عرض للطباعة
بسم الله الرحمن الرحيم
طيب مش حتطلبوا الاحتياط واللا ايه ... :p018:
بالنسبة لحديث السرقة فقد رواه الخمسة الا احمد كما قال المباركفوري في تحفة الاحوذي وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف .... وبالنسبة للتعليق في اليد فهو يرجع للامام ان استحب ذلك من اجل ان يعتبر السارق ... والا فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في كل قطعه ...
والله الموفق ....
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:p015:
برافو يا شباب
ربنا يبارك فيكم
حتى الان 5 من 9 شبهات :p015:
هل سيبدأ د عبد الرحمن الهجمة من جديد أم سيدخل لاعب جديد إلى الملعب
منتظر
لا يا عم احتياطى ايةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الفلسطيني
خش معانا فى التشكيلة
اصل فى لاعب مصاب :p018:
السلام عليكم اخوانى انا هالم الكورة من ورا الجون :p018:
- أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني بواد كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاقتله قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على الحال الذي رآه أبو بكر قال فرجع فقال يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله قال يا علي اذهب فاقتله فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أره قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية
الراوي:أبو سعيد الخدريالمحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/228
خلاصة حكم المحدث:صحيح
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/659
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...A%D8%B5%D9%84% D9%8A/+d1%2C2+w
هذا الحديثُ يُروَى عن أبي بكرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين.
@ فأما حديث أبي بكرة: فأخرجه أحمد والحارث من طريق عثمان الشحام عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه. قال شعيب الأرنؤوط: ((رجاله رجال الصحيح، لكن في متنه نكارة. وقد تفرد به مسلم بن أبي بكرة عن أبيه، وعثمان الشحام عن مسلم بن أبي بكرة. وعثمان وثقه غير واحد، لكن قال فيه يحيى القطان: "تعرف وتنكر، ولم يكن عندي بذاك". وقال النسائي: "ليس بالقوي" مع أنه قال في موضع آخر: "ليس به بأس". وقال الدارقطني: "يعتبر به". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين عندهم")). اهـ
@ وأما حديث أبي سعيد الخدري: فأخرجه أحمد في مسنده والبخاري في تاريخه الكبير من طريق جامع بن مطر عن أبي روبة القشيري عن أبي سعيد الخدري. قال شعيب الأرنؤوط: ((إسناده ضعيف: أبو روبة شداد بن عمران القيسي مجهول الحال، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير والكنى وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ونسباه قشيرياً. وقال البخاري: القشيري من قيس. والحافظ في تعجيل المنفعة ونسبه ثعلبياً! وذكر في الرواة عنه اثنين. وذكره ابن حبان في الثقات ونسبه تغلبياً! وباقي رجاله ثقات. ثم إن في متنه نكارة بيَّنها السندي كما يأتي. وأورده الهيثمي في المجمع (6/225) وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات! وذكره الحافظ في الفتح (12/298-299) وجوَّد إسناده. وفي الباب نحو هذه القصة عن أبي بكرة سيرد (5/42)، وعن أنس عند أبي يعلى (90)، وعن جابر عند أبي يعلى (2215). وقال السندي: "ولا يَخفى ما في ظاهره مِن البُعد، إذ كيف يكره أبو بكر ثم عمر قتل مَن أَمَرَ النبيُّ بقتله! وقد جاء أنَّ عمر استأذن في قتل مَن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ما عدل في القسمة، وكذا خالد بن الوليد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما أذن في قتله، وعلل ذلك بأنه مصل. والذي يظهر أن هذا الرجل المذكور في هذه الأحاديث هو ذلك الرجل الذي جاء فيه أنه استأذن في قتله عمر وخالد، ولا يخفى أن استئذان عمر في قتله أصح وأثبت من هذه الأحاديث. فهذا يقتضي أنَّ في هذه الأحاديث شيئاً". قلنا (الأرناؤوط): وقد حاول الحافظ في الفتح (12/299) أن يجمع بين الروايتين: رواية النهي عن قتله ورواية الأمر بقتله، بما لا مقنع فيه. والله أعلم)). اهـ
@ وأما حديث أنس بن مالك: فله أربعة أسانيد. عن هود بن عطاء، ويزيد الرقاشي، وزيد بن أسلم، وطلحة بن نافع.
1- فأما حديث هود: فأخرجه أبو يعلى وابن أبي شيبة والدارقطني في سننه والآجري في الشريعة والمروزي في تعظيم قدر الصلاة مِن طريق موسى بن عبيدة الربذي. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: ((هذا حديث لا يصحّ، قال أحمد: "لا تحلّ عندي الرواية عن موسى بن عبيدة". وقال يحيى: "ليس بشيء")). اهـ
2- وأما حديث يزيد الرقاشي: فأخرجه أبو يعلى من طريق عكرمة بن عمار، وأبو نعيم في الحلية من طريق الأوزاعي. كلاهما (عكرمة، والأوزاعي): عن يزيد الرقاشي. قال الهيثمي في مجمع الزوائد عقب هذا الحديث: ((ويزيد الرقاشي ضعفه الجمهور وفيه توثيق لين)). اهـ
3- وأما حديث زيد بن أسلم: فأخرجه أبو يعلى من طريق أبي معشر عن يعقوب بن زيد. قال ابن حجر في المطالب العالية: ((هذا حديث غريب وأبو معشر فيه ضعف)). اهـ
4- وأما حديث أبي سفيان طلحة بن نافع: فأخرجه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن الأعمش. وعبد الرحمن قال فيه أبو حاتم: ((واهي الحديث)).
@ وأما حديث جابر بن عبد الله: فأخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة من طريق العوام بن حوشب عن أبي سفيان طلحة بن نافع. وأبو سفيان مدلِّس مِن الطبقة الثالثة، وفي روايته عن جابر مقال. قال شعبة: ((لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث)). اهـ وقال سفيان بن عيينة: ((حديث أبي سفيان عن جابر إنما هي صحيفة)). اهـ قلتُ: لم أجد هذا الحديثَ بهذا الإسناد إلا عند المروزي، والحديث يُروى عن أبي سفيان عن أنس كما تقدَّم.
الحُكم على الحديث
قال السندي: ((ولا يَخفى ما في ظاهره مِن البُعد، إذ كيف يكره أبو بكر ثم عمر قتل مَن أَمَرَ النبيُّ بقتله! وقد جاء أنَّ عمر استأذن في قتل مَن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ما عدل في القسمة ،وكذا خالد بن الوليد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما أذن في قتله، وعلل ذلك بأنه مصل. والذي يظهر أن هذا الرجل المذكور في هذه الأحاديث هو ذلك الرجل الذي جاء فيه أنه استأذن في قتله عمر وخالد، ولا يخفى أن استئذان عمر في قتله أصح وأثبت من هذه الأحاديث. فهذا يقتضي أنَّ في هذه الأحاديث شيئاً)). اهـ
وعلى فرض صحة الحديث
فصاحب القصة هو رأس الفتنة يوم النهروان قتله أمير المؤمنين الإمام علي يوم ذاك
قال الثعالبي في ثمار القلوب ص 233 : ذو الثدية شيخ الخوارج وكبيرهم الذي علمهم الضلال ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وهو في الصلاة فكع عنه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فلما قصده علي رضي الله عنه لم يره ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : أما إنك لو قتلته لكان أول فتنة وآخرها ، ولما كان يوم النهروان وجد بين القتلى فقال علي رضي الله عنه : ائتوني بيده المخدجة. فأتي بها فأمر بنصبها.
وايضا
رسول الله صلى الله عليه وآله عرف بواسع علمه النبوي أن كل ذلك عن دهاء وتصنع يريد بن إغراء الدهماء للحصول على أمنيته الفاسدة التي لم يتمكن منها إلا على عهد الخوارج فأراد صلى الله عليه وآله قمع تلك الجرثومة الخبيثة بقتله ، ولقد أراد صلى الله عليه وآله تعريف الناس بالرجل إيقافهم على ما انطوت عليه أضالعه فاستحفاه عما دار في خلده حين وقف على القوم وفيهم النبي صلى الله عليه وآله وأراد أن يعلموا أنه يجد نفسه خيرا أو أفضل منهم ومنه صلى الله عليه وآله.
وللرجل ( ذي الثدية ) سابقة سوء عند الشيخين من يوم قسم رسول الله صلى الله عليه وآله غنيمة هوازن قال ذو الثدية للنبي صلى الله عليه وآله لم أرك عدلت.
أو : لم تعدل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله.
فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون ؟ فقال عمر : يا رسول الله ألا أقتله ؟ قال : لا ، سيخرج من ضيضئ هذا الرجل قوم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم تراقيهم.
الخوارج : هم الذين خرجوا عن الدين ، بخروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقد أنكروا عليه التحكيم الذي اضطروه إليه ، وكانوا ثمانية آلاف أو أكثر ، فاستدعاهم إليه ليذكرهم الله تعالى والدار الآخرة ، وليبين لهم خطأهم فيما رأوه ، ويزيل شبهتهم التي تشبثوا بها ( وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) فأبوا ان يأتوه ، وكلفوه بأن يقر بالكفر على نفسه ثم يتوب إلى الله منه .
ولما لم يأتوه أرسل إليهم عبد الله بن العباس فلم يأل جهدا ، ولم يدخر وسعا في الاحتجاج عليهم وتسفيه رأيهم بكل حجة بالغة ، وبيان ناصع ، والقوم مصرون على بغيهم وضلالهم كأن في آذانهم وقرا وعلى قلوبهم أكنة
وقد اجمعوا على تكفير كل من لا يرى رأيهم من المسلمين ، وأباحوا دمه وماله وأهله ، وثاروا على المسلمين يقتلون من مر بهم كائنا من كان ، فكان ممن قتلوه عبد الله بن الخباب بن الأرت التميمي ، وبقروا بطن زوجته وهي حامل متم
جاء في قتل الخوارج نصوص متضافرة ، ولا سيما من طريق العترة الطاهرة
وحسبك من طريق غيرهم ، قول رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث ( 1 ) وصفهم فيه فقال : " يقرأون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام ، كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل عاد
وفي حديث آخر ( 2 ) قال صلى الله عليه وآله : " لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل ثمود "
وقال صلى الله عليه وآله في وصفهم من حديث ثالث ( 1 ) : " إنهم أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة " إلى كثير من أمثال هذه الصحاح الواردة في التحريض على قتلهم ، وحسبك في دلالتها على كفرهم ، ان قتلهم كقتل عاد وثمود .
اذا كان امر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل هذا الرجل لانه رأسا فى الفتنة وكما بين صلى الله عليه وسلم فهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهم يكفرون بعد اسلامهم بل ويقتلون المسلمين ام تكن هناك مصلحة فى قتله ياعباد الصليب لدرء هذه الفتنة هذا ان قلنا كما اسلفنا ان صح الحديث
بارك الله فيكم اخوانى واعتذر عن تطفلى عليكم فانتم استاذتى ولا يحق للتلميذ الا ان يستمع لاستاذه
بل جزاك الله خيرا أخى الحبيب و زادك من علمهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم من نار
قلت تماما ما أردت أن أقوله
وفيت و كفيت :p015: :p015:
أعتذر عن الانقطاع بسبب ظروف العمل و بسبب السفر لزواج أحد الأقارب
عقبال كل عزاب المنتدى يا رب
بس الصراحة فريق الكرة الرائع عوض غيابى
ورايا رجالة يا شباب :p012:
نواصل اليوم إن شاء الله
هههههههههههههاقتباس:
السلام عليكم اخوانى انا هالم الكورة من ورا الجون :p018:
لا يا باشا أنت 100 % واللهاقتباس:
بارك الله فيكم اخوانى واعتذر عن تطفلى عليكم فانتم استاذتى ولا يحق للتلميذ الا ان يستمع لاستاذه
أنت لازم تروح المنتخب :p018:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم طب يعنى كله نزل الملعب والنساء يعملوا ايه ماشى انا مستعده اعلق على الماتش الساخن:p018::p018: وجون وجون وجون لفريق اتباع المرسلين وخيبه و حسره على العضو النصرانى وفى انتظار انتهاء الماتش لتتويج فريق اتباع المرسلين ودلوقتى الكوره مع مين
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يرضى عنك اخي قلم من نار مافيش داعي للكلام ده خالصاقتباس:
بارك الله فيكم اخوانى واعتذر عن تطفلى عليكم فانتم استاذتى ولا يحق للتلميذ الا ان يستمع لاستاذه
انت استاذنا وكابتن الفريق
د عبد الرحمن
الكورة معاك
ابدأ الهجمة وانا متنظرها بعدك في الـ 18 :)
بس لسة فى كام هجمة من الأول عاوزين نكملهماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abcdef_475
اتفرج و خش معايا 1-2 :p018: