هل كلمة ثدياك او الاشارة لها تنقص من الكتاب المقدس شيئأ ؟؟

هل يمكن أن يكون هذا كلام الله سبحانه وتعالي المقدس المطهر ************** ونضيف إلي ما سبق حزقيال اَلأَصْحَاحُ \لثَّالِثُ وَ\لْعِشْرُونَ 1وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ \لرَّبِّ: 2[يَا \بْنَ آدَمَ, كَـ/نَتِ \مْرَأَتَانِ \بْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ, 3زَنَتَا بِمِصْرَ فِي صِبَاهُمَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا, وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا. 4وَ\سْمُهُمَا: أُهُولَةُ \لْكَبِيرَةُ, وَأُهُولِيبَةُ أُخْتُهَا. وَكَـ/نَتَا لِي, وَوَلَدَتَا بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَ\سْمَاهُمَا: \لسَّامِرَةُ أُهُولَةُ, وَأُورُشَلِيمُ أُهُولِيبَةُ. 5وَزَنَتْ أُهُولَةُ مِنْ تَحْتِي وَعَشِقَتْ مُحِبِّيهَا, أَشُّورَ \لأَبْطَالَ 6اللاَّبِسِينَ \لأَسْمَانْجُونِيَّ وُلاَةً وَشِحَناً, كُلُّهُمْ شُبَّانُ شَهْوَةٍ, فُرْسَانٌ رَاكِبُونَ \لْخَيْلَ. 7فَدَفَعَتْ لَهُمْ عُقْرَهَا لِمُخْتَارِي بَنِي أَشُّورَ كُلِّهِمْ, وَتَنَجَّسَتْ بِكُلِّ مَنْ عَشِقَتْهُمْ بِكُلِّ أَصْنَامِهِمْ. 8وَلَمْ تَتْرُكْ زِنَاهَا مِنْ مِصْرَ أَيْضاً, لأَنَّهُمْ ضَاجَعُوهَا فِي صِبَاهَا وَزَغْزَغُوا تَرَائِبَ عُذْرَتِهَا وَسَكَبُوا عَلَيْهَا زِنَاهُمْ. 9لِذَلِكَ سَلَّمْتُهَا لِيَدِ عُشَّاقِهَا, لِيَدِ بَنِي أَشُّورَ \لَّذِينَ عَشِقَتْهُمْ. 10هُمْ كَشَفُوا عَوْرَتَهَا. أَخَذُوا بَنِيهَا وَبَنَاتِهَا وَذَبَحُوهَا بِـ/لسَّيْفِ, فَصَارَتْ عِبْرَةً لِلنِّسَاءِ. وَأَجْرُوا عَلَيْهَا حُكْماً. 11[فَلَمَّا رَأَتْ أُخْتُهَا أُهُولِيبَةُ ذَلِكَ أَفْسَدَتْ فِي عِشْقِهَا أَكْثَرَ مِنْهَا, وَفِي زِنَاهَا أَكْثَرَ مِنْ زِنَا أُخْتِهَا. 12عَشِقَتْ بَنِي أَشُّورَ \لْوُلاَةَ وَ\لشِّحَنَ \لأَبْطَالَ \للاَّبِسِينَ أَفْخَرَ لِبَاسٍ, فُرْسَاناً رَاكِبِينَ \لْخَيْلَ كُلُّهُمْ شُبَّانُ شَهْوَةٍ. 13 فَرَأَيْتُ أَنَّهَا قَدْ تَنَجَّسَتْ, وَلِكِلْتَيْهِمَا طَرِيقٌ وَاحِدَةٌ. 14وَزَادَتْ زِنَاهَا. وَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَى رِجَالٍ مُصَوَّرِينَ عَلَى \لْحَائِطِ, صُوَرُ \لْكِلْدَانِيِّينَ مُصَوَّرَةًٍ بِمُغْرَةٍ, 15مُنَطَّقِينَ بِمَنَاطِقَ عَلَى أَحْقَائِهِمْ, عَمَائِمُهُمْ مَسْدُولَةٌ عَلَى رُؤُوسِهِمْ. كُلُّهُمْ فِي \لْمَنْظَرِ رُؤَسَاءُ مَرْكَبَاتٍ شِبْهُ بَنِي بَابِلَ \لْكِلْدَانِيِّينَ أَرْضُ مِيلاَدِهِمْ 16عَشِقَتْهُمْ عِنْدَ لَمْحِ عَيْنَيْهَا إِيَّاهُمْ, وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ رُسُلاً إِلَى أَرْضِ \لْكِلْدَانِيِّينَ. 17فَأَتَاهَا بَنُو بَابِلَ فِي مَضْجَعِ \لْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ, فَتَنَجَّسَتْ بِهِمْ وَجَفَتْهُمْ نَفْسُهَا. 18وَكَشَفَتْ زِنَاهَا وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا, فَجَفَتْهَا نَفْسِي كَمَا جَفَتْ نَفْسِي أُخْتَهَا. 19وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا \لَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ \لَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ \لْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ \لْخَيْلِ. 21وَ\فْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ \لْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ. 22[

سِفْرُ \لأَمْثَالِ اَلأَصْحَاحُ \لسَّابِعُ 9فِي \لْعِشَاءِ فِي مَسَاءِ \لْيَوْمِ فِي حَدَقَةِ \للَّيْلِ وَالظَّلاَمِ. 10وَإِذَا بِامْرَأَةٍ \سْتَقْبَلَتْهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ وَخَبِيثَةُ \لْقَلْبِ. 11صَخَّابَةٌ هِيَ وَجَامِحَةٌ. فِي بَيْتِهَا لاَ تَسْتَقِرُّ قَدَمَاهَا. 12تَارَةً فِي \لْخَارِجِ وَأُخْرَى فِي \لشَّوَارِعِ. وَعِنْدَ كُلِّ زَاوِيَةٍ تَكْمُنُ. 13فَأَمْسَكَتْهُ وَقَبَّلَتْهُ. أَوْقَحَتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ لَهُ: 14«عَلَيَّ ذَبَائِحُ \لسَّلاَمَةِ. \لْيَوْمَ أَوْفَيْتُ نُذُورِي. 15فَلِذَلِكَ خَرَجْتُ لِلِقَائِكَ لأَطْلُبَ وَجْهَكَ حَتَّى أَجِدَكَ. 16بِالدِّيبَاجِ فَرَشْتُ سَرِيرِي بِمُوَشَّى كَتَّانٍ مِنْ مِصْرَ. 17عَطَّرْتُ فِرَاشِي بِمُرٍّ وَعُودٍ وَقِرْفَةٍ. 18هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدّاً إِلَى \لصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ. 19لأَنَّ \لرَّجُلَ لَيْسَ فِي \لْبَيْتِ. ذَهَبَ فِي طَرِيقٍ بَعِيدَةٍ. 20أَخَذَ صُرَّةَ \لْفِضَّةِ بِيَدِهِ. يَوْمَ \لْهِلاَلِ يَأْتِي إِلَى بَيْتِهِ». 21أَغْوَتْهُ بِكَثْرَةِ فُنُونِهَا بِمَلْثِ شَفَتَيْهَا طَوَّحَتْهُ. 22ذَهَبَ وَرَاءَهَا لِوَقْتِهِ كَثَوْرٍ يَذْهَبُ إِلَى \لذَّبْحِ أَوْ كَالْغَبِيِّ إِلَى قَيْدِ \لْقِصَاصِ 23حَتَّى يَشُقَّ سَهْمٌ كَبِدَهُ. كَطَيْرٍ يُسْرِعُ إِلَى \لْفَخِّ وَلاَ يَدْرِي أَنَّهُ لِنَفْسِهِ.

[COLOR=darkblue] وهذه المرة مع أشرف الخلق مع أنبياء الله سبحانه وتعالي هذه المرة مع النبي الكريم لوط عليه السلام (البريئ منهم من أقوالهم ) هل يصح هذا مع أنبياء الله سبحانه وتعالي ********* سفر التكوين اَلأَصْحَاحُ \لتَّاسِعُ عَشَرَ وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ فِي \لْجَبَلِ وَ\بْنَتَاهُ مَعَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ. فَسَكَنَ فِي \لْمَغَارَةِ هُوَ وَ\بْنَتَاهُ. 31وَقَالَتِ \لْبِكْرُ لِلصَّغِيرَةِ: «أَبُونَا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي \لأَرْضِ رَجُلٌ لِيَدْخُلَ عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ \لأَرْضِ. 32هَلُمَّ نَسْقِي أَبَانَا خَمْراً وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 33 فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ \للَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ \لْبِكْرُ وَ\ضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا. 34وَحَدَثَ فِي \لْغَدِ أَنَّ \لْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إِنِّي قَدِ \ضْطَجَعْتُ \لْبَارِحَةَ مَعَ أَبِي. نَسْقِيهِ خَمْراً \للَّيْلَةَ أَيْضاً فَادْخُلِي \ضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ أَبِينَا نَسْلاً». 35فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْراً فِي تِلْكَ \للَّيْلَةِ أَيْضاً وَقَامَتِ \لصَّغِيرَةُ وَ\ضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا 36فَحَبِلَتِ \بْنَتَا لُوطٍ مِنْ أَبِيهِمَا[/ COLOR]. 37فَوَلَدَتِ \لْبِكْرُ \بْناً وَدَعَتِ \سْمَهُ «مُوآبَ» - وَهُوَ أَبُو \لْمُوآبِيِّينَ إِلَى \لْيَوْمِ. 38وَالصَّغِيرَةُ أَيْضاً وَلَدَتِ \بْناً وَدَعَتِ \سْمَهُ «بِنْ عَمِّي» - وَهُوَ أَبُو بَنِي عَمُّونَ إِلَى \لْيَوْمِ.

وهذه المرة مع النبي الكريم داود عليه السلام البريئ منهم سفر صموائيل الثاني اَلأَصْحَاحُ \لْحَادِي عَشَرَ 1وَكَانَ عِنْدَ تَمَامِ \لسَّنَةِ فِي وَقْتِ خُرُوجِ \لْمُلُوكِ أَنَّ دَاوُدَ أَرْسَلَ يُوآبَ وَعَبِيدَهُ مَعَهُ وَجَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، فَأَخْرَبُوا بَنِي عَمُّونَ وَحَاصَرُوا رَبَّةَ. وَأَمَّا دَاوُدُ فَأَقَامَ فِي أُورُشَلِيمَ. 2وَكَانَ فِي وَقْتِ \لْمَسَاءِ أَنَّ دَاوُدَ قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ \لْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى \لسَّطْحِ \مْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ \لْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ \لْمَنْظَرِ جِدّاً. 3 فَأَرْسَلَ دَاوُدُ وَسَأَلَ عَنِ \لْمَرْأَةِ، فَقَالَ وَ\حِدٌ: «أَلَيْسَتْ هَذِهِ بَثْشَبَعَ بِنْتَ أَلِيعَامَ \مْرَأَةَ أُورِيَّا \لْحِثِّيِّ؟» 4فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا. ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا. 5وَحَبِلَتِ \لْمَرْأَةُ،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم المسيح

عظيم جداجدا ها قد فعلتم ما توقعتة

ترفضون أن نأخذ بظواهر النصوص الموجودة بالقران

والان حان وقتكم بالنظر الى تفاسير المسيحيين وعدم الاخذ بظواهر الامور والكلام

وان اصررتم فاخبركم بان هذا السفر شعرى كما قلت

وانظروا الى الاشعار التالية واخبرونى اهل يخجل الشاعر بقرائتها على ملتقى الشعراء العالمى مثلا ؟؟


آه من صدرك من نهـــــــديك من خصرك منّي
آه من ساقيك مما بيـــــــن فخذيك وبيني



فوقَ خديكَ دليل إن نهديك ثمارُ



أرى نهدَيكِ معزفةً وعرشاً لأكبرِ من هشامٍ أو يزيد

خُذي لكِ شيئاً من زَفيري ومَدمعي وأبقيه ذكراً بينَ نهدَيكِ مُودَعا

يا حبّذا ما نلتُ منكِ وحبّذا ما نالتِ الزهراتُ من نهدَيك



ملقيهِ فَبينَ نَهدَيكِ غامَت هُوَّةُ المَوتِ في الفِراشِ الوَثيرِ



سَرَقتِ رُمانَتَي نَهديك من شَجَري

وَبِفرقَدي نِهدَيك أَشراقاً عَلى صَدر بِهامات النُجوم مقلد

والان اهل تخجلون من تلك الاشعار والتى حالها كمثل حال السفر المسمى نشيد الانشاد ؟؟

هنالك المزيد ...

سلام ونعمة

---

تم اعادة الرد للاجابة على خالد فريد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

وان اصررتم فاخبركم بان هذا السفر شعرى كما قلت

وانظروا الى الاشعار التالية واخبرونى اهل يخجل الشاعر بقرائتها على ملتقى الشعراء العالمى مثلا ؟؟

---

بالله عليك ألا تشعر بالخزي والعار
قلت لك ان بشار قال كلام اخف من هذا ورمى بالمجون
فما بالك بما تذكره من ابيات
عجبي علي النصاري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skipy

ما في اغبى من المسلمين ..

كم مرة ردينا و شرحنا سفر نشيد الأنشاد و يرجع البعض يضع نفس الموضوع ..

الاعتراضات على سفر نشيد الأناشيد

مقدمة

الواقع إن الاقتراب من سفر نشيد الأناشيد، يشبه الاقتراب من الشجرة المشتعلة بالنار المقدسة، التي رآها موسى النبي، حيث قالله الرب: "يا موسى! اخلع نعل رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (أع7: 33)
وهذا ما ذُكِر في القرآن أيضا: "أن يا موسى اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى" (سورة طه20: 12)

والواقع أن الإنسان يلبس نعلاً في قدميه للحماية من شوك الأرض الملعونة، التي قال الرب عنها لآدم "ملعونةٌ الأرضُ بسببك ... وشوكا وحسكا تنبت لك" (تك3: 17و18)
ولكن إذا ما ترك الإنسان الأرض الملعونة بشوكها، وبدأ يقف على الأرض المقدسة بطهرها، وجب عليه أن يخلع ذلك النعل، من أجل قداسة المكان، من جهة، تماما مثلما يحدث في الدخول إلى أماكن العبادة. وأيضا ليترك لحواسه أن تستشعر قداسة هذه الأرض المباركة، دون ما عائق. فخلع النعلين يشير إلى التحرر من العوامل المادية التي تقيد انطلاقة الروح في هذا الطريق الروحي. ومن هنا نستطيع أن نفهم ما قصده السيد المسيح بقوله: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: )، وكذلك ما قاله بولس الرسول: "الانسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه عنده جهالة، أما الروحي فيحكم في كل شيء .." (1كورنثوس 2: 14) ولعل هذا هو ما دعى السيد المسيح أن يحذر قائلا: "لا ترموا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأقدامها، وتلتفت فتمزقكم" (متى7: 6)
لهذا فعندما نقترب من سفر نشيد الأناشيد، بسمو معانيه ورموزه، علينا أن نخلع نعل المادية، والأفكار الشهوانية، ونتقدم في قداسة الفكر ونقاوة القلب، لأن: "كلَّ شيء طاهر للطاهرين، أما للنجسين وغير المؤمنين، فليس شيء طاهر، بل قد تنجس ذهنهم أيضا وضميرهم" (تيطس1: 15)
وأحب أن أطمئن إخوانَنا المسلمين أن علماء الكتاب المقدس سواء في اليهودية أو في المسيحية منذ أقدم العصور، لم تكن تنقصهم الفطنة التي يدَّعيها المتطرفون من المسلمين، بخصوص ما يقولونه عن سفر نشيد الأناشيد، فلو كانوا قد وجدوا أن في هذا السفر شُبْهَةَ خزي، كما يدعي المتطرفون، لما كانوا قد وضعوه ضمن الأسفار المقدسة، في مجامع ضمت صفوة العلماء والفهماء والروحانيين!! أم أن علماء الديانتين كانوا أغبياء إلى هذا الحد، فلم ينتبهوا إلى ما اكتشفه متطرفو الدين الإسلامي!!! وكيف يدَّعى هؤلاء المتطرفون ذلك؟ بينما نبي الإسلام ذاته، لم يعترض على هذا السفر أو على غيره من الأسفار المقدسة، بل على العكس شهد للكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد قائلا: "قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه" (القصص28: 49)
ومهما ادعى المتفلسفون بأكذوبة تحريف الإنجيل والتوراة، فليس من المعقول أن يأتي المحرِّفون بكتاب معيب كما يظن المدعون، بل كان من الأولى بهم أن يغيروا ما يثير الشبهات التي ينتقدها غير الفاهمين. ولكن إصرارَ رجال الديانتين، دون ما اتفاق بينهما، على الاحتفاظ بهذا السفر النفيس ضمن الكتب المقدسة الموحى بها، يجعلنا نقف موقف طالبي العلم والمعرفة، لندرك المعاني السامية المتضمنة فيه. وسوف يشمل حديثنا في هذه الحلقة والحلقات القادمة الأمور التالية:
1ـ سفر النشيد والشعر الصوفي الروحي.
2ـ الألفاظ المعترض عليها في سفر النشيد.
3ـ سفر النشيد وجنة الخلد، مقارنة موضوعية.
هذه مقدمة موجزة ونفتح المجال لأسئلة أحبائنا المستمعين، وخاصة إخواننا المسلمين إن كانوا يريدون أن يستفسروا عن شيء.

الأسئلة

س (1) ماذا تقول عن أسلوب العشق الفاضح واللغة المبتذلة التي كُتِبَ بها نشيد الأناشيد؟
س (2) ما هو المقصود من التصوف الذي تتكلم عنه؟
س (3)وما علاقة هذا الطرح بنشيد الأناشيد؟
س (4) أليس نشيد الأناشيد رسالة من الملك سليمان موجه إلى عشيقة له؟
س (5) تقول أن نشيد الأناشيد هو علاقة عشق، فهل ممكن أن توضح لنا من هو العاشق ومن هي العشيقة؟
س (6) ألست معي أن ما يقال عن الحب الإلهي أو العشق الإلهي إنما هو بدعة في الدين؟

س (1) ماذا تقول عن أسلوب العشق الفاضح واللغة المبتذلة التي كتب بها نشيد الأناشيد؟
الإجابة:
الواقع أن أسلوب نشيد الأناشيد ليس هو عشقا فاضحا كما تقول، ولكنه عشق مقدس. وربما تندهش من هذا التعبير: (العشق المقدس)! ولكن لكي يزول اندهاشك يا عزيزي دعني أذكرك بشخصية لها مقامها المكرم بين النساء المسلمات وهي رابعة العدوية. هل تعرف لقبها الذي تشتهر به؟ اقرأ ما كتبه عنها الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بدوي أستاذ الفلسفة بكلية الآداب جامعة عين شمس، وقد دَعَى كتابه عنها بإسم "شهيدة العشق الإلهي" وعندها ستفهم لقب عروس النشيد المتيمة بالعشق الإلهي.
وإن أردت أن تعرف المزيد عن [العشق الإلهي أو الحب الإلهي] في الإسلام اقرأ عن المذاهب الصوفية أو مدراس الحب الإلهي، وإليك بعض تلك الكتب:
1ـ كتاب "المذاهب الصوفية ومدارسها" تأليف الأستاذ عبد الحكيم عبد الغني قاسم، مكتبة مدبولي بالقاهرة.
2ـ كتاب "التصوف الإسلامي" للدكتور عبد الله الشرقاوي كلية دار العلوم بالقاهرة.
3ـ كتاب "الأدب الصوفي في مصر [ابن الصباغ]" للدكتور على صافي حسين نشر دار المعارف بالقاهرة.
4ـ كتاب " الكنز في المسائل الصوفية" للأستاذ صلاح الدين التجاني، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب.
5ـ كتاب "الحلاج ـ الأعمال الكاملة" تأليف قاسم محمد عباس، نشر مؤسسة رياض الريس للكتب والنشر بلبنان.
6ـ كتاب "شهيدة العشق الإلهي" للأستاذ الدكتور عبد الرحمن بدوي، نشر مكتبة النهضة المصرية.
7ـ كتاب "رابعة العدوية في محراب الحب الإلهي" تأليف الأستاذ مأمون غريب، نشر دار غريب للطباعة والنشر بالقاهرة.
8ـ "الموسوعة العربية الميسرة" إشراف الأستاذ محمد شفيق غربال [تحت كلمة: التصوف، تحت اسم كل رائد من رواد التصوف]
وتذخر هذه الكتب بالحديث عن الحب الإلهي أو العشق الإلهي، الذي يماثل كلمات نشيد الأناشيد، وليس في ذلك ابتذال، أو كما تقول عشق فاضح. واسمع كعينة بسيطة مما قالته رابعة العدوية:
أُحِبُّكَ حبين، حبُّ الهـوى وحـبٌّ لأنـك أهـلٌ لـذاكا
فأما الذي هو حب الهوى فشغـلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهـل لـه فكشفك للحجـب حتى أراكا
قارن هذا بما أنشدت به عروس نشيد الأناشيد قائلة:

اسمـك دهن مُهـراق لذلك أحبتـك العـذارى

اجذبني وراءك فنجري أدخلني الملك إلى حجاله

نبتهـج ونفـرح بك ... بـالحـق يحبـونك

تلاحظ في كلا النصين نغمة الحب الراقي المعبرة عن العشق الإلهي المقدس، وليس العشق الفاضح المنجَّس، كما تدعي.
س(2) ما هو المقصود من التصوف الذي تتكلم عنه؟
الإجابة:
كلمة تصوف مأخوذة من الصوف، والمقصود بذلك هو اللباس المصنوع من الصوف، الذي كان يلبسه المتقشفون الناسكون: وهم الرهبان في المسيحية، والزاهدون الصوفيون في الإسلام.
وبخصوص هؤلاء الصوفيين في المسيحية والإسلام فقد جاء عنهم في الموسوعة العربية الميسرة (ص525) الآتي:
[التصوف مسيحيا كان أو إسلاميا هو مراتب، يبدأ المتصوف فيه بتطهير نفسه من الدنس والأقذار والأهواء والنزعات المنحرفة، بحيث يصبح أهلا للتجلي. وما التجلي إلا شعور يزيد من محبة الله والقرب منه، وكلما قوي هذا الشعور اطَّرَد رقيُّ النفسِ حتى تحس بوجود الله في قرارها، بل باتحادها به اتحادا كليا ...] (الموسوعة ص527)
هذا هو كلام الموسوعة العربية الميسرة عن التصوف الروحي، وهو العبادة المبنية على الحب المقدس أو العشق الإلهي. ويتضح هذا الاتجاه في كتابات الصوفيين ودواوينهم الشعرية التي تتشابه كثيرا مع ما كتب في سفر نشيد الأناشيد، بل أستطيع أن أقول أن ما كتبه الصوفيون المسلمون في العشق الإلهي، ما هو إلا انعكاس لما تأثروا به من سفر نشيد الأناشيد.
ومما يثبت لك أن التصوف الإسلامي قد أخذ عن التصوف المسيحي، أسوق إليك هذه الأدلة:
1ـ الدليل الأول: ما قاله الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتاب "شهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية" (ص 10و11) قال:
[عندما نبحث عن مصدر التأثير الواعي أو اللاواعي في التصوف الإسلامي، يجب أن يتجه البحث إلى التأثير المسيحي إذ تغلُب عليه هذه الفكرة، فكرة المحبة الإلهية]
2ـ دليل آخر: يقول أيضا الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتاب "شهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية" (ص 6) إذ ذَكَر أنه في كوخها المتواضع كان يوجد مشجب "أي شماعة" تضع عليه أكفانها، فكانت تستخدم هذا المشجب بما عليه من أكفان، لتضع أمام عيونها موضوعا للتأمل أثناء الذكر العقلي، مثل القديسة تريزا والصوفية المسيحيين عامة في استخدامها نموذج الصليب، فكان صليبها هو مشجبها المجلل بأكفانها. وما أقوى الشبه كما سنرى بين هذه الصوفية المسلمة وبين تلك الصوفية المسيحية!" (ص6)
4ـ ودليل ثالث: ما قاله الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتاب "شهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية" (ص 12) نقلا عن كتاب "تَذْكِرَةِ الأولياء" لكاتبه فريد الدين العطار، الذي قال: "... لقد هبطت عليها رسالتها الروحية، عندما كانت تسير ذات يوم، فشاهدت رجلا غريبا يرمقها بنظره مضمرا لها الشر، فهربت وسارت في طريق دمشقها هي الأخرى (أي مثل بولس الرسول الذي رأى نفس الرؤية وهو في الطريق إلى دمشق). ثم ارتمت على التراب وظلت تناجي ربها قائلة: "إلهي أنا غريبة يتيمة،مكبلة بقيود الرق والعبودية، ولكن همي الكبير هو أن أعرف: أراض أنت عني أم غير راض؟ فسمعت صوتا يقول: "لا تحزني! ففي يوم الحساب يتطلع المقربون إلى السماء إليك ويحسدونك على ما ستكونين فيه" فلما سمعت هذا الصوت عادت إلى بيت سيدها، وصارت تصوم وتخدم سيدها وتصلي لربها طوال الليل". ويكمل حديثه قائلا:
"إن رابعة العدوية لم تجد خلاصا أو بالأحرى عزاءً لها إلا في الإيمان والثقة بالله والتعزي بالآخرة، وهي ظاهرة طالما حدثت في النفوس النبيلة ... ونراها في الجيل الأول للمسيحية ... ومن هنا تنصرف هذه النفوس النبيلة إلى طلب الملكوت الأعلى" (ص12)
3ـ ودليل رابع:عندما اتُّهِم الحسين ابن منصور الحلاج بالكفر، وهو أحد رواد التصوف الإسلامي بالعراق في القرن التاسع الميلادي، [هل تدري ماذا فعلوا به؟] جاء في (الموسوعة العربية الميسرة ص 732) أنهم صلبوه، ثم قطعوا رأسه، ثم أحرقوه!! ونسأل لماذا صلبوه؟ نجد الإجابة في أحد أبيات شعره التي عبر بها عن تأثره بالمسيحية إذ قال:
ألا أَبـْلِـغْ أحبـائي بـأنـي ركبت البحر وانكسر السفينة
على دين الصليب يكون موتي ولا البطحا أريد ولا المديـنة
هذه يا عزيزي فكرة مبسطة عن التصوف الروحي في المسيحية والإسلام، والتصوف موجود في كل أديان العالم: الديانة الفارسية، والهندية، واليهودية، وطبعا المسيحية والإسلام، وتوجد في الإسلام مدارس متعددة للتصوف منها: المدارس الحجازية، والعراقية، والشامية، والمصرية، والمغربية، والسودانية، وغيرها ولكل مدرسة روادها. وتتفق هذه المدارس فيما بينها في أمور، وتختلف في أمور أخرى. وعن هذا يحسن أن تقرأ كتاب "المذاهب الصوفية ومدارسها للإستاذ عبد الحكيم عبد الغني قاسم".

---

بخلاصة كتابك المقدس لم يصبح كلام الله بل شعر و مدح و مسرحية جنسية٠




رابعة العدوية لم تكن مسلمة لما كانت راقصة و لم تـتكلم عن َالنهدين و الثديـين و الفخدين٠٠٠إلخ٠٠٠ و ليست مذكورة في القرآن
ما هذا الغباء
ما دخل التصوف هنا؟ هل للمتصوفين المسلمين قرآن ينشد في ثديـي المرآة و نهديها؟ هل للمتصوفين المسلمين قرآن يروي فيها علاقة جنسية بين لوط و ابنتيه؟
هل المتصوفين المسلمين يتغنون بالأعضاء الجنسية للمرآة؟
ما هذا الهروب؟


و ما ذا عن ثديـيك و ورائك و نهديك، و العلاقة الجنسية بين لوط و ابنتيي المثبة في كتابك المقدس و الغير موجودة في القرآن؟

إذن نستنتج من هذا أن كتبك المقدس مجرد كتاب تاريخ فيه الصحيح و الموضوع كبعض كتب التاريخ عند بعض المسلمين٠
العلاقة الجنسية بين الرجل و المرأة في القرآن لها رموز الحياء حتى يمكن أن يناقش الأب و الأم مع أبنائهم في المسائل الشرعية٠ أما ما في كتابك المقدس فهو موضوع من طرف شواذ جنسيـين و آخر الفضائح إعتراف البابا في أستراليا بالفضائح الجنسية في الكنيسة٠

لنفترض أن الإنسانية كلها مسيحيون مؤمنون

بإمكاننا أن نصبح كلنا كهنة و بالتالي عدم الزواج و هكذا تنقرض الإنسانية:


ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ(الحديد 27)


يعني التحرش الجنسي على الأطفال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو وجة الشبة بين ما في القرآن وسفر نشيد الانشاد
أنة فرق بين السماء والارض
والتفسير الغريب الذي وضعتة لهذا السفور هل هو رأي كل علمائك
هو رأي للمسيحيين الشرقيين فقط لما يجدونة من حرج كبير
أما الغربيين فلهم تفسير آخر
والله سبحانة وتعالي لا يلجأ لهذا الاسلوب الحقير هذا أبدا تعالي الله علوا كبيرا
فمن الممكن أن يستخدم الانسان الكناية للتعبير عن ما يخدش الحياء بأسلوب جميل
لاكن أن يستخدم الاسلوب الحقير للتعبير عن ما هو مقدس فهذا هو الجنون
ولله المثل الاعلي
ومن يسمع لهذا الكلام دون أن يعرف أنة من كتابك المقدس
سيظن أن قائلة عربيد سكير ولا شيء غير ذلك
هل عرفت الفرق بيننا وبينكم
نحن لا نقول علي الله غير الاحق ولا نصف ربنا الا بكل كمال
أما انتم فتقولون علي الله مالا تعلمون
وبخصوص ما جأت به من آيات من القرآن وتقول أنة مشابة لما لديك هل فعلا قرأت الايات
جيدا ثم خدش حيائك منها
أتحدا أي أنسان من أي ملة قد خدش حيائة من خلال قرائتة للقرآن
وقارن هذا بما لديك يا صاحب كتاب للكبار فقط أقصد يا صاحب الكتاب المقدس
وكأنة فيلم من أفلام مهرجان القاهرة السنمائي الدولي

أيها النصراني مالك تقول القران ما لم يقوله أم تراك تقرأ البايبل وتفسر به القرآن على هواك?

هيهات هيهات ان تقارن بين الثرى والثرية!!!

لولا أنك مختل عقليا لتساءلت ما هي العلاقة بين "الحب المقدس" -كما تدعي- وبين الثديين والفخدين والمؤخرة... ?

هل عجز كتابك المحرف عن التعبير على الحب المقدس بأسلوب محترم أو محتشم?

هده التعابير لا يمكن أن تكون الا بين رجل وامرأة منحرفين جنسيا ولنا المثل اليقين في كتابك الدي تأبى النفس السوية قراءته دون حرج وخفية عن غير البالغين من سوء ما يحتويه من كل صنوف الدعارة وزنى ال... - أعود بالله ولا حول ولا قوة الا بالله

أعود بالله
أعود بالله
أعود بالله من ظلال النصارى ومن ظلال الشياظين

اللهم لا اله الا أنت سبحانك أستغفرك وأتوب اليك

بسم الله الرحمن الرحيم...

ياسبحان الله...

ياأخي لاتقحم الشعر في الحديث عن الكتب المقدسة.. نحن نتكلم عن كلام الله ووحيه لأنبيائه..
لانتكلم عن كلام شعراء .. بشر..
ماذكره الأخوة من أناشيد"للكبار فقط" و "قصة الأختين"من كتابك المقدّس..
وماتذكره لنا من أشعار.. هي من قول شعراء ليس من كتاب مقدس ولا نبي مُرسَل.؟؟

لذلك لنحصر الحديث عن الآية الكريمة التي ذكرتها..(وكواعب أترابا).. وشرح لك الأخوان معناها في السياق..
ونقارنها بقصة الأختين.. تعرفها جيدا" فأنا اخجل أن أذكرها هنا....

في القرآن تتكلم الأية عن نعيم الجنّة.. وبدون أي تفاصيل مخجلة أو أي نوع من الأثارة..
وفي كتابكم تكثر الألفاظ الجنسية المثيرة..

مقارنة عقيــــــــــــــــــــــــمة ياأخي...

لكن بانتظار ردك..

والحمدلله على نعمة الأسلام وكفى بها نعمة...

للرفع