اقتباس:
أنا عارف ان انتم طهقتم مني و مش طايقيني و بالذات الاخ نور مبين
و آسف على الازعاج
أخي الحبيب
نحن معك ولن نمل حتى نزيل بإذن الله كل الشبهات التي في ذهنك, فقط رجاء التركيز في نقاط محدودة حتى يتم الإنتهاء منها ثم الإنتقال إلى نقاط أخرى وذلك لعدم التشتيب...
اقتباس:
ولو سيدها اتاها و و جامعها و و هبها بعد الوطئ لشخص آخر لمن يكون الولد
ومن قال أن من حقه أن يهبها لشخص آخر؟
أعد قراءة كلام الإمام الغزالي:
إلا أنه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها أو يراد له
اقتباس:
و هل الجواري فائدتهم الوطء فقط و المتعة و هل هذا كرامة
الجواري والعبيد في الإسلام أكرم وأسمى من هذا, وسيتم إيضاح هذا لاحقا, ويكفي الآن للدلالة عل هذا ذكر حديث رسول الله :salla-icon: :
أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ، وأعتقها وتزوجها ، فله أجران ، وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2547
فكما هو واضح أن الأمة أسمى بكثير من أن تكون فقط للوطء..
اقتباس:
و إذا كانت لا تريد سيدها
من حقها أن تكاتبه وهو مأمور بالموافقة إذا علم فيها خيرا....
((وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ))
اقتباس:
و هل مجرد الوطء يلزمه بالسكن أم يطئها و يتركها
اقتباس:
أم أن العبد مال يباع و يشترى في الاسواق و أين كرامة الإنسان في ذلك
اقتباس:
و ما قولكم في معاملة الإسلام للعبد "مال الله سرق بعضه بعضا" أي أن العبيد مال
مفهوم العبد في الإسلام يختلف تماما عن مفهومه في أذهاننا..
العبد في الإسلام فرد من الأسرة وهو أخ لسيده ويأكل مما يأكله ويلبس مما يلبسه ومن كلف عبده فوق طاقته لعنه الله, وهذا كلام المصطفى :salla-icon:
إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل وليكسه مما يلبس ، ولا يكلفه ما يغلبه ، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5158
وبالنسبة لحديث (مال الله سرق بعضه من بعض ) فهو ضعيف
- أن عبدا من رقيق الخمس سرق الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه من بعض
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران روايته عنه ليست بالمستقيمة - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/528
163049 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: في إسناده ضعف، وروي من وجه آخر مرسلاً - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/100
161045 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: موصول وإسناده ضعيف - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/282
130074 - إن عبدا من رقيق الخمس سرق الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه من بعض
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] الحجاج بن تميم ليس بالمستقيم في الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/922
15244 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حجاج بن تميم قال النسائي ليس بثقة وقال ابن عدي رواياته ليست بالمستقيمة - المحدث: المزي - المصدر: تهذيب الكمال - الصفحة أو الرقم: 4/151
28374 - عن ابن عباس : أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: فيه ضعيفان - المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 2/372
71516 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه . وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: أخرجه عبد الرزاق مرفوعا ومرسلا - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/111
63527 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من المغنم ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 4/1389
12792 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي فلم يقطعه و قال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2424
92632 - مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم:
5233
فالعبد إذا ليس مجرد سلعة, بل هم إخوة لأسيادهم لهم كرامة وحقوق, ويعاملون كأحد أفراد الأسرة,
أما مسألة قتل الحر بالعبد ففيها خلاف لتناقض الروايت الواردة في هذا الأمر, فقد ورد عن رسول الله :salla-icon:
"من قتل عبده قتلناه ، ومن جدع عبده جدعناه، ومن أخصى عبده أخصيناه "
والحديث حسن غريب
وفي حديث ضعيف أن رجلا قتل عبده فجلده الرسول مائة جلدة
ورأي المالكية أن الحر يقتل بالعبد ولا شك أنه الرأي الأقوى لقوله :salla-icon:
(المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم)
رواه أبو داود والنسائي، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس.
ولا تنس أن عتق العبيد عمل صالح يؤجر عليه فاعله ((فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ )), وأنه كفارة لبعض الذنوب -كما تعلم- وأن الإسلام يحرم بيع الحر, أي أن العبد الذي يعتق إما عن طريق المكاتبة أو غير ذلك يصبح حرا ويحرم بيعه...
اقتباس:
و العبد ما ذنبه أن لا يتم تطبيق العبد على سيده في الدنيا و هذا ليس عدل
اقتباس:
هل ترضى ان تكون عبدا و إذا قذفك سيدك و شوه سمعتك و تسكت و حتى لو ستقتص في الاخرة ما الفائدة بعد ضياع الكرامة
بالنسبة للعدل فسيتحقق مادام الحد سيقام...
وأما بالنسبة لتحكم السيد في عبده فهذا غير صحيح, وقد بينا سابقا أن عدم تطبيق الحد في الدنيا سببه وجود الفوارق الإجتماعية التي قد تحول دون تطبيقه في الدنيا بصورة عادلة وهذا لا يعني أن يتحكم السيد في كرامة عبد كيفما شاء, فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من يقذف عبده يعزر عند الحاكم دون الحد,علاوة على تطبيق الحد في الآخرة, وذلك لحفظ كرامة العبد...
ثم نقول من قذف كافرا أو مجنونا أو صبيا أو مملوكا، أو من قد رمى امرأة، فلا حد عليه، بل يعزر للأذى،
(مفاتح الغيب-تفسير سورة النور)
قوله صلى الله عليه وسلم: "من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال" فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه
من شرح صحيح مسلم
اقتباس:
و هل الجزية تسقط عن النصاري إذا تطوع أفراد منهم في الجيش اإسلامي كما هو الحال الآن بما ان الجزية ضريبة حماية أم هي للذل فقط
الجزية أيضا لحماية أعراضهم وأموالهم ودمائهم, وتسقط إذا لم يتمكن المسلمون بحمايتهم..
وأيضا تسقط إذا شاركوا في الدفاع والحماية عن الوطن, وذلك ما أقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مصالحته لأهل أذربيجان كما في تاريخ الطبري, وذلك أيضا الذي أقره أحد قواده (سويد بن مقرن) في كتابه لأهل جرجان...
اقتباس:
و هل ورد عن النبي أنها قطع اليد من الرسغ كاملة أم هي اجتهادات
اقتباس:
السرقة 3 دراهم أم ربع دينار أم البيضة والحبل أم ثمن المجن
و لماذا لا يكون رأي الذي اجتهد في البحث المقدم لسيادتكم صحيحا
أنا لم أكذب البحث بشكل مطلق, فصاحبه, وإن كنت لا أعرف من يكون,ولكن من الواضح أنه من ذووي العلم, وذلك لايمنع أن يكون مخطئا, ولذا اقترحت عليك عرض البحث على أهل الفقه المتخصصين لإثبات الجانب الفقهي, ونحن على أتم الإستعداد بعد ذلك أن نناقش حد السرقة-بأي كيفية له- إذا كان فيه شبهة...
اقتباس:
و لماذا لم ينكر النبي على ابي بكر قوله في صلح الحديبية "امصص بظر اللات"
أبو بكر رضي الله عنه لم يقل ذلك إلا بعد أن قام عروة بالتعريض بالمسلمين, وقد قالها دفعا للمفسدة والمسبة, وهو لم يسب المشركين, بل سب من يستحق السباب أكثر وهو آلهتهم, وقوله رضي الله عنه إنما كناية عن عدم نفع هذه الآلهة...
اقتباس:
و ما الفرق بين النصراني و المسيحي
لا يوجد شيئا اسمه مسيحي, لأن النصارى ليسوا أتباع المسيح ولا يطبقون تعاليمه الحقيقية, ولو نظرت إلى أقوال المسيح في كتابهم لو جدته يدعوا إلى التوحيد الخالص والإيمان بالله وعدم الشرك به والإيمان به كبشر رسول, وما دون ذلك من أقوال هي إضافات أأضافتها الكنيسة لتأليه المسيح ليس لها أي أصل قديم.....
ومن أمثلة تلك الأقوال:
"لم أتلكم من نفس، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم – يوحنا 12 : 14".
" وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته – يوحنا 17 : 3".
"من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه، وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم – يوحنا 7 : 14
وقد خالف النصارى ذلك وألهوا المسيح وألهوا الروح القدس وأشركوا بالله عز وجل وبذلك فهم ليسوا أتباعا للمسيح (مسيحيين)...
وأما لفظ (نصراني) فهو ما أطلقته العرب على ما نسميه اليوم بالمسيحيين سواء كانوا عربا أم عجما....
اقتباس:
و هل النبي كان يقاتل من لم يقاتله "فإن اعتزلوكم و ألقوا إليكم السلم..........."
الرسول :salla-icon: كان يقاتل لثلاث أسباب رئيسية
1-الدفاع عن النفس.
2-تأمين حدود الدعوة.
3-كسر الحواجز التي تحول دول وصول الدعوة إلى الغير, وذلك بهدف إنقاذ البشرية من الشرك...
والأصل في الإسلام السلام وعدم إباحة الدماء, لذا فقد أمر الله عز وجل بالإستجابة للمشركين إذا أرادوا السلام وكفوا أيديهم عن المسلمين, وأمر بعدم التعرض لهم إلا بالخير((وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله))...
اقتباس:
و هل إذا فتح المسلمون بلدا و كان هناك نساء لم يقاتلوا فهل سيسبونهم المسلمون و بعد الوطء يعتقها و يتركها مرمية
لقد بينا سابقا كرامة العبيد والإماء في الإسلام وأنهن-إي الإماء- لسن فقط للمتعة, بل هن أسمى من ذلك, وفي النقطة السابقة بينا أن من أسباب الجهاد كسر الحواجز التي تحول دون وصول دعوة التوحيد إلى البشرية وإنقاذها من الشرك, وذلك موجود بالتفصيل في مداخلات الأستاذ خالد فريد, ويرجى الرجوع إليها, والجدير بالذكر في هذه النقطة هو أن التسري ليس بهدف الوطء والمتعة, بل هو لهدف أسمى من ذلك وهو إيصال الدعوة مباشرة للسبي دون وجود الحواجز التي كانت تمنع وصولها إليهم, والصحابة كانوا يراعون تعليم المسبية الإسلام ودعوتها إليه قبل وطئها...
كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أصاب أحدهم الجارية من الفيء ، فأراد أن يصيبها أمرها ، فغسلت ثيابها واغتسلت ، ثم علمها الإسلام وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ، ثم أصابها
الراوي: الحسن - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 5/233
اقتباس:
و هل الني عذب حيي بن أخطب في غزوة خيبر ليستخرج منه مالا
أولا: التعذيب محرم في الإسلام
عن هشام عن أبيه قال: "مر هشام بن حكيم بن حزام على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا في الشمس فقال ما شأنهم؟ قالوا حبسوا في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" (أخرج مسلم في صحيحه).
ثانيا: تعذيب حيي بن الأخطب كان من باب العقاب والتنكيل له لنكثه العهد والميثاق, وكان عقابا له على كذبه وإنكاره....
ثالثا: لفظ مسه بعذاب تعني عاقبه كما في لسان العرب, وكما في البداية والنهاية, فيحتبل أن يكون ذلك العقاب بالضرب أو ما شابه...
اقتباس:
و اشمعنى مش لاي غير رأي الحنابلة
انت كنت في السعودية و لا إيه ا أخ مسلم 77
عجبا أخي الكريم, أضحك الله سنك :king:
هل الإستشهاد برأي الإمام بن حنبل يعني أني كنت في السعودية :king:
إستشهادي برأي الإمام بن حنبل ليس إلا لكونه واحدا من الأأمة الأربع الكبار, وبالتأكيد رأيه دليل قوي على ضعف الحجاج بن أرطأة, وأنا لم أستشهد فقد به, بل استشهدت بعبد الرحمن بن خراش, واقرأ مرة أخرة ما ورد في الرابط المذكور سابقا:
وهذا الذي قاله النسائي قاله غير واحد من الأئمة.
___________________________
أخي الكريم عبد الرحمن
يرجى الإنتباه إلى أن رأي ابن الحزم هو رأي مخالف للجمهور ورأي الجمهو الأقرب إلى الصواب, ومادام السيد يعزر في الدنيا فكرامة العبد محفوظة, وليس من حق سيده التحكم فيها, ومع ذلك فلا مانع من أن يكون رأيه هو الصواب ولكنه الإحتمال الأضعف...
أتمنى أن يهدينا المولى عز وجل إلى الحق وأن يجعل رأينا وقولنا واحد وهو الحق,
وجزاك الله خيرا ونفع بنا وبك الإسلام....
