أخلاقيات رسول الإسلام في الحرب والسلام

ملف مرفق 16269

قدم أبو سفيان بمائتي فارس من مكة وسلك طريق النجدية حتى نزلوا حي بني النضير ليلاً، واستقبلهم سلام بن مشكم سيد بني النضير ( اليهودي ) ، فأطعمهم وسقاهم وكشف لهم عن أسرار المسلمين ، وتدارس معهم أحدى الطرق لإيقاع الأذى بالمسلمين ، ثم قام أبو سفيان بمهاجمة ناحية العريض – واد بالمدينة – فقتل رجلين وأحرق نخلا وفر عائدا إلى مكة ، فتعقبه رسول الله e في مائتي رجل من المهاجرين والأنصار ، ولكنه لم يتمكن من إدراكهم لأن أبا سفيان ورجاله قد أسرعوا في الهرب . و جعلوا يخففون من أثقالهم ويلقون السويق[1] الذي كانوا يحملونه لغذائهم ، وكان المسلمون يمرون بهذه السويق فيأخذونها ، حتى رجعوا بسويق كثير ، لذا سميت هذه الغزوة بغزوة السويق ، وعاد رسول الله e إلى المدينة بعد أن غاب عنها لمدة خمسة أيام دون أن يلقى حرب[2]

---

( [1] ) السويق: طعام يصنع من طحين والحنطة والشعير، وربما ثري بالسمن[إسفار الفصيح للهروي ص: 0]

( [2] ) الدرر في اختصار المغازي والسير [ص 148] المقتفى من سيرة المصطفى ج: 1 ص: 136 سيرة ابن إسحاق ج: 3 ص: 291 الدرر ج: 1 ص: 139 السيرة الحلبية ج: 2 ص: 480

1 – المحافظة على آمن المدينة .
2 – الإصرار على المطاردة لمسافة 150 كيلو مترٍ وبالفعل لم تتكرر مرة أخرى محاولة الهجوم الخاطف على المدينة من قبل قريش .
3 – لم يحدث أي اشتباك مع أحد .
يمكن ملاحظه الآتي :
1 – خيانة اليهود للمعاهدة التي اتفقوا عليها مع الرسول صلى الله عليه و سلم بأن قاموا بتسهيل ومساعدة كفار قريش بالهجوم الخاطف على المدينة والتخطيط لذلك مع (سلام بن مشكم ) زعيم بني النضير .
2 – قتل كفار قريش اثنين من المزارعين العزل وحرق مزارع النخيل .
3 – استخدام أسلوب الغدر والاعتداء على مدنيين عزل .
هذا ما دفع الرسول e بالمطاردة لهم لمسافة 150 كيلومتر .ومع ذلك لم يقم بقتل أحد منهم ولكن لكي يُأَمَّن المدينة من غدر قريش .

ملف مرفق 16273

جاءت الأخبار من قبل رجال الاستخبارات الإسلامية تفيد بأن رجال قبيلتي ثعلبة ومحارب من (غطفان ) تجمعوا (بذي أمر) بقيادة دعثور بن الحارث المحاربي يريدون حرب رسول الله e ، والإغارة على المدينة ، فخرج مع أربعمائة وخمسين من المسلمين بين راكب وراجل ، فأصابوا رجلا (بذي القصة) يقال له جبار من بني ثعلبة ، كان يحمل أخبارا عن قومه أسر أفشها بها إلى رسول الله e ، وقد دخل في الإسلام بعد أن دعاه الرسول e وانضم إلى بلال ليتفقه في الدين.أما المشركون من بني ثعلبة و محارب ما لبثوا فروا إلى رؤوس الجبال عند سماعهم بمسيرة المسلمين وبقي رسول الله e في نجد مدة تقارب الشهر دون أن يعاني كيداً من أحد وعاد بعدها إلى المدينة وفي هذه الغزوة أسلم دعثور بن الحارث الذي كان سيداً مطاعاً بعد أن حدثت له معجزة على يدي رسول الله e فقد أصاب المسلمين في هذه الغزوة مطراً كثيراً فابتلت ثياب رسول الله e فنزل تحت شجرة ونثر ثيابه لتجف واستطاع (دعثور) أن ينفرد برسول الله بسيفه ، فقال :يا محمد من يمنعك مني اليوم ؟ قال :"الله " ودفعه جبريل في صدره فوقع السيف من يده فأخذه رسول الله e فقال " من يمنعك مني " قال: لا أحد، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،والله لَا أُكَثِّرُ عَلَيْكَ جَمْعًا أَبَدًا، فأعطاه رسول الله e سيفه فلما رجع إلى أصحابه فقالوا : ويلك مالك ؟ فقال : نظرت إلى رجل طويل فدفع صدري فوقعت على ظهري ، فعرفت أنه ملك ، وشهدت أن محمدا رسول الله والله لا أكثر عليه جمعا ، وجعل يدعو قومه إلى الإسلام فاهتدي به خلق كثير.[1]

---

( [1] ) السيرة النبوية لابن كثير ، اسم المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (المتوفى : 774هـ) الوفاة: 774 ، دار النشر : ج 3 ص 4- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض ج 4 ص 176

1 ـ شن الرسول e هجوماً خاطفاً لكي يحبط الهجوم على المدينة مما جعلهم يهربون إلى الجبل دون أن يصاب احد .
2- الأسير تم معاملته معاملة حسنة مما دفعة إلى الإسلام وتعلمه على يد بلال وتم إطلاق سراحه .
3 - إسلام دعثور الذي جمع قومه لمحاربة الرسول e بعد أن أراد قتل الرسول ولكنه فشل في ذلك وعندما تمكن الرسولe منه سامحه وأعطاه سيفه مما جعله ينطق بالشهادة ويسلم ويرجع إلى قومه ليسلم على يديه خلق كثير .
4- لم يتم قتل أحد في هذه الغزوة مما يدل على حرص الرسولe على عدم قتل أحد .

ملف مرفق 16274


بلغ النبي e أن جمعا كثيرا من" بني سليم " يتهيئون لقتاله ، فخرج في ثلاثمائة رجل من المسلمين أخذوا السير ليباغتوا "بني سليم " في ديارهم ، حتى إذا وصلوا دون (بحران) بليلة ، لقيهم رجل من بني سليم ، فسأله النبي e عنهم ، فأخبره أنهم تفرقوا وعادوا أدراجهم حين سمعوا بخروجه إليهم وعاد النبي e بأصحابه إلى المدينة المنورة بعد أن بقي في ديار القوم حوالي شهرين [1]
التخطيط لمنع القتال
1- أراد الرسول أن يؤمن المدينة من أي إعتداء.
2- عادوا إلى أدراجهم بعد أن تجمعوا لقتال المسلمين.
3- استمرار تواجد الرسول في المنطقة لمدة شهرين لكي يؤمن المدينة.
4- لم يقتل في هذه الغزوة أحد وهذا حرص الرسول e.

---

( [1] ) الرسول القائد اللواء الركن محمود شيت خطاب ص 160 الدرر في اختصار المغازي والسير [ص 149] الرحيق المختوم [ص 206] جوامع السيرة [ص 153] عيون الأثر [1 /401] نور اليقين في سيرة سيد المرسلين - . [ص 99] الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم [ص 36] جوامع الكلم [ص 121] إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [8 /354] نور اليقين في سيرة سيد المرسلين [ص 99]

وحده أمن" زيد بن حارثه

ملف مرفق 16275
أصبح مشركو مكة بعد هزيمتهم في بدر يبحثون عن طريق آخر لتجارتهم للشام ، فأشار بعضهم إلى طريق نجد العراق ، وقد سلكوها بالفعل وخرج منهم تجار ، فيهم أبو سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وحويطب بن عبد العزى،ومعهم فضة وبضائع كثيرة ، بما قيمته مائه ألف درهم ، فبلغ ذلك رسول الله e بواسطة أحد أفراد جهاز الأمن الإسلامي يدعي( سليط بن النعمان ) رضي الله عنه . فبعث e (زيد بن حارثة) في مائه راكب لاعتراض القافلة ، فلقيها زيد عند ماء يقال له القردة ، وهو ماء في مياه نجد ، ففر رجالها مذعورين ، وأصاب المسلمون العير وما عليها ، وأسروا دليلها (فرات بن حيان) الذي أسلم بين يدي رسول الله e ، وعادوا إلى المدينة ، فخمسها رسول الله e ووزع الباقي بين أفراد السرية[1] .

---

( [1] ) سيرة ابن إسحاق (المبتدأ والمبعث والمغازي) ، اسم المؤلف: محمد بن إسحاق بن يسار الوفاة: 151هـ ، دار النشر : معهد الدراسات والأبحاث للتعريف ، تحقيق : محمد حميد الله ج 3 ص 296- السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد ج 3 ص 317

التخطيط لمنع القتال
1- لم يتم قتل أحد بل استخدم أسلوب المباغتة حتى أنهم فروا وتركوا تجارتهم .
2- هذه البضاعة للمهاجرين نصيب فيها مما اغتصب من أموالهم وديارهم في مكة .
3- إسلام صفوان بين يدي الرسول صلى الله علية وسلم . ونلاحظ في هذه الغزوات والسرايا قدرة القيادة الإسلامية على رصد تحركات العدو، ومعرفة قوته ، وخططه ومدده لكي تحطم هذه التجمعات المناوئة للدولة الإسلامية الفتية قبل أن يستفحل أمر هذه القبائل وتصبح خطرا على المدينة . وهذه السرايا في هذه الصحراء المترامية الأطراف كانت دورات تدريبية تربوية للصحابة الكرام ومهدت سرايا الصحابة بقيادة النبي e لها . فقد كانت تلك الدورات العملية التدريبية القتالية التربوية مستمرة ، وتمتد من خمسة أيام إلى أكثر من شهر ، تتم فيها الحياة الجماعية ، ويتربى جنود الإسلام على يد رسول الله e ويكتسبون خبرات جديدة تساعدهم على تحطيم الباطل وتقويه الحق لقد أصبحت المدينة المنورة أول قاعدة أمنية للإسلام بعد أن هاجر إليها الرسول e إن هدف المسلمين من غزواتهم بعد (بدر ) على بني سليم وغطفان وبني ثعلبة وبني محارب وعلى قافلة قريش ، كان لحرمان هذه القبائل من التعرض للمسلمين وللسيطرة على طريق مكة الشام وطريق مكة نجد العراق ولم يكن هدف المسلمين الحصول على الغنائم ، لأن الذين يحاولون السلب يعودون بسرعة إلى قواعدهم خوفا من استرداد ما غنموه ، ولا يبقون أياما بل شهورا في ديار أعدائهم كما فعل المسلمون. لقد بقى المسلمون ثلاث ليال في ديار بني سليم في المرة الأولى وشهرين في المرة الثانية وشهرا كاملا في بني ثعلبة وبني محارب ، فهل يبقى كل هذه المدة خائفاً من عدوه أو طالباً للسلب والنهب ؟ إن الهدف الأول من الحصار الاقتصادي المضروب على قريش، التأثير المادي والمعنوي عليهم ليعيدوا النظر في موقفهم من المسلمين ، وما غزوات الرسول e للقبائل في هذه الفترة إلا للتخلص من تهديدها وتأمين هدف الرسول e في ضرب الحصار الاقتصادي على قريش.لقد كانت غزوات هذه الفترة (حربا باردة ) كما يطلق عليها العسكريون اليوم ، وكان لابد من تطهير ( القاعدة الأمنية ) لتأمين النصر من هذه الغزوات [1].
4- تأمين حدود الدولة الإسلامية الناشئة حيث تم انضمام قبائل في هذه المناطق للإسلام
5- انضمام مناطق جديدة بكاملها إلى الدولة الإسلامية الناشئة .

---

( [1] ) الرسول القائد اللواء الركن/ محمود شيت خطاب ص 164- 165

غزوة بني قينقاع
ملف مرفق 16276

كان انتصار المسلمين في غزوة بدر محركا لنزوات الشر لدى النفوس الخبيثة والطباع اللئيمة ، فلقد شعر اليهود بعد غزوة بدر بزيادة قوة المسلمين فامتلأت نفوسهم غلا وحقداً ، وأخذوا يتكلمون عن "محمد " e و عن المسلمين ، ويطغون عليهم ، ويتربصون بهم الدوائر . وكان يهود بنى قينقاع يقيمون في جوار المسلمين بالمدينة وكان بينهم وبين المسلمين عهود فنبذوها وبدءوا بالشر والعدوان على المسلمين ولم يلتزموا بالمعاهدات التي أبرمها الرسول e معهم ولقد أخبر الرسول e من أسلم من بني قينقاع أن بنى قينقاع أشد عداءً للأمة وكانوا حلفاء ابن أبي قبل الهجرة كما أنهم قرروا أن يخرقوا عهدهم مع محمد e بعد بدر، ويحيوا التحالف القديم لتقوية تحالف الأعداء ضد الرسول e .
دوافع الغزوة
1- الأسباب غير المباشرة :
ا- تجسس اليهود على المسلمون لصالح المشركين ونقلهم كل المعلومات عن نيات المسلمين وتحركاتهم إلى قريش وإظهار عداوتهم بوضوح للمسلمين
ب- نبذ اليهود العهد الذي كانوا قطعوه على أنفسهم للمسلمين بعد هجرة النبي e للمدينة المنورة وأظهروا البغي .
2- الأسباب المباشرة:
تعرض يهودي لامرأة مسلمة تبيع حليها في سوق بني قينقاع فاستغاثت المرأة فوثب أحد المسلمين على الصائغ اليهودي فقتله ، فشدت اليهود على المسلم فقتلوه ثم لجأ اليهود إلى حصونهم يحتمون بها [1].وهذا دليل على أن اليهود تآمروا ولولا ذلك ما تحصنوا في حصونهم.
النبي ينصح بني قينقاع :-
وعندما ظهر تحرش بني قينقاع بالمسلمين ، واتضح عزمهم على الوقوف في وجه الدعوة الإسلامية ، ولو عن طريق الحرب وسفك الدم .. ولما كان بينهم وبين النبي e من عهد وتحالف ..وبالتالي لكرههم للنبي e وبغضه .واستثارة المسلمين لحرب وسفك الدماء ، لجأ رسول الله e ( أولا ) لإعادة هؤلاء اليهود إلى جادة الصواب وإلى النصح والمفاوضة ، فطلب الاجتماع بيهود بني قينقاع هؤلاء ، فاجتمعوا إليه في مؤتمر عقده معهم في سوقهم ، محاولا إصلاحهم وإرجاعهم عن غيهم[2] وإبعادهم عن الاندفاع في الطريق الخطر ، طريق الحرب الذي لم يعد خافيا على أحد أنهم يهددونه بسلوكهم .ولاشك أن النبي e وهو الحريص على الأمن والاستقرار والحريص على حقن الدماء أيا كان نوعها لم يدع بني قينقاع إلى ذلك الاجتماع والتحدث إليهم من بين جميع القبائل اليهودية في يثرب إلا بعد أن تأكد لديه أنهم يقومون بنشاط فيه إخلال بالأمن ونقض للمعاهدة المعقودة بينهم وبين المسلمين وتهديد بالحرب ولقد حاول النبي e في هذا المؤتمر إرجاع بني قينقاع إلى جادة الصواب والتزام نصوص المعاهدة المبرمة بين المسلمين وبين كافة اليهود ، فنصحهم وذكرهم وحذرهم من نتائج البغي والتحرش والعدوان إن هم سلكوا هذا الطريق ، وذكرهم بالثمار المرة التي جنتها قريش يوم بدر ، نتيجة اندفاعها في طريق الغرور والبغي والعدوان حيث قال لهم " يَا مَعْشَرَ يَهُودَ احْذَرُوا مِنْ اللّهِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشِ مِنْ النّقْمَةِ وَأَسْلِمُوا ، فَإِنّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ أَنّي نَبِيّ مُرْسَلٌ تَجِدُونَ ذَلِكَ فِي كِتَابِكُمْ وَعَهْدِ اللّهِ إلَيْكُمْ " [3]وهذا بالتأكيد يدل على أن يهود بني قينقاع قد بدر منهم ما يدل على أنهم عازمون على سلوك درب البغي والعدوان الذي سلكته قريش ، ولولا ذلك ما ذكرهم ( دون اليهود) بما أصاب قريشا في معركة بدر[4]

---

( [1] ) محمد كارني ارمسترونج ص 275

( [2] ) يُقال للظُّلْمَةِ: غَيْهَمٌ[المحيط في اللغة 1/ 275]

( [3] ) سيرة ابن إسحاق (المبتدأ والمبعث والمغازي) ، اسم المؤلف: محمد بن إسحاق بن يسار الوفاة: 151هـ ، دار النشر : معهد الدراسات والأبحاث للتعريف ، تحقيق : محمد حميد الله ج 3 ص 294- تاريخ الطبري ، اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت ج 2 ص 48

( [4] ) غزوة بني قريظه محمد احمد باشميل ص 117

"بنو قينقاع يغلظون القول للنبي"
ولكن هؤلاء اليهود كان جوابهم في ذلك المؤتمر على النصح النبوي الصادق غاية في الغطرسة المشوبة بالوقاحة و التحدي ، مما أعطى الدليل على تصميم هؤلاء اليهود على سلوك طريق العنف والتهديد بالحرب ، وذلك أن جوابهم على نصح النبي القائد وتحديده لهم بأن يلتزموا نصوص المعاهدة ويعيشوا آمنين مطمئنين بعيدين عن إثارة الشغب وتعكير الأمن ، كان التهديد بالحرب بل وإعلانهم الاستعداد لهذه الحرب ، فقد قالوا للنبي e في ذلك المؤتمر بسوقهم : " قَالُوا : يَا مُحَمّدُ إنّك تَرَى أنّا قَوْمُك لَا يَغُرّنّكَ أنّك لَقِيت قَوْمًا لَا عِلْمَ لَهُمْ بِالْحَرْبِ فَاصَبْتَ مِنْهُمْ فُرْصَةً إنّا وَاللّهِ لَئِنْ حَارَبْنَاك لَتَعْلَمَنّ أنّا نَحْنُ النّاسَ "[1] وأمام هذا الاستفزاز والتحدي الذي فهم منه النبي e أشياء ، لابد من أن يفهمها كقائد أعلى مسئول ، كظم غيظه ولم يتخذ ضدهم أي إجراء كرد على هذا التحدي والتهديد ، إلا أن المسلمين بعد هذا المؤتمر ظلوا متيقظين يرقبون الأحداث في انتظار ما ستتمخض عنه الليالي . وأن اليهود إنما اتخذوا من حادثة المرأه المسلمة وما نتج من الإعتداء عليها وسيلة وفرصة لإعلان الحرب على المسلمين. ويدلنا ذلك على أنهم سارعوا إلى الاعتصام بحصونهم ورفضوا أي تفاوض أو تفاهم ، وأن ذلك قد حدث منهم نتيجة تخطيط سابق ونية مبيتة لسلوك طريق العدوان الذي سلكته قريش في بدر فنقضوا بذلك العهد .
حصار بني قينقاع
وإذ رأى النبي القائد e أن لامناص من الاحتكام وهؤلاء اليهود المتمردين إلى السيف ، إذ لم يجد النصح والمفاوضة وفرض الحصار عليهم بعد أن استعدوا لحرب المسلمين فاعتصموا بحصونهم ، وكان ذلك في منتصف شهر شوال في السنة الثانية للهجرة ، وكان الحصار بقيادة حمزة بن عبد المطلب وقد دام حصار اليهود خمس عشرة ليله ، قذف الله الرعب بعدها في قلوبهم ، إذ انهارت معنوياتهم فطلبوا المفاوضة للتسليم ، ففاوضهم النبي e ، وانتهت المفاوضة باستسلام هؤلاء اليهود ، دونما قيد أو شرط ليحكم فيهم النبي e بما يريد الله [2].
فك الحصار وعفو عام لبني قينقاع
غير أنه بعد محاولات متكررة ورجاءات ملحة من عبد الله بن أبي أصدر النبي e عفوا عاماً عن هؤلاء اليهود شريطة أن يخرجوا من المدينة إلى أي مكان شاءوا ، فجلوا عنها إلى الشام آمنين على أنفسهم وعلى ما قدروا على حملة من أموال ، وبجلائهم تخلصت المدينة من عنصر يعد أخطر العناصر اليهودية في يثرب[3]
أخلاقيات الغزوة
1- عندما أظهر اليهود نقضهم للعهد وإظهار العداوة بوضوح للمسلمين فاوضهم الرسول e بأن يكفوا أذاهم عن المسلمين وأن يحفظوا عهد الموادعة .
2 – تحمل الرسول كل ما فعله اليهود من خيانة حتى أنه استخف بنو قينقاع بوعده قائلين ( لايغرنك يامحمد أنك لقيت قوما لاعلم لهم بالحرب ، فأصبت منهم فرصة إنا والله لئن حاربنا لتعلمن إنا نحن الناس ).
3 – عندما استسلم اليهود دون قيد أو شرط لم يمسهم بسوء .
4 – فجاء عبد الله بن أبي يشفع لهم وطلب من الرسول ذلك وقال ( يامحمد أحسن إلى موالى ، وألح أكثر من مرة حتى قال له الرسول e (هم لك على أن يخرجوا من المدينة ولا يجاورونا بها )[4] فمع أنهم خونه لم يمسهم بشيء ولكن سلمهم إلى عبد الله بن أبي بشرط إجلائهم من المدينة . كان ممكن أن يقتص منهم وأن يقتلهم وينكل بهم ولكن هذا الموقف يبين أن الرسول e لا يريد العدوان عليهم مع أنهم بدءوا الاعتداء على المسلمين .
5 – لم يستولي النبي على أموال بني قينقاع وإنما عرض عليهم التعويض نظير الجلاء ، ويسمح لهم بنقل أموالهم[5].

---

( [1] ) سيرة ابن هشام [مشكول] [2 /46] غزوة بني قريظة محمد احمد باشميل ص 124

( [2] ) غزوة بني قريظة محمد احمد باشميل ص 123

( [3] ) غزوة بني قريظة محمد احمد باشميل ص 124

( [4] ) الرحيق المختوم [ص 201]

( [5] ) حقيقة حروب دولة الرسول د . عبد الرحمن الشيخ ص 158

ملف مرفق 16279

سيطر المسلمون على الطرق التجارية المؤدية من مكة المكرمة إلى الشام والعراق سيطرة تامة ، ومنعوا قوافل قريش من سلوك هاتين الطريقين ، فلم يبق أمام قريش إلا التجارة مع الحبشة ، وهي تجارة غير رابحة بالنسبة إلى التجارة مع الشام ومع العراق ، وبذلك حل بتجارة قريش الركود.التي تعتمد عليها في حياتها كل الاعتماد كما سيطر المسلمون على المدينة المنورة وجعلوا منها ( قاعدة أمنية ) لدعوتهم وحركتهم العسكرية .
قبل المعركة
ا – حرصت قريش منذ نكبتها الكبرى في بدر على الأخذ بثأرها من المسلمين وصممت على الاستعداد عسكريا لاستعادة كرامتها وشرفها ، سلكت طريق مكة المدينة ، حتى وصلت موضعا قريبا من المدينة يسمى ( الصمغة ) فأطلقت أبلها وخيلها ترعى زرع الأنصار هناك ، وتابعت سيرها حتى بلغت ( العقيق ) ثم نزلت بعض السفوح من جبل ( أُحُدٍ ) على بعد خمسة أميال من المدينة المنورة .
ب – كان على ميمنة خيل المشركين خالد بن الوليد[1] ، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل[2] ، وكان اللواء عند طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار.
ج – نظم المشركون قوتهم للقتال بأسلوب ( الصف ) وأمنوا حماية ميمنة الصفوف وميسرتها بالفرسان .
د – بذلت نساء قريش- خاصة هند بنت عتبة زوج أبي سفيان – أقصى جهودهن لتشجيع قريش وبعث الحماس في نفوسهم لأخذ الثأر من المسلمين[3] على أثر ذلك وإصرار قريش على القضاء على الإسلام.
ا – جمع الرسول e أهل الرأي من المسلمين صباح يوم الجمعة 15 شوال من السنة الثالثة للهجرة لاستشارتهم في كيفية لقاء العدو .كان رأي النبي e أن يتحصنوا بالمدينة المنورة وأن يدعوا قريشا خارجها ، فإذا دخلتها قاتلهم فيها قتال الشوارع في منطقة يعرفها المسلمون كل المعرفة ولا تعرفها قريش مما يساعد المسلمين على ضرب قريش وإيقاع الخسائر القادمة بها ، وكان رأي كبار الصحابة مثل هذا الرأي كما كان هذا رأي عبد الله بن أبي .ولكن الشباب الذين لم يشهدوا بدرا ، تحمسوا للخروج من المدينة وملاقاة قريش خارجها وأيدهم رجال اشتركوا ببدر ، فرأي الرسول e أن الأكثرية تؤيد الخروج ، فقال لهم : ("إنّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ الْهَزِيمَةَ ").[4] فنزل على رأي الأكثرية ، لأن الشورى كانت أساس نظامه الذي لا يحيد عنه .
ج – أمر الرسول e صحابته أن يتهيئوا للخروج، ودخل داره وتقلد سيفه وارتدى عدة القتال ، ثم خرج إلى الناس.شعر القوم أنهم استكرهوا الرسول e على رأيهم ، وأظهروا الرغبة في النزول على رأيه ، إلا أن النبي e وجد اختلاف في أراء شتى والتردد فقال " ماينبغى لنبي أن يضع أداته[5] بعد أن لبسها حتى يحكم الله بينه و بين عدوه " وكان قد ذكر لهم قبل أن يلبس الأداة أني رأيت أني في درع [6]حصينة فأولتها المدينة .[7] ثم طلب إليهم الصبر عند البأس .
د – تقدم النبي e بألف رجل ، حتى نزل ( الشيخين )[8] موضع من ضواحي المدينة وهناك رأى كتيبة لها صوت وجلبة فقال: ما هذه؟ فقالوا: هؤلاء حلفاء عبد الله بن أبي بن سلول من يهود فقال e: "لَا نَسْتَنْصِرُ بِأهْلِ الشِّرْكِ عَلَى أهْلِ الشِّرْكِ"[9] فعادوا إلى المدينة .وانسحب بعدهم عبد الله بن أبي مع ثلاثمائة من أنصاره المنافقين ، فتبقي النبي e ومعه سبعمائة من أصحابة يستعد بهم لقتال ثلاثة ألاف مقاتل من المشركين .
هـ - رد الرسول e جماعة من المسلمين نحو سبعة عشر لصغر سنهم منهم أسامة بن زيد و عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري والنعمان بن بشير ورافع بن خديج وسمرة بن جندب )[10]وعسكر المسلمون بالشعب في موضع ( أُحُدٍ ) في منطقة عودة الوادي ، جاعلين ظهرهم إلى جبل ( أُحُدٍ ) ، وكانت مجمل خطة الرسول e للقتال .
1 – وضع خمسين من الرماة بأمرة بقيادة (عبد الله بن جبير ) وقال لهم " انْضَحْ الْخَيْلَ[11] عَنّا بِالنّبْلِ ، لَا يَأْتُونَا مِنْ خَلْفِنَا ، إنْ كَانَتْ لَنَا أَوْ عَلَيْنَا ، فَاثْبُتْ مَكَانَك لَا نُؤْتَيَنّ مِنْ قِبَلِكِ " [12]. وفي رواية (إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخْطَفُنَا الطَّيْرُ فَلاَ تَبْرَحُوا مِنْ مَكَانِكُمْ حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا هَزَمْنَا الْقَوْمَ وَأَوْطَأْنَاهُمْ فَلاَ تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ ).[13]
2 – نظم أصحابه صفوفا للقتال بهم بأسلوب ( الصف ) وتخير الأشداء ليكونوا طليقة الصفوف .
3 – أصدر أوامره بألا يقاتل أحد إلا بأمر منه .
4 – أخذ يشجع أصحابه ويحثهم على الصبر في القتال .
ز – ولبعث التنافس الشريف بينهم في إظهار البطولة ، أخذ الرسول e سيفا بيده ، فقال مخاطبا أصحابه : (مَنْ يَأخُذْ هَذَا السَّيْفَ بِحَقِّهِ) [14]؟ فقام إليه رجال فأمسكه عنهم، حتى قام" أبو دجانة سماك بن خرشة" أخو بني ساعدة فقال: و ما حقه يا رسول اللّه؟ فقال: أن تضرب به في العدوّ حتى ينحني. و كان أبو دجانة رجلا شجاعا له عصابة حمراء، إذا اعتصب[15] بها علم الناس أنه سيقاتل وأنه أخرج عصابة الموت. فأخذ السيف و أخرج عصابته وعصب بها رأسه، و جعل يتبختر بين الصفّين على عادته إذ يختال عند الحرب. فلمّا رآه محمد يتبختر قال:«إنها لمشية يبغضها اللّه إلا في هذا الموطن»[16].بدء المشركون القتال قامت مفرزه من قوات قريش بقيادة "أبي عامر عبد عمرو بن صيفي " بالهجوم على قوات المسلمين فنشبت الحرب . ونشب القتال بين الطرفين بعد أن أذن الرسول e بذلك .

---

( [1] ) خالد بن الوليد (21 000 ه = 000 - 642 م) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي: سيف الله الفاتح الكبير، الصحابي. كان من أشراف قريش في الجاهلية، يلي أعنة الخيل، وشهد مع مشركيهم حروب الإسلام إلى عمرة الحديبية، وأسلم قبل فتح مكة (هو وعمرو بن العاص) سنة 7 ه، فسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاه الخيل. ولما ولي أبو بكر وجهه لقتال مسيلمة ومن ارتد من أعراب نجد. ثم سيره إلى العراق سنة 12 ه، ففتح الحيرة وجانبا عظيما منه. وحوله إلى الشام وجعله أمير من فيها من الأمراء. ولما ولي عمر عزله عن قيادة الجيوش بالشام وولي أبا عبيدة بن الجراح، فلم يثن ذلك من عزمه، واستمر يقاتل بين يدي أبي عبيدة إلى أن تم لهما الفتح (سنة 14 ه) فرحل إلى المدينة، فدعاه عمر ليوليه، فأبى. ومات بحمص (في سورية) وقيل بالمدينة. كان مظفرا خطيبا فصيحا. يشبه عمر بن الخطاب في خلقه وصفته. قال أبو بكر: عجزت النساء أن يلدن مثل خالد ! روى له المحدثون 18 حديثا.( الأعلام للزركلي (2/ 300)

( [2] ) عكرمة بن أبي جهل (000 - 13 ه = 000 - 634 م) عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي: من صناديد قريش في الجاهلية والاسلام. كان هو وأبوه من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وأسلم عكرمة بعد فتح مكة. وحسن إسلامه، فشهد الوقائع،وولي الاعمال لابي بكر. واستشهد في اليرموك، أو يوم مرج الصفر، وعمره 62 سنة. وفي الحديث: " لا تؤذوا الاحياء بسبب الموتى " قال البرد: فنهي عن سب أبي(الأعلام للزركلي (4/ 244)

( [3] ) الرسول القائد اللواء الركن/ محمود شيت خطاب ص 173 - 174

( [4] ) مكة والمدينة في الجاهلية وعهد للرسول [ص 354] حياة محمد صلي الله عليه و سلم [1 /394] ج 9 ، ص : 250إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [9 /250]

( [5] ) الدِّرْع . وقيل : السِّلاح . ولأمَةُ الحَرب : أدّاتُه[النهاية في غريب الأثر 4/ 414]

( [6] ) الدِّرْع : الزَّرَدِيَّة وهي قميص من حلقات من الحديد متشابكة يُلْبَس وقايةً من السلاح[دلائل النبوة للبيهقي 3/ 239]

( [7] ) روضة المحدثين [7 /338] السيرة النبوية [3 /19]

( [8] ) الشيخان: مكان بين المدينة و أحد، نزله رسول اللّه في طريقه إلى غزوة أحد.(المعالم الأثيرة فى السنة و السيرة، ص: 255)

( [9] ) نصب الراية لأحاديث الهداية ، اسم المؤلف: عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي الوفاة: 762 ، دار النشر : دار الحديث - مصر - 1357 ، تحقيق : محمد يوسف البنوري ج 3 ص 423- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض ج 4 ص 186-السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون ، اسم المؤلف: علي بن برهان الدين الحلبي الوفاة: 1044 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت - ج 2 ص 383

( [10] ) سيدنا محمد e للشيخ / محمد رشيد رضا .

( [11] ) دفعها عنا

( [12] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد. ج 4 ص 12

( [13] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3039، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 2662، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 18120

( [14] )(صحيح) أخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 11826، وأخرجه الحاكم في المستدرك (ج3:ص226)،(ج3:ص227)، وأخرجه سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور حديث رقم 2877، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى(ج9:ص153)، وأخرجه البزار في البحر الزخار حديث رقم 979، وأخرجه أبو بكر البزار في البحر الزخار بمسند البزار 10-13 حديث رقم 6975، وأورده ابن حجر في المطالب العالية حديث رقم 4261، وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة حديث رقم 6247، وأخرجه عبد بن حميد في مسنده حديث رقم 1327، وأخرجه نور الدين الهيثمي في كشف الأستار حديث رقم 1785، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف حديث رقم 33051,37777، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 14، وأخرجه الحربي في غريب الحديث (ج3:ص903)، وأخرجه محمد بن إبراهيم بن المنذر في تفسير القرآن لابن المنذر حديث رقم 861,1039، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (ج3:ص285)، وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 600، وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة حديث رقم 3654,6612). إسناده متصل ، رجاله ثقات ، رجاله رجال البخاري عدا حماد بن سلمة البصري روى له البخاري تعليقًا)

( [15] ) ( اعتصب ) شد العصابة ويقال اعتصب بالتاج واعتصب بالعمامة لفها ولواها على رأسه والقوم صاروا عصبة[المعجم الوسيط 2/ 603]

( [16] ) السيرة لابن حبان [ص 218] البداية والنهاية 4/15 سيرة ابن إسحاق [3 /305]حياة محمد e [1 /397] 1423 المنتقى - شرح الموطأ [4 /310] الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /59]

بدء القتال :
1 – خرج طلحة بن أبي طلحة وكان بيده لواء المشركين فطلب المبارزة مراراً فلم يخرج إليه أحد، فخرج إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فضربه فقطع رجليه فوقع على الأرض وبدت عورته فرجع عنه ولم يجهز عليه[1].
2 – اندفع أبو دجانة وفي يده سيف النبي e ، وعلى رأسه عصابة الموت فجعل لا يلقي أحد إلا قتله ، و شق صفوف المشركين ثم رأي إنسانا يحمس الناس تحميسا شديدا ، فلما حمل عليه السيف ولول[2] فإذا امرأة هي "هند بنت عتبة" تولول ، فارتد عنها أبو دجانة مكرماً سيف النبي e أن يضرب به امرأة فيقول أبو دجانة :" فَأكْرَمْت سَيْفَ رَسُولِ اللّهِ e أنْ أضْرِبَ بِهِ امْرَاةً "[3].
3 – عندما نزل الرماة من جبل أُحُدٍ بعد أن حاقت الهزيمة بقريش وبدأت الفوضى تعم العدو وبدأوا في الهرب نزلوا لجمع الغنائم فلتف حول الجيش المسلم "خالد بن الوليد" واستطاع فتح ثغرة وكانت أعظم المصائب حصار المشركين لرسول الله e وانتشار بنبأ استشهاده وقع هذا النبأ كصاعقة أنست جميع المصائب السابقة . و التف حول الرسول e جدار حصين من اللحم والعظم من المسلمين الذين سمعوا صوته قبل وصول الأعداء إليه . فكم من امرأة تحمل في يدها قرب الماء أو ضماد[4] الجراحي خرجت لسقي المسلمين ومداواة جرحاهم أسرعت لنجدة الرسول e . كانت أم عمارة على رأس هؤلاء النسوة تسقي المسلمين وتضمد الجرحى كان المنظر الذي رأته يجمد الدم في العروق ... كان الحصن البشري المكون من اللحم والعظم حول الرسول e يتساقط شيئا فشيئا والأيدي الخائنة تتقدم نحوه خطوة خطوة .كان موضحا أن المستحيل الوصول إلى الرسول e قبل أن يقطع هذا الحصن المكون من اللحم والعظم أشلاء وقطعا ... كان كل سيف حاقد يرفع من أجله ، وكل سهم خائن يرمي وكل رمح يصوب نحوه ولكنها جميعها كان يصطدم بجسد مؤمن من المؤمنين المحيطين به ، وجاءت لحظة لم يبق هناك ذراع لم تبتر أو رأس لم يقطع وبدأت جماعة من المشركين الخائفين يتقدمون نحوه ، واستشهد كثير وهم يحاولون شق طريقهم ، واستطاع المشركون أن يصلوا بالقرب من النبي e . فرماه أحدهم بحجر كسر أنفه ورَبَاعِيَته [5] وشجه[6] في وجهه فأثقله وتفجر منه الدم [7] ثم قال رسول الله e " ما التفت يمينا ولا شمالا يوم أُحُدٍ إلا رأيتها تقاتل دوني" [8]، كانت أم عمارة قد أتت لمداواة الجرحى ولكن عندما اشتد الخطب انقلبت كالأسد الكاسر وبينما هي تقاتل عن الرسول e رأت ابنها وقد بترت ذراعه بضربة سيف ، أسرعت نحوه وربطت جرحه ثم قالت له " اذهب فقاتل أمام رسول الله " ثم رجعت إلى مكانها ، كانت تقاتل قريبة من الرسول e حتى أنها تسمع همسه ثم أصيبت بجرح غائر وعميق في ظهرها ، كانت قد أرسلت ابنها للقتال وهاهي تقاتل بالقرب من الرسول e ، فقال لها الرسول e " من تطيق ماتطيقين ؟ قالت له أم عمارة رضي الله تعالى عنها ادع الله أن نرافقك في الجنة فقال" اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة "[9]فلما سمعت بدعاء الرسول e لها قالت بأنها تستطيع أن تقاتل أمامه حتى يوم القيامة [10] وقد جرحت رضي الله عنها اثني عشر جرحاً مابين طعنة بالرمح وضربة بسيف . فهذه حقا شجاعة مدهشة لامرأة وقد تحملت ما أصابها من الجراح في سبيل الجهاد، وهو ما يعجز عن تحمله الرجال فضلا عن النساء [11] .
4 – لما أصيب الرسول e ودخلت حلقتان من المغفرة [12]في وجنته e وهشمت البيضة[13] على رأسه وسال الدم على وجهه ورموه بالحجارة حتى سقط في حفرة واحتضنه طلحة بن عبيد الله ، حتى استوي قائما ، وانتزع أبو عبيدة عامر بن الجراح الحلقتين اللتين كانتا غاصت في وجنته e وعضى عليها حتى سقطت شفتاه . وامتص مالك بن سفيان والد أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الدم من وجنته[14] e منه ازدرده[15] فقال عليه الصلاة والسلام " من مس دمه دمي لم تصبه النار "[16] فاستشهد في هذه الغزوة .ولما أصيب رسول الله قالوا : لو دعوت عليهم فقال : " إنِّي لَمْ أبْعَثْ لَعَّانًا ، وَلَكِنِّي بُعِثْتُ دَاعِيًا ، وَرَحْمَةً . اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَانَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " [17] فاعتذر لهم وتضرع إلى الله أن يمهلهم حتى يكون منهم أو من ذريتهم من يؤمن وهذا غاية الحلم[18]
5 – انتهى أنس بن النضر ، عم أنس بن مالك ، إلى عمر بن الخطاب ، وطلحة بن عبيد الله ، في رجال من المهاجرين والأنصار ، وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم ؟ قالوا : قتل رسول الله e قال فماذا تصنعون بالحياة بعده ؟ ( قوموا ) فموتوا على ما مات عليه رسول الله e ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل وبه سمي أنس بن مالك [19]ويصدر أوامر جديدة إلى أصحابه الذين لم يفهموا سر أوامره الأولى ، ويتبع استراتيجية جديدة ، من رجل ينظر لي ما فعل" سعد بن الربيع" في الأحياء هو أم في الأموات فقال رجل من الأنصار أنا أنظر لك يا رسول الله ما فعل سعد فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه رمق قال فقلت له إن رسول الله e أمرني أن أنظر أفي الأحياء أنت أم في الأموات قال أنا في الأموات فأبلغ رسول الله e عني السلام وقل له إن سعد بن الربيع يقول لك جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم إن سعد بن الربيع يقول لكم إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم e وفيكم عين تطرف قال ثم لم أبرح حتى مات قال فجئت رسول الله e فأخبرته خبره. [20]
6- " يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله " كانت هذه الصيحة بمثابة البعث بعد الموت في يوم أُحُدٍ ، وهنا تم الحشد مرة أخرى .... التفوا حوله مرة أخرى ، اقسموا بأنهم لن يتركوه بعد الآن .... ووقف الرسول e والقائد الكبير بزمام الأمور بيده مرة أخرى ، وليبدأ بتطبيق استراتيجية أخرى لا تؤثر فيها الأخطاء السابقة التي وقعت ، لذا انسحب بهدوء مع المسلمين المحيطين به إلى خلف جبل أُحُدٍ ليهيئ هناك خطة جديدة [21].

---

( [1] ) سيدنا محمد e [1 /297]

( [2] ) الوَلْولَة : صَوْتٌ متتابع بالوَيْل والاستغاثة . وقل : هي حكاية صَوْتِ النائحة النهاية في غريب الأثر (5/ 508)

( [3] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعد-ج 4 ص 16-معرفة الصحابة ، اسم المؤلف: لأبي نعيم الأصبهاني الوفاة: 430 ، دار النشر : ج 3 ص 1436.

( [4] ) ضماد ، وهو الدواء الذي يضمد به الجرح ، وجمعه ضمائد[تاج العروس من جواهر القاموس 8/ 313]

( [5] ) الرباعية السن التى بين الثنية والناب [الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1/ 105] إحدى الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا، بين الثنية والناب[جوامع السيرة ص: 160] وهي أربع رباعيتان في الفك الأعلى ورباعيتان في الفك الأسفل[دلائل النبوة للبيهقي 3/ 231] والمراد: أنها كسرت فذهبت منها فلقة ولم تقلع من أصلها (انظر: فتح الباري 7/366)[مرويات الإمام الزهري في المغازي 1/ 346]

( [6] ) شج : جرح غيره[دلائل النبوة للبيهقي 2/ 87] تَشُقُّ الجلد حتى يَظْهرَ منها الدمُ [النهاية في غريب الأثر 2/ 332]

( [7] ) محمد النور الخالد / محمد فتح الله كولن ج 2 ص 74

( [8] ) أنساب الأشراف ، اسم المؤلف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر : ج 1 ص 142-سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض -ج 4 ص 202

( [9] ) سير أعلام النبلاء ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ج 2 ص 281

( [10] ) محمد النور الخالد . / محمد فتح الله كولن ص 78 - 79

( [11] ) سيدنا محمد e [1 /304]للشيخ / محمد رشيد رضا.

( [12] ) المِغْفَرُ: زَرَدٌ ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة في الحرب. وهي تأخذ أشكالًا في الصناعة موصوفة في لغة العرب.[نور اليقين في سيرة سيد المرسلين ص: 103]

( [13] ) البيضة : الخوذة التي يغطي بها المحارب رأسه[دلائل النبوة للبيهقي 3/ 292]

( [14] ) الوجنة : أعلى الخد[دلائل النبوة للبيهقي 3/ 277]

( [15] ) امتصّ ورضع ، ازدرد : ابتلع ، (النهاية) ج 4 ص 353[إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع 1/ 153]

( [16] ) تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل ، اسم المؤلف: أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي الوفاة: 571 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1995 ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ج 20 ص 385- الروض الانف(م) ، اسم المؤلف: السهيلي(م) الوفاة: 581 ، دار النشر : ج 3 ص - 265الفتح السماوي ، اسم المؤلف: المناوي الوفاة: 1031 هـ ، دار النشر : دار العاصمة - الرياض ، تحقيق : أحمد مجتبى289 ج 1 ص 265.

( [17] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3477,6929، وأخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 1794، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 1622، وأخرجه النسائي في سننه حديث رقم 1580,2508,2515، وأخرجه ابن ماجه في سننه حديث رقم 4025، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 3281,3600,4047,4096، 4319.

( [18] ) سيدنا محمد e [1 /307] محمد رشيد رضا .

( [19] ) السيرة النبوية لابن هشام ، اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : طه عبد الرءوف سعدج 4 ص 32

( [20] ) سيرة ابن هشام [2 /94] الروض الأنف [3 /280] القول المبين في سيرة سيد المرسلين [ص 250]

( [21] ) الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /65]

شهداء أُحُدٍ
دفن المشركون قتلاهم وتركوا قتلى المسلمين ولم يكتفوا بذلك بل مثلوا بهم أشنع تمثيل ، فقد انطلقت "هند بنت عتبة "والنسوة اللائي معها يمثلن بالشهداء ، يجدعن [1]الأذان والأنوف واتخذت هند بنت عتبة زوج أبى سفيان من أذان الرجال وأنوفهم خدما – أي خلاخل – وقلائد .وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها – أي مضغتها – فلم تستطيع أن تستسيغها فلفظتها لأنها كانت نذرت أن قدرت على حمزة لتأكل من كبده ، وأيضا مثل بعبد الله بن جحش ، وقد نهى الإسلام عن المثلة لأنها تدل على الوحشية وتنافي الإنسانية والتمس رسول الله عمه حمزة فوجده مبقور البطن ومجدوع الأنف والأذنين فساءه التمثيل به ، فقال : لئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن لأمثلن بثلاثين رجلا منهم ، فلما رأى المسلمون حزن رسول الله e وغيظه على من فعل بعمه ما فعل قالوا : والله لئن أظفرنا الله بهم يوما من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب[2] ، فالمثلة كانت تقترفها العرب في الجاهلية في الحرب انتقاما من أعدائهم إذا بلغ منهم الغيظ مبلغه وكانت العرب تستخدم المثله لكي تعرف عدد قتلى أعدائهم، لكن الإسلام حرمها، فعن ابن عباس : أن الله عزوجل أنزل فيه قوله تعالى ]وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ. وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [[3] فعفا رسول الله e ونهى عن المثلة وقال " أصبر وأحتسب " هذا ما نهى عنه الدين الإسلامي الحنيف ونهى عنه قادة الجيوش الإسلامية جيوشهم، لكنا نرى بعض جيوش الدول المتمدنة في القرن الحالي تقترف المثلة بأعدائها وهم يزعمون أن الدين الإسلامي دين همجية ووحشية.، وتلك الوحشية تُرتكب في زمن المدنية.[4]وأمر رسول الله e بدفن الشهداء حيث قتلوا ، ورفض أن ينقلوا إلى مقابر أسرهم .قال جابر بن عبد الله : لما كان يوم أُحُدٍ جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقبرته فنادى رسول الله e " ردوا القتلى إلى مضاجعهم "[5] وكان رسول الله e يجمع بين الرجلين من قتلي أُحُدٍ ( في ثوب واحد) ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهم قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا [6] وأن رسول الله e لما انصرف عن القتلى يوم أُحُدٍ قال: أنا شهيد على هؤلاء أنه ما من جريح يجرح في سبيل الله إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمي جرحه اللون لون دم والريح ريح مسك. [7]
رجوع رسول الله e إلى المدينة :
لما أراد رسول الله الرجوع إلى المدينة ركب فرسه وخرج المسلمون حوله وعامتهم جرحى ومعه أربع عشرة امرأة، فلما كانوا بأصل أُحُدٍ قال: "اصطفوا حتى أُثنى على ربي U" فكان عليه الصلاة والسلام يحب النظام ، فاصطف الرجال خلفه صفوفا وخلفهم النساء فقال: } اللهم لك الحمد كله، لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما أبعدت ولا مبعد لما قربت { الحديث ثم عاد إلى المدينة يهدئ روع نساء القتلى ويدعو لهن وقد نها عن اللطم[8] وحلق الرؤوس وتخميش[9] الوجوه وشق[10] الجيوب [11].

---

( [1] ) { جدع } ( س ) فيه [ نهى أن يُضَحِّي بجَدْعاء ] الجَدْع : قطْع الأنف والأُذن - والشَّفة وهو بالأنْفِ أخصُّ فإذا أُطْلق غَلَب عليه . يقال رجل أجْدَع ومَجْدوع إذا كان مقطوع الأنف[النهاية في غريب الأثر 1/ 705]

( [2] ) السيرة النبوية [3 /79] سيدنا محمد e [1 /308] محمد رسول الله [ص 285] المختصر في أخبار البشر [1 /87] تاريخ ابن الوردي [1 /113]

( [3] ) سورة النحل 126 – 127

( [4] ) سيدنا محمد e للشيخ / محمد رشيد رضا [1 /309]

( [5] ) ( صحيح ) أخرجه الترمذي في جامعه حديث رقم 1717، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 13755، وأخرجه ابن حبان في صحيحه حديث رقم 3183، وأخرجه الطوسي في مختصر الأحكام حديث رقم 6000، وأخرجه الطياليسي في مسنده حديث رقم 1889، وأخرجه ابن المقرئ في معجمه حديث رقم 201، وأخرجه محمد بن سليمان لوين المصيصي في جزء من حديث لوين المصيصي حديث رقم 15، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (ج3:ص106)

( [6] ) ( صحيح ) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 1343,1348,1353,4080، وأخرجه الترمذي في جامعه حديث رقم 1036، وأخرجه أبو داود في سننه حديث رقم 3138، وأخرجه النسائي في سننه حديث رقم 1955، وأخرجه ابن ماجه في سننه حديث رقم 1514..

( [7] ) ( صحيح ) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 5533، وأخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 1877، وأخرجه ابن ماجه في سننه حديث رقم 2795، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 7260,27548,10362

( [8] ) اللّطْمُ: ضربُ الخدّ بباطن الكفّ، ومن عادته الحزينة أن تلطم خدّيها.[البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها ص: 761]

( [9] ) خَمْش الوجه بالأظفار حتى تَدمَى، وكان النساء يفعلن ذلك في المآتم[جمهرة اللغة 1/ 317]

( [10] ) (شق الجيوب ) جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره وهو من علامات التسخط [تحفة الأحوذي 4/ 68]

( [11] ) محمد رسول الله [ص 307] دروس وعبر من غزوة أحد [ص 36] القول المبين في سيرة سيد المرسلين [ص 254] السيرة الحلبية [2 /545]سيدنا محمد e [1 /315]

أخلاقيات غزوة أُحُد
قبل القتال :
1- عندما انسحب المنافق ابن سلول بثلث الجيش لم يعاقبه الرسول e ولم يعنفه وتركه وشأنه في العودة إلى المدينة دون اشتراكه في القتال .
2- رفض الرسول e الاستعانة بغير المسلمين وقال " لا نستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك " وهذا مبدأ وضعه النبي e في عدم الركون إلى أعداء الإسلام في الاستنصار بهم.[1]
3- رد النبي e بعض الصحابة لصغر سنهم : جماعه من الفتيان لصغر أعمارهم ، إذ كانوا في سن الرابعة عشر أو دون ذلك ، منهم عبد الله بن عمر ، وزيد بن ثابت ، وأسامة بن زيد وزيد بن أرقم ، والبراء بن عازب ، وأبو سعيد الخدري [2]
4- أشرك من هم من أهل الكتاب الذين أبرموا معاهدة المدينة للدفاع المشترك قال ابن إسحاق: وكان ممن قتل يوم أُحُدٍ "مخيريق"، وكان أحد بني ثعلبة بن الفِطيون، قال: لما كان يوم أُحُدٍ قال: يا معشر يهود الله لقد علمتم إن نصر محمد عليكم لحق، قالوا: إن اليوم يوم السبت، قال: لا سبت لكم، فأخذ سيفه وعدته وقال: إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، ثم غدا إلى رسول الله e فقاتل معه حتى قُتل، فقال رسول الله e فيما بلغنا: "مخيريق خير يهود".وكان مخيريق أحد بني النضير، حبرا عالما غنيا كثير الأموال من النخل وكان يعرف رسول الله e بصفته وما يجد في علمه، وخالف قومه اليهود واشترك في موقعة أُحُدٍ التي لم يشترك فيها أحد من اليهود غيره فلما قتل قبض رسول الله e أمواله وتصدق بها، وقيل لمّا حضرته الوفاة قال: أموالي إلى محمد يضعها حيث شاء، وكان ذا مال كثير، ففرقها رسول الله.[3]
5- أصدر أوامر بألا يقاتل احد إلا بأمر منه مباشره.
أثناء القتال :
1- بدأ المشركون القتال قامت وحدة من قوات قريش بقيادة أبي عامر عبد عمرو بن صفي بن مالك بن النعمان بن أمية بالهجوم على قوات المسلمين فنشبت الحرب .
2- عندما وقع طلحة بن أبى طلحة من على فرسه وبدت عورته رفض الإمام علي أن يجهز عليه .
3- عندما اخترق الصفوف أبو دجانة ووصل إلى عمق جيش العدو فوجد امرأة تحث على قتال المسلمين فرفض قتلها وقال " فأكرمت سيف رسول الله إذ أضرب به امرأة.
4- أم عمارة وقفت هي وابنها تدافع عن الرسول حتى أصيبت بـ12 طعنة منها طعنة نافذة من الظهر .
5- رفض الرسول e أن يدعو َعليهم فقال " إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً[4] اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ "[5] دفاع الصحابة دفعاً عن الإسلام وهذا سعد بن الربيع مثالا على الدفاع عن الرسول.
مرحله ما بعد القتال :
1- لم يمثل بجثث قتلى المشركين مثل ما فعلوا بشهداء المسلمين وكان من الممكن أن ينبش الرسول قبر 37 من قتلى المشركين يوم أحد ويمثل بهم ولكن أخلاق النبوه تأبى ذلك والمحافظه على حرمة الموتى وهذا ما نهى عنه الإسلام وقال رسول الله " أصبر وأحتسب ".
2- دفن شهداء أُحُدٍ وقدمهم حسب حفظهم لكتاب الله ودفنهم في أُحُدٍ .
3- ثناء رسول الله e على الله ودعا لله شاكرا بعد انتهاء المعركة .
4- عاد إلى المدينة يواسي زوجات وأمهات الشهداء وأطفالهم وعوائلهم .
5- لم يخاطب رسول الله الذين انهزموا وعادوا إلى المدينة بالتغليظ والتشديد وإنما خاطبهم بالكلام اللين وعفا عنهم فزادت الفضل والإحسان قال تعالى ] فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [ [6] وهذا اللين والعفو من حسن خلق الرسول e .
6- وباتت وجوه الأوس والخزرج تلك الليلة على بابه e بالمسجد يحرسونه خوفا من قريش أن تعود إلى المدينة لكنهم لم يعودوا. [7]
7- معاملة الرسول e الرماة الذين أخطأوا والمنافقين دون تجريح لهم .
8- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال : أن النبي e قال " هذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ "[8] وهذا يدل على دقة شعور النبي e حيث قارن بين ما كسبه المسلمون من منعة التحصن والاحتماء بذلك الجبل، وما أودعه الله تعالى فيه من قابلية لذلك، فعبر عن ذلك بأرقى وشائج الصلة وهي المحبة، أفلا يعتبر هذا الوجدان الحي والإحساس المرهف مثلا أعلى على التخلق بخلق الوفاء؟. ألا إن الذي يعترف بفضل الحجارة الصماء، ويفضي عليها من الأخلاق السامية ما لا يتصف به إلا أفاضل العقلاء لجدير به أن يعترف بأدنى فضل يكون من بني الإنسان، وإن كان وفاؤه e للجماد قد سما حتى حاز أرقى العبارات وأرقها، فخليق ببني الإنسان الأوفياء أن ينالوا منه أعظم من ذلك، فضلا عمن تجمعه بهم الإخوة في الله تعال [9].

---

( [1] ) نصب الراية لأحاديث الهداية ، اسم المؤلف: عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي الوفاة: 762 ، دار النشر : دار الحديث - مصر - 1357 ، تحقيق : محمد يوسف البنوري ج 3 ص 423 السيرة النبوية الصحيحة (2/383).

( [2] ) السيرة النبوية واقع واحداث جـ2 ص119 د. على محمد الصلابى

( [3] ) سيدنا محمد e [1 /313] محمد رشيد رضا، الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /67] الروض الأنف [3 /275] السيرة النبوية [3 /72]

( [4] ) (صحيح) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 2601، وأخرجه أبو يعلى في مسنده حديث رقم 6174، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 424، وأخرجه ابن عساكر الدمشقي في تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأشعري حديث رقم 406، وأخرجه البغوي في شرح السنة حديث رقم 3671، وأخرجه الواحدي في الوسيط (ج3:ص255)، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني حديث رقم 1447,2790، وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة حديث رقم 5942، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد حديث رقم 321.

( [5] ) (صحيح) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 3477، وأخرجه أحمد في مسنده حديث رقم 4319، وأخرجه ابن حبان في صحيحه حديث رقم 973، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 5694,5862، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان حديث رقم 1445، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار حديث رقم 2488، وأخرجه أبو نعيم في الحلية حديث رقم 8760، وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (ج1:ص159)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد حديث رقم 757.


( [6] ) سورة ال عمران195

( [7] ) سيدنا محمد e للشيخ / محمد رشيد رضا [1 /315] السيرة الحلبية [2 /546]

( [8] ) ( صحيح) ) أخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 2889,2893,3367,4083,4084,5425,7333، وأخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 1368، وأخرجه الترمذي في جامعه حديث رقم 3922،

( [9] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل احداث جـ2 ص177 د. على محمد الصلابي.

غزوة حمراء الأسد

ملف مرفق 16283

كانت الغزوة صبيحة اليوم التالي لغزوة أُحُدٍ عندما تابع أخبار المشركين ووصلت معلومات مفادها عزم قريش العودة إلى المدنية فنادى في أصحابه بالخروج خلف العدو ، وألا يخرج إلا من كان ؟ بالأمس ، فاستجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ، وهم مازالت جراحهم مصابة وخرجوا واللواء معقود لم يحل ، وأراد بذلك إظهار الشدة للعدو والزيادة في تعظيم من شهد أُحُدٍا ومنع بذلك اختلاط المنافقين ولم يشهد هذه الغزوة إلا من شهد أُحُدٍا عدا( جابر بن عبد الله) فإنه قال لرسول الله e إن أبى خلفني يوم أُحُدٍ على أخوات لي سبع فلم أشهد الحرب فأذن لي يا رسول الله أن أسير معك ، فأذن له رسول الله e فلم يخرج معه أحد لم يشهد القتال غيره وبعث رسول الله e ثلاثة نفر من أسلم طليعة في أثار القوم فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الأسد فبصروا بالرجلين فقتلوهما : حتى عسكر بحمراء الأسد فوجد الرجلين فدفناهما ، وقد كان الرسول محقاً ، فإن المشركين كانوا مصرين على عدم ترك المسلمين من غير شن الغارة على المدينة حتى يتم لهم النصر ، فأصروا على الرجوع ، ولكن لما بلغهم خروج الرسول في أثرهم ظنوا أنه قد حضر معه من لم يحضر بالأمس وألقى الله الرعب في قلوبهم ، فنادوا في سيرهم إلى مكة ، وكان رسول الله e مجروحا فقال رسول الله e لطلحة " يَا طَلْحَةُ لَنْ يَنَالُوا مِنّا مِثْلَ أمْسَ حَتّى يَفْتَحَ اللّهُ مَكّةَ علينا "[1] وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه" يَا ابْنَ الْخَطّابِ . إن قُرَيْشًا لَنْ يَنَالُوا مِنّا مِثْلَ هَذَا اليوم حَتّى نَسْتَلِمَ الرّكْنَ "[2] .

---

( [1] ) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد [4 /309] سيدنا محمد e [1 /320] إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [1 /179]

( [2] ) غزوات الرسول وسراياه [ص 20] محمد رسول الله [ص 311] السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون [2 /552] إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [1 /177] سيدنا محمد e [1 /320] سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد [4 /242]

أخلاقيات التخطيط لغزوة حمراء الأسد
1- كان قسم من الجرحى لا يستطيعون الحراسة أو السير ، ومع ذلك قاموا بالسير نحو حمراء الأسد ...... فلم يتخلف أحد .
2- ونادى في المدينة " لا يخرج معنا إلا من شهد القتال " .

محاولات المشركين لزعزعة الدولة الإسلامية
كانت غزوة أُحُدٍ مشجعة لأعداء الدولة الإسلامية على مواجهتها ، وساد الشعور لدى الأعراب المشركين ، بإمكان مناوشة المسلمين والتغلب عليهم ، واتجهت أنظار المشركين من الأعراب إلى غزو المدينة لاستئصال شافتهم ، وكسر شوكتهم .

ملف مرفق 16285

وحده أمن أبى سلمة بن عبد الأسد
ملف مرفق 16287
أبلغ النبي e بواسطة عيونه المنبثة في الجزيرة العربية أخبار الاستعدادات التي قام بها "بنو أسد بن خزيمة "بقيادة "طليحة الأسدي "من أجل غزو المدينة طمعا في نهبها، وانتصارا لشركهم، ومظاهرة لقريش في عدوانها على المسلمين، فسارع النبي e إلى تشكيل سرية في مائة وخمسين رجلٍ من المهاجرين والأنصار وأمَّر عليهم أبا سلمة بن عبد الأسد، المخزومي وعقد له لواءً، وقال له: «سر حتى تنزل أرض بني أسد، فأغر عليهم قبل أن تتلاقى عليك جموعهم».[1]
فسار إليهم أبو سلمة في المحرم فأغار على أنعامهم، ففروا من وجهه فأخذها، ولم يلق عناء في تشتيت أعداء الإسلام، وعاد إلى المدينة مظفرًا، وأبو سلمة يعد من السابقين إلى الإيمان ومن خيرة الرعيل الأول، وقد عاد من هذه الغزوة متعبًا، إذ نَغَر جرحه[2] الذي أصابه في (أُحُدٍ ) فلم يلبث حتى مات [3].

---

( [1] ) السيرة الحلبية [3 /155] عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير [2 /8]نور اليقين في سيرة سيد المرسلين [ص 108] غزوات الرسول وسراياه [ص 23]

( [2] ) وجُرْحٌ نَغّار: سالَ منه الدَّمُ[المحيط في اللغة 1/ 408]

( [3] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث [3 /219]

أخلاقيات تخطيط وحدة الأمن
1- الدقة في التخطيط حيث أغار على الأعداء قبل أن يجتمعوا.
2- ظنهم ضعف المسلمين بعد أُحُدٍ أذهلهم ما تم من مباغته لهم .
3- وهنت عزيمتهم وانشغلوا بأنفسهم عن مهاجمة المدينة .
4- اختيار التوقيت الصحيح والطريق المناسب وشعورهم بالخوف حملهم على الاعتراف بقوة المسلمين ومسالمتهم[1] .

---

( [1] ) سيدنا محمد e محمد رشيد رضا (1 / 321) :

ملف مرفق 16288
بعث e بعثة الرجيع على أثر قدوم رهط من قبيلتي عضل والقارة المضريتين إلى المدينة وقالوا : (إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهونا في الدين ويقرئونا القرآن ويعلمونا شرائع الإسلام) وهكذا بعث الرسول e هذه السرية التي تتألف من عشرة من الصحابة، وجعل عليهم "عاصم بن ثابت بن الأقلح" أميرًا، حتى إذا كانوا بين عسفان ومكة أغار بنو لحيان، وهم قريب من مائتي مقاتل، فالجأوهم إلى تل مرتفع بعد أن أحاطوا بهم من كل جانب، ثم أعطوهم الأمان من القتل، ولكن قائد السرية أعلن رفضه أن ينزل في ذمة كافر وقالوا لهم : إنا والله لا نريد قتلكم ولكن عهد الله وثباته ألا نفتحكم ، وقالوا ذلك لأنهم يريدون أن يسلموهم لكفار قريش ويأخذوا في مقابلتهم أجرا نعلمهم أنه لا شيء أحب إلى قريش من أن يأتوا بأحد من أصحاب محمد e يمثلون به ويقتلونه بمن قتل منهم ببدر وأحد فأبوا أن يقبلوا منهم .فدع الدعاة إلى أسلحتهم يقاتلون الغادرين ومن أعانهم من قبيلة هذيل ، وماذا يجزي قتال نفر يعدون على الأصابع لنحو مائة’ من الرماة ، وراءهم قومهم يشدون أزرهم؟ فرماهم عاصم بالنبل حتى نفذت نبله ، ثم طاعنهم بالرمح حتى كسر رمحه ، وبقى السيف فقال " اللهم حميت دينك أول نهاري فاحم لي لحمي أخره " وكانوا يجردون كل من قتل من أصحابه، فكسر غمد سيفه ثم قاتل حتى قُتل، وقد جرح رجلين وقتل واحدًا ثم شرعوا فيه الأسنة[1] حتى قتلوه، وكانت سلافة بنت سعد بن الشُّهيد[2] قد قُتل زوجها وبنوها الأربعة، وقد كان عاصم قتل منهم اثنين: الحارث، ومسافعًا، فنذرت لإن أمكنها الله منه أن تشرب في قحف رأسه الخمر، وجعلت لمن جاء برأس عاصم مائه ناقة، قد علمت بذلك العرب وعلمته بنو لحيان، فأرادوا أن يحتزوا رأس عاصم ليذهبوا به إلى سلافة بنت سعد ليأخذوا منها مائه ناقة، فبعث الله تعالى عليهم الدّبْرَ [3] فحمته، فلم يدنُ إليه أحد إلا لدغت وجهه، وجاء منها شيء كثير لا طاقة لأحد به، فقالوا: دعوه إلى الليل، فإنه إذا جاء الليل ذهب عنه الدبر، فلما جاء الليل بعث الله عليه سيلاً ولم يكن في السماء سحاب في وجه من الوجوه، فاحتمله فذهب به فلم يصلوا إليه.لقد قتل عاصم في سبعة من أفراد السرية بالنبال، ثم أعطى الأعراب الأمان من جديد للثلاثة الباقين، فقبلوا غير أنهم سرعان ما غدروا بهم بعد ما تمكنوا منهم، وقد قاومهم "عبد الله بن طارق "فقتلوه واقتادوا الاثنين إلى مكة، وهما خبيب وزيد بن الدثنة فباعوهما لقريش، وكان ذلك في صفر سنة 4 هـ. [4]
فقدموا بهما مكة فباعوهما فابتاع خبيبا حُجير بن أبي أهاب التميمي حليف بني نوفل لعقبة بن عامر بن نوفل وكان حجير أخا الحارث بن عامرلأمه ليقتله بأبيه، وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف وكان شراؤهما في ذي القعدة فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرام فقتلوا زيدا، وأما خبيب فقد مكث أسيرا حتى خرجت الأشهر الحرام ثم أجمعوا على قتله، وكانوا في أول الأمر أساءوا إليه في حبسه فقال لهم: ما يصنع القوم الكرام هكذا بأسيرهم، فأحسنوا إليه بعد ذلك وجعلوه عند امرأة تحرسه وهي ماوية مولاة حجير وقد قالت ماوية: كان خبيب يتهجد بالقرآن فإذا سمعه النساء بكين ورققن عليه، فقلت له: هل لك من حاجة؟ قال: لا إلا أن تسقيني العذب ولا تطعميني ما ذُبح على النصب وتخبريني إذا أرادوا قتلي، فلما أرادوا ذلك أخبرته فوالله ما اكترث بذلك ولما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه قال: ذروني أصلِّ ركعتين، فتركوه فصلى سجدتين فجرت سُنَّة لمن قُتل صبرا أن يصلى ركعتين ثم قال خبيب: لولا أن يقولوا جزعَ لزدت وما أبالى على إي شِقَّي كان لله مصرعي ثم قال:
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزع
" اللّهم أحْصِهِمْ عَدَدًا، واقتلهم بَدَدًا ، ولا تُبْقِ منهم أحدا"، ثم قال : فقال له أبو سفيان : أيسرك أن محمدا عندنا نضرب عنقه، وأنك في أهلك ؟ فقال : لا والله، ما يسرني أني في أهلي وأن محمدا في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه
واستقبل الموت وهو ينشد
وَلَسْت أبَالى حِيْن أقْـتَلَ مُسـْلِما عَلَى أي جَنَّب كَـان فِي الْلَّه مَضْجَعِي
فَلَسْت بِمُـــبْد ٍلِلـْعَدُو تَخَشّعْـــــا وَلَا جَزِعَـا إنِّـي إلَى الْلَّه مَرْجِعِـــــي [5]
ثم صلبوه ووكلوا به من يحرس جثته، فجاء عمرو بن أمية الضمري، فاحتمله بخدعة ليلا، فذهب به فدفنه، وكان الذي تولي قتل خبيب هو "عقبة بن الحارث"، وكان خبيب قد قتل أباه حارثا يوم بدر . [6]

---

( [1] ) الأسِنَّةَ إلاَّ جَمْع سِنانٍ للرُّمْحِ - تاج العروس (35/ 224)

( [2] ) سلافة بنت سعد الأنصارية، والدة عثمان بن طلحة. الإصابة في تمييز الصحابة 11308- (8/ 181)

( [3] ) الدَّبْر وهي النَّحْلة سميت بذلك لتدبيرها ونيقتها في عمل العسل[الفائق في غريب الحديث و الأثر 1/ 410]

( [4] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل احداث د. على محمد الصلابى جـ2 ص192 الأنوار في سيرة النبي المختار [ص 63]

( [5] ) الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /90]

( [6] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل احداث د. على محمد الصلابى جـ2 ص193 الرحيق المختوم [ص 267]

سفراء الرسول e يقتلون بالكامل :
بعثة الرجيع تقتل بالكامل ويسلم منهم اثنين إلى قريش وهذه جريمة بجميع المقاييس لو أن دولة أرسلت مجموعة لكي تعلم أو تنشر العلم ويتم خداعهم وقتلهم وتسليمهم إلى دولة معادية لكي تقوم بإعدام من تبقى منهم وهم عزل حيث كان عددهم عشرة في مقابل مائتين مقاتل وكان خروجهم بهدف تعليمهم الدين كما طلبوا من رسول الله e فأي جريمة شنعاء مثل ما حدث وأي خزي وعار للخداع والمكر بهم .

1- بعثة تعليمية يتم قتل سبعة وأسر ثلاثة دون أن تفعل فيهم أي شيء
2- استجابة الله لدعاء عاصم من ثابت " اللّهُمّ حَمَيْت دِينَك أَوّلَ نَهَارِي فَاحْمِ لِي لَحْمِي آخِرَهُ "
3- أرادوا رأسه لكي يمثل بها لنذر امرأة نذرت لأن تشرب الخمر في جمجمة عاصم وجعلت لمن جاء برأسه مائه من الإبل.
4- تم بيع اثنين من أسرى المسلمين مع أن الرسول لم يعاملهم بالمثل
5- تعذيب الأسير خبيب أول الأمر
6- أخلاقيات خبيب عندما جلس طفل على قدمه وعامله برفق وخوف أمه أن يقتله انتقاماً.
7- كيف ترك خبيب الأثر الطيب لقراءته للقرآن في أسره على مستمعيه وشهادة المرأة على ذلك .
8- شجاعته عندما قرروا قتله وصلبه .
9- شجاعة الصحابي زيد حتى أن أبا سفيان شهد لهم بأنه لم يجد من يحب محمداً مثل هؤلاء.
حزن المسلمون لفقدانهم عاصم وصحبه، ولمصرع أسيرهم على هذا النحو الفاجع ، وهم فريقُُ من الدعاة الأكفاء الشجعان ، يحتاج إليهم الإسلام في هذه الفترة من تاريخه .
ثم إن اصطياد الرجال بهذه الطريقة زاد المسلمين توجسا وقلقا: إذ إن ذلك المسلك دل على مبلغ طمع العرب في أهل الإيمان ، واستهتارهم بأرواحهم ، وجرأتهم على النيل منهم ، دون تخوف أو محاذرة قصاص[1] .

---

( [1] ) فقه السيرة الشيخ محمد الغزالى ص288

---

ملف مرفق 16289

بعثة بئر معونة
ومع أن موقعه الرجيع توجب على المسلمين أن يتبصروا قبل بعث أي وفد لنشر الإسلام بين القبائل البعيدة والمجاهل المريبة ، إلا أن ضرورة بث الدعوة مهما فدحت الخسائر. إن حادثتي الرجيع وبئر معونة تبصرنا بالمسئولية الضخمة عن دين الله، والدعوة إليه، ووضعت نصب أعيننا نماذج من التضحيات العظيمة التي قدمها الصحابة الكرام من أجل عقيدتهم ودينهم ومرضاة ربهم.
إن للسعادة ثمنًا، وإن للراحة ثمنًا، وإن للمجد والسلطان ثمنًا، وثمن هذه الدعوة: دم زكي يهراق في سبيل الله من أجل تحقيق شرع الله ونظامه, وتثبيت معالم دينه على وجه البسيطة ولما قامت دولة الإسلام بالمدينة اهتم الرسول e بإرسال الدعاة إلى البوادي لدعوة القبائل رغم الأخطار التي كانت تحدق بالوفود ، [1] استمرارا لمنهجية نشر الإسلام ورسالته، ورغم ما أصاب الدعوة في صميم عملها بفقدان عدد من خيرة فرسانها في الرجيع، فقد واصل رسول الله e بث الدعاة ونشر الدعوة إلى الله في كل مكان في الجزيرة العربية، حيثما وجد بصيصًا من الأمل لقبولها وانتشارها، "إذ لا بدَّ من تبليغ دعوة الإسلام مهما غلت التضحيات"[2].
و جعلت النبيe ينظر إلى هذه التضحيات على أنها أمر لابد منه كالتاجر الذي يتحمل المغارم الثقيلة حينا من الدهر ، لأن الانسحاب من السوق بغية تجنبيها قضاء عليه فهو يبقى متحملا حتى تهب الريح من جديد ، رخاء تعوض ما فقد.
وذاك سر استجابة الرسول e "لأبى براء عامر بن مالك" الملقب بملاعب الأسنة حين عرض عليه أن يرسل وفداً من الدعاة ينشرون الإسلام بين قبائل نجد.
وقد أبدى النبي e خشيته من أن يصاب رجاله بسوء ، وسط قبائل ضاربة لا يؤمن ذمامها. فقال أبو براء : أنا لهم جار[1] .وقد عرض عليه النبي e الإسلام فأبى أن يسلم وقدم للنبي e هدية : فقال النبي e " فَإِنِّي لا أَقْبَلُ هَدِيَّةَ مُشْرِكٍ " [2] .
أرسل الرسول e سبعين من الصحابة وخرج الدعاة من المدينة حتى بلغوا بئر معونة. وكانوا سبعين من خيار المسلمين يعرفون بالقراء ، يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل ، ويحيون على هذا النسق الرتيب بين جهاد للحياة ورغبة في الآخرة .فلما أمرهم الرسول الله e بالمسير لإبلاغ رسالات الله ، خرجوا ، وما كانوا يعرفون أنهم – جميعا – يحثون الخطا إلى مصارعهم في أرض انتشر الغادرون في فجاجها ..... وحينما انتهى القراء إلى " بئر معونة " بعثوا احدهم ( حرام بن ملحان ) إلى "عامر بن الطفيل" رأس الكفر في هذه البقاع ، فأعطاه كتاب النبي e الذي يدعوه فيه إلى الإسلام ، فلم ينظر "عامر " في الكتاب ، وأمر رجلا من أتباعه أن يغتال حامل الرسالة ، فما شعر "حرام بن ملحان" إلا وطعنة غادرة تخترق ظهره وتنفذ في صدره ، وكأن هذه الشهادة المفاجئة لاقت رجلا يتمناها من قديم ، فقد صاح حرام بن ملحان على أثر ذلك فزت ورب الكعبة ومضى " عامر " في غشمه ، فاستصرخ أعوانه ليواصلوا العدوان على سائر القوم ، فانضمت إليه قبائل " رعل " و " ذكوان " و " القارة " فهجم بهم عامر على القراء الوادعين .
ورأى هؤلاء الموت مقبلا عليهم من كل صوب ، فهرعوا إلى سيوفهم يدفعون عن أنفسهم دون جدوى ، إذا استطاع الأعراب الهمج أن يغشوهم[3] في رحالهم ،وأن يستأصلوهم عن آخرهم[4]، قالوا: (اللهم بلغ عنا نبينا - وفي لفظ إخواننا - إنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا) فأخبر جبريل رسول الله e بذلك فقام رسول الله e فحمد الله وأثني عليه فقال: (إنَّ إخْوَانَكُمْ قَدْ قُتِلُوا وَإنَّهُمْ قَالُوا : اللَّهُمَّ بَلِّغْ عَنَّا نَبِيَّنَا إنَّا قَدْ لَقِينَاكَ فَرَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا)[5].
وخلاصة القول مع قول الرسول e « لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ »
1- أن الرسول لا يعلم الغيب
عدم معرفة النبي e للغيب: إن حادثتي بئر معونة والرجيع وغيرهما تدل على أن الرسول e لا يعلم الغيب، كما دلت على ذلك أدلة أخرى منها قوله عز وجل: ]قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُونَ[[6].فالله عز وجل وحده عالم الغيب، والرسل والملائكة لا يعلمون عن الغيب إلا ما علمهم ربهم عز وجل: ]عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا[[7].[8]

---

( [1] ) فقه السيرة الشيخ محمد الغزالى ص288 [الروض الأنف 3/ 378] [السيرة النبوية لابن هشام 4/ 137] [دلائل النبوة للبيهقي 3/ 412] أي هم في ذمامي وعهدي وجواري [سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 6/ 67]

( [2] ) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد [6 /184] أخرجه معمر بن راشد في الجامع حديث رقم 19658، وأخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ حديث رقم 661، وأخرجه ابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ حديث رقم 367، وأخرجه القاسم بن سلام الهروي في الأموال للقاسم بن سلام حديث رقم 631، وأخرجه ابن زنجويه في الأموال لابن زنجويه حديث رقم 964، وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة حديث رقم 440,441. (إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات)

( [3] ) (غشى) الشَّيْء وعَلى الشَّيْء جعل عَلَيْهِ غشاء يُقَال غشى الله على بَصَره وَفُلَانًا الْأَمر جعله يَغْشَاهُ وَفُلَانًا بِالسَّوْطِ أَو السَّيْف ضربه بِهِ شَدِيدا- المعجم الوسيط (2/ 653)

( [4] ) فقه السنة للشيخ محمد الغزالي ص 289

( [5] ) (صحيح) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 3529.

( [6] ) سورة الأعراف: 188.

( [7] ) سورة الجن: 26

( [8] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص: 540)



2- الله تبارك وتعالى ابتلاهم
في بئر معونة ويوم أحد ابتلاه المؤمنين لحكمة لا يعلمها إلا الله [1]
3- فإن أسلموا أسلم معهم
وفد على النبي (صلى الله عليه وسلم) فلم يسلم وسأله أن يبعث معه رجالا إلى قومه يدعونهم إلى الإسلام فإن أسلموا أسلم معهم فبعث جماعة فأصيبوا ببئر معونة ثم أسلم بعد ذلك .[2]
4- واستاء من ذلك أبو براء
واستاء من ذلك أبو براء[3] كراهية الرسول عمل أبي براء ثم قال رسول الله e هذا عمل أبي براء ، قد كنت لهذا كارها متخوفا .
فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه وما أصاب أصحاب رسول الله e بسببه وجواره[4] شق عليه ذلك وشق عليه ما أصاب أصحاب الرسول الله e بسببه فعند ذلك حمل ربيعة بن أبي براء على "عامر بن الطفيل" أي الذي هو ابن عمه فطعنه بالرمح فوقع في فخذه ووقع عن فرسه وقال إن أنا مت فدمي لعمي يعني أبا براء وإن أعش فسأرى رأي أي وفي لفظ نظرت في أمري[5].
5- أسلم بعد بئر معونة
لا يوجد عمر واضح لعمره عندما أسلم وعلى ما يبدو أنه أسلم بعد أحداث بئر معونة، والتي كانت سنة أربع من الهجرة، وفد بعد ذلك مسلما.[6]

---

( [1] ) الفصل في الملل والأهواء والنحل (3/ 91)

( [2] ) الرحيق المختوم (ص: 268

( [3] ) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (10/ 35)

( [4] ) الروض الأنف (3/ 378)

( [5] ) السيرة الحلبية (3/ 169) دلائل النبوة للبيهقي (3/ 412)1234 تاريخ الإسلام للإمام الذهبي (2/ 238)

( [6] ) الإصابة في تمييز الصحابة، اسم المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - ج 3 ص 600

---

( [1] ) المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام (13/ 310)

( [2] ) السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة (ص: 238)

أخلاقيات بعث بئر معونة
1- لابد للدعوة من تضحيات : رأينا كيف غدر حلفاء هذيل بأصحاب الرجيع من القُرّاء، الذين أرسلهم النبي e معلمين ومفقهين في غزوة الرجيع، وها هنا "عامر بن الطفيل" يغدر بالسبعين القراء، الذين استنفروا للدعوة إلى الله، والتفقيه في دين الله في مجزرة رهيبة دنيئة، وذلك في يوم بئر معونة. ومدى تضحية الصحابة بحياتهم من أجل نشر هذا الدين.
2- فزت ورب الكعبة: صاحب الكلمة حرام بن ملحان ( رضي الله عنه ) فعندما اخترق [1]الرمح ظهره حتى خرج من صدره ، إن هذا المشهد يجعل أقسى القلوب وأعظمها تحجرا يتأثر ، ويستصغر نفسه أمام هؤلاء العظماء الذين لا تصفر وجوههم فزعا من الموت ، وإنما يعلوها البشرى والسرور ، وتغشاها السكينه والطمأنينة.
وهذا النظر البديع الرائع الذي لا يتصوره العقل البشرى المجرد من الإيمان جعل " جبار بن سلمى " وهو الذي طعن "حرام بن ملحان" يتساءل عن قول حرام : فزت ورب الكعبة ، وهذا جبار يحدثنا بنفسه فيقول : إن مما دعاني إلى الإسلام ، أنى طعنت رجلا منهم يؤمئذ برمح بين كتفيه فنظرت إلى سنان الرمح حين خرج في صدره فسمعته يقول : فزت ورب الكعبة ، فقلت في نفسي : ما فاز ؟ ألست قد قتلت الرجل ؟ حتى سألت بعد ذلك عن قوله ، فقوله : للشهادة فقلت : فاز لَعَمْرُ اللَّهِ[2]، فكان سببا لإسلامه [3] ذلك المشهد العظيم والذي لم يعهده المشركون من قبل، جعل قاتله يسلم متعجبا من رَدَّة الفعل التي لم يك أحد من الحاضرين يتوقعها من رجل يلفظ أنفاسه الأخيرة.[4]
وكان في سرح القراء اثنان لم يشهدا هذه المأساة هما : عمرو بن أمية الضميري " ولم يعرف النبأ المحزن ، إلا من أفواج الطير المتوحشة ، تنطلق نحو المعسكر محمومة حول الجثث الملقات على الرمل الأعفر[5] ، طاعمه مما تستطيع اختطافه بأظافرها ومناقيرها. قالا : والله إن لهذه الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا، فإذا القوم في دمائهم، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو بن أمية : ماذا ترى : قال عمرو : أرى أن تلحق برسول الله e نقص عليه الخبر. لكن زميله كره هذا الرأي ، وكان له بين من استشهدوا صديق حميم المنذر ، لذلك أجاب "عمرو بن أمية "قائلا : ما كنت لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر ؟وما كنت لأبقى حتى أقص خبره على الرجال ؟ وهجم على الأعراب يقاتلهم حتى قتل ، وأخذ عمرو أسيرا. أعتقه (عامر بن الطفيل) كبير الغادرين عن رقبة زعم أنها على أمه! [6]ورجع " عمرو " إلى النبي e حاملا معه أنباء المصاب الفادح، مصرع سبعين من أفاضل المسلمين، تذكر نكبتهم الكبيرة بنكبة أُحُدٍ ؛ إلا أن هؤلاء ذهبوا في قتال واضح ؛ وأولئك ذهبوا في غدرة شائنة .
إن هذه النازلة كشفت بما تخبئه الوثنية في ضميرها من حقد كامن على الإسلام وأهله ، وغل عصف بكل مبادئ الشرف والوفاء ، وأباح لكل قادر أن يلحق الأذى بالمؤمنين متى شاء وكيف شاء ولما كان" عمرو بن أمية "في الطريق "بالقَرْقَرَة "[7] نزل في ظل شجرة، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه، فلما ناما فتك بهما عمرو، وهو يرى أنه قد أصاب ثأر أصحابه، وإذا معهما عهد من رسول الله e لم يشعر به، فلما قدم أخبر رسول الله e بما فعل، فقال : ( لقد قتلت قتيلين لأدِيَنَّهما ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا ][8]، وانشغل بجمع ديتهما من المسلمين ومن حلفائهم اليهود[9] وهذا موقف رفيع فقد ودى e ذلك الرجلين العامرين الذي قتلهما "عمرو بن أمية الضميري "لكونيهما يحملان عقدا منه e ، ولم يؤاخذوهما بما فعل بعض أفراد قبيلتهم، وهذا يمثل منتهى القمة في الوفاء بالعهود قد كان بإمكان النبي e أن يعتبر عمل عمرو بن أمية جزاء من الانتقام الذي ينبغي أن يواجه به المجرمون المعتدون ، ولكن ما ذنب الأبرياء حتى يؤخذوا بجريرة الإرهابيين من قومهم ؟إن التوجيهات الإسلامية الرفيعة دفعت بالمسلمين ونبيهم e إلى الرقى الأخلاقي الذي لا نظير له في دنيا الناس[10].

---

( [1] ) فقه السيرة للشيخ محمد الغزالى ص289

( [2] ) لعمر الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه. وإذا قلت عمرك الله، فكأنك قلت بتعميرك الله، أي بإقرارك له بالبقاء[الصحاح في اللغة - الجوهري- موافق 2/ 320] وجاء في الحديث النهى عن قول الرجل في القسم : لعمر الله ، لأن المراد بالعمر عمارة البدن بالحياة ، فهو دون البقاء ، وهذا لا يليق به جل شأنه وتعالى علوا كبيرا[تاج العروس من جواهر القاموس 13/ 127]

( [3] ) السيرة النبوية للندوي، ص243، 244؛ وابن هشام (3/207).

( [4] ) السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة [ص 241]

( [5] ) العَفْر ظاهر تراب الأرض[معجم مقاييس اللغة 4/ 50]

( [6] ) السيرة النبوية لابن هشام 3/206 فقه السيرة للشيخ محمد الغزالى ص289

( [7] ) قرقرة:و يقال له: قرقرة الكدر: بضم الكاف. جاء ذكره في فتح خيبر. و القرقرة:قاع قبيل خيبر مما يلي المدينة على ستة أكيال من خيبر يطؤه الطريق، و يشرف عليه من الغرب جبل الصهباء، و هما في سواء الحرة، حرة النار المعروفة اليوم بحرة خيبر.المعالم الأثيرة فى السنة و السيرة، ص: 225

( [8] ) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم 17264، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة حديث رقم 1264، وأخرجه ابن عبد البر القرطبي في الدرر في اختصار المغازي والسير حديث رقم 39، وأخرجه الطبري في التاريخ حديث رقم 633، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق حديث رقم 261). إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات عدا ابن إسحاق القرشي وهو صدوق مدلس)

( [9] ) الرحيق المختوم [ص 268]

( [10] ) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل احداث جـ2 ص201 د/ على محمد الصلابى:king-56:

التضحيات
إن الصحابة قدموا منذ غزوة بدر وأُحُدٍ وبعث الرجيع بئر معونة المثل الأعلى على التضحية بالنفس والنفيس من أجل الدعوى إلى الله وإعلاء كلمته في الأرض لقد استشهد في بدر 14 شهيد وفى أُحُدٍ 71 شهيد وفى حمراء الأسد 2 شهداء وفى الرجيع 10 شهداء وفى بئر معونة 70 شهيدا أي أن القوات المسلحة الإسلامية فقدت 167شهيد منذ بدر إلى بئر معونة وهذا الحجم يمثل 54% من القوات التي حضرت بدر وعددها 305 جندي وتمثل 26% من القوات التي حضرت أُحُدٍ وهى خسارة مفزعة مخيفة إذا ما علمنا أن مجموع القوات الإسلامية الوليدة كلها لم يتجاوز عددها أكثر من ثمانمائة مقاتل. إن هذه الأحداث جعلت الطمع يزيد في التدبير للقضاء على ما تبقى من قوة الإسلام.

غزوة بنى النضير
كان يهود بني النضير هم السابقون إلى نقض العهد والغدر بالمسلمين والوعد بالقضاء عليهم ولو عن طريق القوة وسفك الدم والاغتيال أو حتى إعلان الحرب ، شجعهم على ذلك – بالإضافة إلى ما أصيبت به القوات الإسلامية المسلحة من خسائر فادحة في أُحُدٍ والرجيع وبئر المعونة أن النبي القائد e كان يواجه أخطارا خارجية كبيرة.
استغل يهود بنى النضير الموقف
1- بعد غزوة أُحُدٍ تجرأ أعراب البادية على المدينة وعلى المسلمين – وجاهر اليهود بسخريتهم من الدين الجديد ووجدوا في الهزيمة التي حاقت بالمسلمين ما جعلهم يثيرون النعرات العرقية ، ويعاملون المسلمين معاملة قاسية مؤكدين على أنهم تابعون لهم ( موالى لهم ) وليسوا أصحاب دين جديد.وهم كاذبون لأنهم عقدوا معاهدة مواطنه مع الرسول عند دخوله المدينة.
2- بعد غزوة أُحُدٍ وما حاق بالمسلمين فيها اتبع النبي e سياسة الهجوم على القبائل التي تجرأت على الدولة الجديدة فأرسل السرايا لبنى أسد وهُذيل وكانت غزو بن النضير في إطار هذه الغزوات.
3- يهوديان بلغوا أعداء المسلمين إلى مواطن الضعف في المدينة كما حدث في غزوة السويق بعد غزوة بدر حيث ساعدوا (كفار قريش) في الاعتداء على المدينة .
4- تغير اليهود بعد مأساة الرجيع وبئر المعونة تجاه المسلمين الذي قتل منهم غدراً ثمانون سفيراً.وهذا شجعهم على أن ينقضوا العهد.
5- رفضهم مساعدة المسلمين في غزوة أُحُدٍ والمشاركة في دفع دية قتيلين قتلهما "عمرو بن أمية الضمري" خطاء عند رجوعه من بئر معونة لأن القتيلين من بنى عامر حلفاء بن النضير.وهم في حالة دفاع مشترك بينهم .


النبي في ديار بني النضير
كما هي عادة النبي e في الوفاء وتنفيذ العهود والمواثيق نصا وروحا لم يترك دم هذين العامريين اللذين قتلا خطأً يذهب هدرا ، فقد قرر بناء ًعلى أصول المعاهدات في مثل هذه الحالة أن يبعث بديتها إلى أهليهما في ديار بني عامر الذين اشتركوا في قتل سبعين من الصحابة وهم في جوار سيدهم "ملاعب الأسنة "[1]وقد شاء الله ( لهذه المناسبة ) أن يحضر النبي e في قلة من أصحابه إلى ديار يهود بني النضير التي تبعد عن المدينة عدة أميال ... جاء إليهم غير مسلح ولا مستعد لحرب ، لأن بينه وبينهم معاهدة عدم اعتداء ، بل معاهدة دفاع مشترك عن المدينة ، لذلك جاء إليهم وهو مطمئن لا يفكر في أنهم سيتجرؤن على إيصال إي شر إليه [2]وكان هؤلاء اليهود يتحينون الفرص ويتصيدون الأوقات المناسبة التي تمكنهم من إغتيال النبي e والتخلص منه شخصيا دونما اللجوء إلى شن حرب سافرة ، لأنهم ؟ أحقر من أن يخوضوا مثل هذه الحرب ضد المسلمين في يثرب ، ولهذا فقد كان وصول الرسول القائد e إلى ديار هؤلاء اليهود منفردا في قلة من أصحابه أكبر فرصة تسنح لهؤلاء اليهود المجرمين لقتل النبي e وقد شرعوا فوراً في اغتنام هذه الفرصة في الحال ، فعندما فاتحهم النبي e بشأن دية العامريين لم يترددوا في إعلان الاستجابة إلى طلبه حيث قالوا " نَعَمْ يَا ابَا الْقَاسِمِ نُعِينُك عَلَى مَا احْبَبْت ، مِمّا اسْتَعَنْت بِنَا عليه " [3]ولقد عقدوا اجتماعا فيما بينهم بمجرد وصول النبي e وبحثوا في هذا الاجتماع موضوع اغتيال النبي e والتخلص منه ، مغتنمين فرصة انفراده بعيداً عن المدينة ، وقد قال قائلهم ومقدم اقتراح القيام بالاغتيال في الحال ، ولا أظنه إلا "حيي بن الأخطب ": إنّكُمْ لَنْ تَجِدُوا الرّجُلَ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ هَذِهِ [4]فقد أسندوا مهمة الاغتيال "لعمرو بن جحاش" بأن يصعد إلى أعلى الجدار الذي كان الرسول e يستظل تحته فيلقى عليه صخره تقضى عليه في الحال. إلا أن الله تعالى أخبر نبيه إذ بلغه نبأ هذه المؤامرة الدنيئة قبل تنفيذها بقليل ، فغادر مكانه قبل الشروع في تنفيذ المرحلة الأخيرة من هذه المؤامرة[5] فقام من فوره وغادر المكان قبل إتمام المؤامرة لقتله.
المحاصرة ثم الجلاء:
وبعد أن كشف النبي e هذه المؤامرة عاد لتوه إلى المدينة ، ثم وجه إنذارا إلى يهود بني النضير بأن يجلوا عن يثرب ، وأعطاهم مهلة مدتها عشرة أيام ، إذ استدعى الصحابي الشهير "محمد بن مسلمة الأنصاري "[6] وقال له : "اذهب إلى يهود بني النضير وقل لهم: إن رسول الله أرسلني إليكم أن اخرجوا من بلادي، لقد نقضتم العهد الذي جعلت لكم بما هممتم به من الغدر بي، وقد أجّلتكم عشرًا، فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه" [7]وقد رفض اليهود الإنذار النبوي ، وأعلنوا أنهم سيقاومون حتى النهاية ، فضرب النبي e عليهم الحصار فلم يصمدوا ، فبعد مرور حوالي عشرين يوما فقط على محاصرتهم شرعوا في مفاوضة النبي للتسليم ، وقد انتهت المفاوضة بالاتفاق على أن يجلوا يهود بنى النضير عن يثرب جلاءً تاماً ، ولهم أن يحملوا من أموالهم ما يقدرون على حمله ماعدا السلاح ، وقد ضمن النبي القائد لهؤلاء اليهود عند الجلاء سلامة أرواحهم وأموالهم حتى يجتازوا المنطقة الخاضعة لسلطان المسلمين – وفعلاً تم إجلاء هؤلاء اليهود إلى منطقة خيبر ، والقليل منهم ذهب إلى الشام ، للعمل التجاري وأن يهود بنى قريظة حاربوا المسلمين إلى جانب بنى النضير ، إلا أن النبي e نفاهم في الوقت الذي أجلى فيه يهود بني النضير عن المدينة [8] لقد كانوا سعداء إذ إنهم تخلصوا من الموت ، لذا فإن الاحتفال الذي احتفلوا به قبيل مغادرتهم المدينة كان حفلاً لم ير َ أهل المدينة مثيلا له ، وإن الإنسان ليستغرب من ذلة الناس الذين يحتفلون وهم على أعتاب مفارقة موطنهم ومساكنهم ، بدلا من الإحساس بالحزن والأسى .[9]

---

( [1] ) هو: أبو براء عامر بن مالك بن جعفر، المشهور بملاعب الأسنّة. انظر: ابن هشام (2/ 184).
قال السهيلي: "سمي ملاعب الأسنّة في يوم (سُوبان) وهو يوم كانت فيه وقيعة في أيام جبلة، وهي أيام حرب كانت بين قيس وتميم، وكان سبب تسميته في يوم سوبان ملاعب الأسنة أنَّ أخاه الذي يقال له: فارس قرزل، وهو طفيل بن مالك كان أسلمه في ذلك اليوم، وفر، فقال عامر:فررت وأسلمت ابن أمك عامراً يلاعب أطراف الوشيج المزعزع فسمي ملاعب الأسنة". الروض (3/ 238).[مرويات الإمام الزهري في المغازي 1/ 420]

( [2] ) غزوة بني قريظة محمد احمد باشميل ص139

( [3] ) سيرة ابن هشام جـ2 صـ190 الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /93] الروض الأنف [3 /386] دلائل النبوة للبيهقي [3 /428] مرويات غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع [ص 164] تاريخ الرسل والملوك - تاريخ الطبري [2 /83]

( [4] ) سيرة ابن هشام ح2 صـ190 الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء [2 /93] الروض الأنف [3 /386] 1248دلائل النبوة للبيهقي [3 /428] مع المصطفي [ص 267] إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [8 /359] مناورات الأشقياء لقتل خاتم الأنبياء [ص 43] البداية والنهاية [4 /86]

( [5] ) سيرة ابن هشام ح2 ضـ190

( [6] ) محمد بْن مسلمة الأَنْصَارِيّ الحارثي، يكنى أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ. ويقال: بل يكنى أَبَا عَبْد اللَّهِ. وهو مُحَمَّد بْن مسلمة [بْن سَلَمَة] بْن خَالِد بن عدي ابن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بْن عَمْرو بْن مَالِك بْن الأوس، حليف لبني عبد الأشهل، شهد بدرا والمشاهد كلها، ومات بالمدينة، ولم يستوطن غيرها، وكانت وفاته بها فِي صفر سنة ثلاث وأربعين. وقيل: سنة ست وأربعين. وقيل: سنة سبع وأربعين، وَهُوَ ابْن سبع وسبعين سنة، وصلى عَلَيْهِ مَرَوَان بْن الحكم، وَهُوَ يومئذ أمير على المدينة. يقال: كَانَ أسمر شديد السمرة، طويلا أصلع ذا جثة. وكان مُحَمَّد بْن مسلمة من فضلاء الصحابة. وهو أحد الذين قتلوا كَعْب بْن الأشرف، واستخلفه رَسُول اللَّهِ eعلى المدينة فِي بعض غزواته. وقيل: استخلفه فِي غزوة قرقرة الكدر، وقيل: إنه استخلفه عام تبوك. واعتزل الفتنة واتخذ سيفا من خشب، وجعله فِي جفن، وذكر أن رَسُول اللَّهِ e أمره بذلك، ولم يشهد الجمل ولا صفين، وأقام بالربذة. يقال: إنه كَانَ لمحمد بْن مسلمة من الولد عشرة ذكور وست بنات. (الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1377) (2344)

( [7] ) طبقات ابن سعد ح2 صـ57 القول المبين في سيرة سيد المرسلين [ص 290] سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد [4 /319] السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث [3 /252] حياة محمد e [1 /418] إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع [1 /188] القول المبين في سيرة سيد المرسلين [ص 290]

( [8] ) غزوة بني قريظة ص142 – 143 محمد احمد باشميل.

( [9] ) السيرة النبوية لابن هشام ح3 ص190 وما بعدها (محمدe النور الخالد . / محمد فتح الله كولن ص90 ص2

أخلاقيات غزوة بني النضير
1- إن الرسول ذهب إلى اليهود إيفاءً بتنفيذ العهود والمواثيق.
2- لم يكن مسلحاً ولا مستعداً لحرب لما بينهم من معاهدة.لأنه يحافظ على العهد الذي يقيمه بينه وبين أعدائه.
3- صدق النبي معهم في القول وهم حاولوا خداعه محاولين اغتياله والقضاء عليه.
4- المحاصرة لهم من أجل إعلانهم الحرب على المسلمين ونقضهم العهد وعدم خضوعهم لقرار النبي e.
5- إلتزام الرسول والمسلمين بعدم المساس بأرواحهم وممتلكاتهم.
6- لم يمس بني قريظة مع أنهم اشتركوا مع بني النضير بأذى رسول الله e وتركهم برحيلهم مع بني النضير .
تخريب ممتلكات الأعداء
لما نزل رسول الله e بجيشه وحاصر بني النضير تحصنوا منه في الحصون ، فأمر رسول الله e بقطع النخل والتحريق فيها ، فنادوه : يا محمد ، قد كنت تنهى عن الفساد ، وتعيبه على من صنعه ، فما بالك تقطع النخل وتحرقه .فأنزل قوله تعالى] مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ [[1] اللينة النخلة وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم من حصونهم قال وأمروا بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله e هل لنا فيما قطعنا من أجر وهل علينا فيما تركنا من وزر فأنزل الله تعالى ]مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا[.يستفاد من أعمال النبي e ما يلي:
1- أن الأصل هو عدم قطع النخيل أو الشجر وعدم تخريب البناء ، لأن الهدف من الحرب ليس إيذاء الرعية ، ولكن دفع أذى الراعي الظالم وبذلك وردت الآثار.
2- إنه إذا تبين أن قطع الشجر وهدم البناء توجيه ضرورة حربية لا منحى منها كأن يستتر العدو به ويتخذه وسيلة لإيذاء جيش المؤمنين ، فإنه لا منأى من قطع الأشجار وهدم البناء ، على أنه ضرورة من ضرورات القتال كما فعل النبي e هنا وفى حصن ثقيف.
3- إن كلام الفقهاء الذين أجازوا الهدم والقلع يجب أن يخرج على أساس هذه الضرورات لا على أساس إيذاء العدو والإفساد المجرد ، فالعدو ليس الشعب إنما العدو هم الذين يحملون السلاح ليقاتلوا.[2]

---

( [1] ) سورة الحشر5

( [2] ) خاتم النبيين للشيخ محمد ابو زهرة جـ2 ص265 - 269

للرفع...............