل ...أين هي الكلمة ؟؟ ، و ملك السلام كما تدعون يقول جئت لألقي سيفا بل حتى أنه قال كذلك جئت لألقي نارا ؟؟،
يا سادة كل هذا الكلام ذكرناه من قبل
هو يحاول أن يُضيع وقت معكم ويحاول أن يوقع أحد في خطأ ويتهرب من الحقائق المطروحة
فأقسم بالله : أنتم تضيعون أوقاتكم مع شخص مثل هذا .
هل هو احترم شخص واحد فيكم .؟ ينتقي المشاركة التي يهواها فقط .
فكيف تقبلوا على أنفسكم ذلك .؟ لهذا الحد أصبحتم تحترموا من لا يحترمكم ؟ فليأتي لي شخص بآية من القرآن او بحديث نبوي يبيح أن نتحاور مع شخص يتجاهل المسلم ولا يحترم حواره ؟
إنا لله وإنا إليه راجعون .
أنتم تسيؤا للإسلام .
ألا هل بلغت اللهم فاشهد .
#########
تم طرد العضو بناء على سبه لله
ستجد مفاجأة لك ولكل النصاري في هذه المناظرة
مناظرة السيف بين القرآن الكريم والكتاب المقدس
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=3723
ثم أكل لحوم البشر في الكتاب المقدس
التفصيل في هذا الموضوع
أحبو أعداءكم .. حطموا أطفالهم
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8501
اقرأ وتعلم أولا قبل أن تكتب وتجري
أولاً : أراك تعترض على الحدود في الإٍِسلام كقتل القاتل ورجم الزانى وقتل المرتد وغيره وهى حدود مذكورة عندكم في العهد القديم ومن المفروض أن يسوعكم قال :
17. لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمّل.
متى 5 :17
فالمفروض أن هذه الأحكام لم تنقض عندكم !!
ثانياً : من جملة ما إستوقفنى أيضاً :
الرد على أكذوبة أم قرفةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moka
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=3555
http://www.alhakekah.com/churche/ask/islam_69.htm
ثالثاً :ياليتك تقرأ الروابط التي أهداها لك خالد فريد خصوصاً مناظرة السيف بين القرآن والكتب المقدس
رابعاً : يا ليتك تطرح الشبهات واحدة واحدة ثم تتناقش حول نقطة نقطة ثم تنتقل لغيرها هذا إن أردت نقاش أصلاً أما طرح أو بمعنى أدق نسخ ولزق مقال طويل عريض أتحدى أن تكون قرأت نصه حتى !! فلا يصح حتى من قبيل احترام محاورك هداني الله وإياك إلى سواء السبيل
مع التحية
أخي الحبيب / محمود
جزاكم الله خيرا
وهذه بعض الروايات الكاذبة عن أم قرفة
من موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/mhadith.asp
119780 - أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204
--------------------------------------------------------------------------------
125737 - أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف منقطع، وروي من وجهين مرسلين - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204
--------------------------------------------------------------------------------
130750 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن امرأة من بني فزارة يقال لها : أم قرفة جهزت ثلاثين راكبا من ولدها وولد ولدها ، فقالت : اقدموا المدينة فاقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم أثكلها ولدها ، وبعث إليهم زيد بن حارثة ، فقتل بني فزارة ، وقتل ولد أم قرفة ، وبعث بدرعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصبه بين رمحين ، وأقبل زيد ، قالت عائشة : ورسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة في بيتي فقرع الباب فخرج إليه يجر ثوبا عريانا ، والذي بعثه بالحق ما رأيت عريته قبل ذلك ولا بعدها حتى اعتنقه وقبله
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/406
--------------------------------------------------------------------------------
124853 - أن أبا بكر رضي الله عنه قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتلة مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها
الراوي: سعيد بن عبدالعزيز - خلاصة الدرجة: قيل إن سعيدا هذا لم يدرك أبا بكر فيكون منقطعا - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 3/459
--------------------------------------------------------------------------------
142936 - أن أم قرفة الفزارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق, فأمر بها, فشدت ذوائبها في أذناب قلوصين أو فرسين, ثم صاح بهما فتقطعت المرأة .
الراوي: - - خلاصة الدرجة: أسانيد هذه القصة منقطعة - المحدث: ابن رجب - المصدر: العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/387
ولكن المشكلة هل يقرأ فعلا
لا أظن ذلك
ياعزيزي حضرتك لم تقرأ حرف مما لصقتهاقتباس:
moka
الآية الأولى تقول : فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ
فما هو المطلوب لكي لا تزعل ؟ قول : فإن قاتلوكم فلا تقاوموهم :p018:
ياسيدي لا تزعل : أنظر للعهد القديم والجديد الذي هو عهد اليسوع الذي أوحى به فهل يسوعك صاحب محبة ؟ أليس هو إله العهد القديم ؟...
تث 25:12
فاقطع يدها ولا تشفق عينك
1صم 2:31
هوذا تأتي ايام اقطع فيها ذراعك وذراع بيت ابيك حتى لا يكون شيخ في بيتك
1صم 17:46
هذا اليوم يحبسك الرب في يدي فاقتلك واقطع راسك . واعطي جثث جيش الفلسطينيين هذا اليوم لطيور السماء وحيوانات الارض فتعلم كل الارض انه يوجد اله لاسرائيل
خر 4:23
فقلت لك اطلق ابني ليعبدني فأبيت ان تطلقه ها انا اقتل ابنك البكر
خر 22:24
فيحمى غضبي واقتلكم بالسيف . فتصير نساؤكم ارامل واولادكم يتامى
خر 32:27
فقال لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه ومرّوا وارجعوا من باب الى باب في المحلّة واقتلوا كل واحد اخاه وكل واحد صاحبه وكل واحد قريبه .
عد 25:5
فقال موسى لقضاة اسرائيل اقتلوا كل واحد قومه المتعلّقين ببعل فغور
عد 31:17
فالآن اقتلوا كل ذكر من الاطفال . وكل امرأة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها .
قض 8:20
وقال ليثر بكره قم اقتلهما فلم يخترط الغلام سيفه لانه خاف بما انه فتى بعد
قض 9:54
فدعا حالا الغلام حامل عدته وقال له اخترط سيفك واقتلني لئلا يقولوا عني قتلته امرأة . فطعنه الغلام فمات .
1صم 15:3
فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة . طفلا ورضيعا . بقرا وغنما . جملا وحمارا .
1صم 19:15
ثم ارسل شاول الرسل ليروا داود قائلا اصعدوا به اليّ على الفراش لكي اقتله .
1مل 9:7
فاني اقطع اسرائيل عن وجه الارض التي اعطيتهم اياها والبيت الذي قدسته لاسمي انفيه من امامي ويكون اسرائيل مثلا وهزأة في جميع الشعوب
2صم 16:9
فقال ابيشاي ابن صروية للملك لماذا يسب هذا الكلب الميت سيدي الملك . دعني اعبر فاقطع راسه
1مل 21:21
هانذا اجلب عليك شرا وابيد نسلك واقطع لاخآب كل بائل بحائط ومحجوز ومطلق في اسرائيل
1صم 19:17
فقال شاول لميكال لماذا خدعتني فاطلقت عدوي حتى نجا . فقالت ميكال لشاول هو قال لي اطلقيني لماذا اقتلك
1صم 22:17
وقال الملك للسعاة الواقفين لديه دوروا واقتلوا كهنة الرب لان يدهم ايضا مع داود ولانهم علموا انه هارب ولم يخبروني . فلم يرض عبيد الملك ان يمدوا ايديهم ليقعوا بكهنة الرب .
2صم 13:28
فاوصى ابشالوم غلمانه قائلا انظروا . متى طاب قلب امنون بالخمر وقلت لكم اضربوا امنون فاقتلوه . لا تخافوا . أليس اني انا أمرتكم . فتشددوا وكونوا ذوي بأس
2مل 11:15
فأمر يهوياداع الكاهن رؤساء المئات قواد الجيش وقال لهم اخرجوها الى خارج الصفوف والذي يتبعها اقتلوه بالسيف . لان الكاهن قال لا تقتل في بيت الرب .
تث 9:14
اتركني فابيدهم وامحو اسمهم من تحت السماء واجعلك شعبا اعظم واكثر منهم .
1مل 21:21
هانذا اجلب عليك شرا وابيد نسلك واقطع لاخآب كل بائل بحائط ومحجوز ومطلق في اسرائيل
ار 12:14
هكذا قال الرب على جميع جيراني الاشرار الذين يلمسون الميراث الذي اورثته لشعبي اسرائيل هانذا اقتلعهم عن ارضهم واقتلع بيت يهوذا من وسطهم .
ار 12:17
وان لم يسمعوا فاني اقتلع تلك الامة اقتلاعا وابيدها يقول الرب
ار 31:28
ويكون كما سهرت عليهم للاقتلاع والهدم والقرض والاهلاك والاذى كذلك اسهر عليهم للبناء والغرس يقول الرب .
ار 45:4 -
هكذا تقول له . هكذا قال الرب . هانذا اهدم ما بنيته واقتلع ما غرسته وكل هذه الارض .
حز 9:6
الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء اقتلوا للهلاك . ولا تقربوا من انسان عليه السمة وابتدئوا من مقدسي . فابتدأوا بالرجال الشيوخ الذين امام البيت .
هو 6:5
لذلك اقرضهم بالانبياء اقتلهم باقوال فمي والقضاء عليك كنور قد خرج
عا 2:3
واقطع القاضي من وسطها واقتل جميع رؤسائها معه قال الرب
رؤ 2:23
واولادها اقتلهم بالموت فستعرف جميع الكنائس اني انا هو الفاحص الكلى والقلوب وسأعطي كل واحد منكم بحسب اعماله
صف 1:3
انزع الانسان والحيوان . انزع طيور السماء وسمك البحر والمعاثر مع الاشرار واقطع الانسان عن وجه الارض يقول الرب
مي 5:11
واقطع مدن ارضك واهدم كل حصونك
تك 42:37
وكلّم رأوبين اباه قائلا اقتل ابنيّ ان لم اجيء به اليك . سلّمه بيدي وانا ارده اليك .
خر 1:16
وقال حينما تولّدان العبرانيات وتنظرانهنّ على الكراسي . ان كان ابنا فاقتلاه وان كانت بنتا فتحيا .
أين المحبة وحرية الاختيار؟
مز 101:8
باكرا ابيد جميع اشرار الارض لاقطع من مدينة الرب كل فاعل الاثم
حز 14:19
او ان ارسلت وبأ على تلك الارض وسكبت غضبي عليها بالدم لاقطع منها الانسان والحيوان
ار 6:6
لانه هكذا قال رب الجنود . اقطعوا اشجارا اقيموا حول اورشليم مترسة . هي المدينة المعاقبة . كلها ظلم في وسطها
حز 14:21
لانه هكذا قال السيد الرب . كم بالحري ان ارسلت احكامي الرديئة على اورشليم سيفا وجوعا ووحشا رديئا ووبأ لاقطع منها الانسان والحيوان
دا 4:14
فصرخ بشدة وقال هكذا . اقطعوا الشجرة واقضبوا اغصانها وانثروا اوراقها وابذروا ثمرها ليهرب الحيوان من تحتها والطيور من اغصانها
حتى المثال الذي استخدمه ربك كان مثال دموي ليس به أي محبه
لو 19:27
اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي
مت 5:30
وان كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك .
مت 18:8
فان اعثرتك يدك او رجلك فاقطعها وألقها عنك .
مر 9:45
وان اعثرتك رجلك فاقطعها . خير لك ان تدخل الحياة اعرج :p018:
وما هو الأشد تنكيلاً : القتل ام الذبح ؟
وتعالى نرى شلة الفتوات بالعهد الجديد
اليسوع وتلاميذه فتوات العهد الجديد
.
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=7878
.
أليس قول ما جاء بالقرآن (فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ )أرحم من هذه الوحشية التي ذكرها الكتاب المقدس
كيف الحال يا سيف البتار
اكتب ايات السيف من كتاب المسيحيين ( العهد الجديد كما اتفق كل مننا ) علشان نتكلم مع بعض ام ايات العهد القديم اسأل اليهود :p015: :hb:
