الرد علي المداخلة رقم ( 21 ) الأخ العزيز فكري
تحية طيبة وبعد
قرأت مداخلتك الطويلة ، والتي تقول أن تفند فيها ما قلته عن نبي الله يوسف
أولاً يوسف ليس من الأنبياء . ولو قلت لك ان يوسف من الأنبياء
أقول لك الأسئلة الثلاثة الذين يفرضون نفسهم في هذا المقال .
1 - متي أرسل يوسف الصديق .
2 - إلي أي قوم أو شعب أرسل إليهم .
3 - أين هو كتابه أو رسالته .
من واقع الكتاب المقدس طبعاً لتقنعني فأنا مسيحي .
وأضيف أليهم .
4 - لم يقل القرآن في آياته ولا مرة أن يوسف نبي فمن أين أتيت أنت بلفظ أن يوسف نبي ( إقرأ القرآن كله لن تجد لفظ نبي ) ولكنك ستجد لفظ ( رسول ) في ( سورة غافر34 ) . والرسول كما في شرحي في الموضوع ليس نبي . ولكن النبي هو يكون رسول والعكس غير صحيح .
بل قال عنه القرآن أيضاً أن ( يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) ( يوسف 46 )
**** ورداً علي موضوع يوسف حيث قلت لي إنك تفند ما قلته أنا عن نبي الله يوسف
يا عزيزي أنا لم أقل بل القرآن قال الآية ( يوسف : 24 ) وفسرها الجلالين ولست أنا
وسأسرد لك الآية وكذلك التفسير . أما إجتهادك فهو ليس من الحق في شئ .
فيا سيدي أنت هنا ترمي تفسيرالجلالين بالإفتراء علي رسول الله . وأنا أظن أن المسلمون كلهم يرفضون هذا . أليس كذلك
إقرأ الآية ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) ) ( يوسف 24 )
والتفسير هو ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
"ولقد همت به" قصدت منه الجماع "وهم بها" قصد ذلك "لولا أن رأى برهان ربه" قال ابن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله وجواب لولا لجامعها "كذلك" أريناه البرهان "لنصرف عنه السوء" الخيانة "والفحشاء" الزنا "إنه من عبادنا المخلصين" في الطاعة وفي قراءة بفتح اللام أي المختارين
أقرأ التفسير مرة ومرة وتفهم ما لون باللون الأحمر
فهو يفيد معني كلمت هم فقال قصدت منه الجماع ( ولعلك تفهم الجماع ) ثم يقول وهم بها قصد ذلك ( قصد الجماع أيضاً ) .
ولعلك تقرأ أيضاً ( فخرجت شهوته من أنامله وجواب لولا لجامعها )
الموضوع خلاف ما تقول يا سيدي . فكان يريد منها ان يجامعها وشهوته إشتعلت ولولا أن رأي برهان ربه لكان قام بجماعها إقرأ يا سيدي ( وجواب لولا لجامعها )
يا سيدي لا تلبس نفسك ثوب المفسرين .
فها هو التفسير يخالفك
في معني ( هم بها ) . وحتي برهان ربه جاء البرهان مختلف .
طيب أنا كمسيحي هل أسمع لك أم أسمع للجلالين . سامحني سأسمع للجلالين .
وسأقول أن كلامك هو الغير دقيق .
وليس هذا هو التفسير الوحيد بهذا المعني فإليك تفسير ( إبن كثير ) للآية فيقول
( وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن أبي مودود سمعت من محمد بن كعب القرظي قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت " لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا " وكذا رواه أبو معشر المدني عن محمد بن كعب وقال عبد الله بن وهب : أخبرني نافع بن يزيد عن أبي صخر قال : سمعت القرظي يقول في البرهان الذي رآه يوسف ثلاث آيات من كتاب الله " إن عليكم لحافظين " الآية وقوله " وما تكون في شأن " الآية وقوله " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " قال نافع : سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي وزاد آية رابعة " ولا تقربوا الزنا " وقال الأوزاعي : رأى آية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك قال ابن جرير : والصواب أن يقال إنه رأى آية من آيات الله تزجره عما كان هم به وجائز أن يكون صورة يعقوب وجائز أن يكون صورة الملك وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى وقوله " كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء " أي كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه )
وها أنك رأيت التفسير لإبن كثير كيف أنه وصف هم بها ( أي أراد أن يزني بها )
وإقرأ ما لونته باللون الأحمر ) .... يا سيدي لا تعطي لنفسك الحق في التفسير علي هواك . فهذه الطاقية . والطاقية حرام لأنها تلبس الحق بالباطل والباطل بالحق
وها أيضاَ تفسير أخر للطبري إذ يقول
( { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين } ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته , جعلت تذكر له محاسن نفسه , وتشوقه إلى نفسها . كما : 14584 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا عمرو بن محمد , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { ولقد همت به وهم بها } قال : قالت له : يا يوسف ما أحسن شعرك ! قال : هو أول ما ينتثر من جسدي . قالت : يا يوسف ما أحسن وجهك ! قال : هو للتراب يأكله . فلم تزل حتى أطمعته , فهمت به وهم بها . فدخلا البيت , وغلقت الأبواب , وذهب ليحل سراويله , فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على إصبعه يقول : يا يوسف تواقعها ! فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق , ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ; ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه , ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه , فربط سراويله , وذهب ليخرج يشتد , فأدركته , فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه , فخرقته حتى أخرجته منه , وسقط , وطرحه يوسف , واشتد نحو الباب )
أرأيت يا سيدي أن يوسف أراد أن يضاجعها بنفسه وأن فهل الهم ليس كما وصفت أنت
بل هو الإشتهاء لها وشهوته ليضاجعها . أقرأ بأعلي الكلمات التي لونتها باللون الأحمر وكبرت فونطها ( وذهب ليحل سراويله ) وتلك الأخري التي قالها له أبوه يعقوب ( يا يوسف تواقعها )
وبالنسبة لقولك تبريراً لموقف يوسف وأنه لدليل علي أنه لم يهم بها أنه تركها وذهب فأمسكت به من قميصه فقطع من الخلف فها هو التفسير يوضح لك أن هذا لا يعني أنه هم بها أول الأمر وأراد مضاجعتها أو مواقعتها حسب نص التفسير .
في قوله ( فربط سراويله , وذهب ليخرج يشتد , فأدركته , فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه , فخرقته حتى أخرجته منه , وسقط , وطرحه يوسف , واشتد نحو الباب )
أي أنه بنفسه حل سراويله ولما رأي البرهان ربط هو سراويله وذهب ليخرج يشتد ، فأدكته ...... إلي النهاية )
وعليه يكون نقضك لكلامي منقوض وقد سقط الموضوع من بين يديك .
ولكن لي سؤال وهو
ماذا عن كل هذه التفسيرات والأقاويل عن ( برهان ربه )
فأي من هذه الروايات التي قيلت عن برهان ربه هي الرواية الحقيقية ؟ .
وفي النهاية تمنياتي لك بالنجاح والتوفيق ...
محب حبيب
الرد علي المداخلة رقم ( 32 ) الأخ العزيز فكري
تحية طيبة وبعد
قرأت مداخلتك ولكن لي عليها هذا التعليق وسأرد علي النقاط التي أثرتها
أولا : أقرأ سيدي هذه الجمل من مداخلتك ثم أقرأ شرحك لها
لتجد أن الجمل تقول عكس الشرح تماماً .
وهذه الجمل
1 - ( ومن جهة التكليف بالوحي فإن النبوة أوسع، )
ثم شرحت فقلت ( فكل رسول نبي لأنه يُوحى إليه وأن الله تعالى ينبئه وأن الله تعالى يخبره فهو نبي من هذه الحيثية ولكن من حيثية أنه أرسل إلى المخالفين المكذبين المعاندين فهو رسول )
والشرح يغاير الجملة التي أردت شرحها
فأنت قلت ( النبوة أوسع ) وعليه يفهم فوراً أن كل نبي هو رسول وليس العكس
ولكنك قلت العكس ( فكل رسول نبي ) . إذا أنت شرحت الجملة فنقضتها . وأكملت (لأنه يُوحى إليه وأن الله تعالى ينبئه وأن الله تعالى يخبره فهو نبي من هذه الحيثية ولكن من حيثية أنه أرسل إلى المخالفين المكذبين المعاندين فهو رسول ) وكان كلامك يقصد به شرح النبي وكيف أنه رسول في نفس الوقت . وعليه يكون شرحك موافق للجملة إلا أنه معاكس لما قلته كتعليق في أول الشرح ( فكل رسول نبي ) .
وحاول تقرأ هذا الكلام كقارئ وليس كاتب . فسوف يكون لك نفس التعليق الذي علقته أنا عليك الآن .
وهكذا أيضاً علقت ثانية والتعليق أيضأ عكس ما قلته ( النبوة أوسع ) وكان تعليقك يوضح العكس فقلت ( أوضحنا فى الفقرة الأولى أن يوسف عليه السلام كان رسولا ... فهو بالضرورة نبى من أنبياء الله حسب الفقرة التالية التى يجمع فيها العلماء أن (كل رسول نبى) .... وليس العكس يا جهبذ ) حيث قلت ( يجمع فيها العلماء أن (كل رسول نبى) .... وليس العكس يا جهبذ ) فإن كان العلماء قالوا هذا فقد جعلوا الرسول أوسع من النبي وليس العكس ( النبوة أوسع ) إذ قلت أنت نفسك في نفس المداخلة . ( ومن جهة التكليف بالوحي فإن النبوة أوسع، ) . فقد قلت الكلام وقلت عكسه في نفس الوقت فأين موقفك أنت بالتحديد .
فهل النبوة أوسع ................ أم الرسول هو نبي كقولك ( يجمع فيها العلماء أن ( كل رسول نبي ) . ................ بصراحة أحترت معاك . فأنت تقول وتنقض ما تقول ليس في مداخلتين مختلفتين بل في نفس المداخلة .
وقولك أن الرسول أوسع من نبي فرسول هو نبي وليس العكس صحيح .
هذا قولك ليس نصاً ولكن شرحاً . ثم أردت تبين هذا فقلت وأوردت تعريف النبي لغة
فقلت بالنص ( 1- المنبئ عن الله المبلغ شرعه ـ بالهمز وبدونه ـ وهذا التعريف عليه أكثر أهل اللغة. 2- مشتق من النبو وهو الارتفاع . والنبي على هذا التعريف معناه: المفضل على سائر الناس برفع منـزلته فهو ارتفع على الخلق وعلا قدره فيهم. 3- معناه الطريق ، وسمي النبي به لأنه طريق إلى الهدى . والتعريفات الثلاثة صحيحة ، فإن الأنبياء هم المصطفون بالوحي من الله , المبلغون شرعه , السائرون عليه ) .
***وفي تعريفك أعلق أنا بقولي أنظر ألي ما لونته أنا باللون الأحمر بعاليه .
اي القولين ( المبلغ شرعه ) والقول الأخر ( المبلغون شرعه ) وهذا من تعريف النبي وماذا يعمل . فقلت في الشرح الذي أوردته ( المبلغ شرعه ) يعني هو رسول .
لأن المبلغ يبلغ برسالة من المبلغ عنه إلي المبلغ إليه .
أي أن النبي هو رسول يبلغ رسالة الله ( شرعه ) إلي الناس . أي من تعريفك عن النبي يكون كل نبي رسول . وهذا ما قلته أنا وما ترفضه أنت . حيرتني في أمرك أي القولين تقتنع به هل ( كل رسول نبي . والذي نقضه أنت نفسك ) أم ( أي نبي هو رسول - والذي أثبته من كلامك وترفضه بلسانك ) ...... لست أدري .
لعلك تكون فهمتني ..... وإليك الأخري
( أوضحنا فى الفقرة الأولى أن يوسف عليه السلام كان رسولا ... فهو بالضرورة نبى من أنبياء الله حسب الفقرة التالية التى يجمع فيها العلماء أن (كل رسول نبى) .... وليس العكس يا جهبذ )
**** يعني أنت تقول نفس الكلام ثانية ( أن الرسول نبي - وليس النبي رسول )
وهو يناقض كلامك أولاً حي قلت ( ومن جهة التكليف بالوحي فإن النبوة أوسع، )
ولكنك ها أنت تقول أن الرسول أوسع من النبي .
فهل أنت مع قولك هذا ( ومن جهة التكليف بالوحي فإن النبوة أوسع، ) أم مع قول العلماء ( كل رسول نبي ) .
وقد قلت في معرض ردك علي السابق ( فكل رَسُول نبي، وليس كل نبي رسولا؛ )
معاكساً ماقتله أنا . علي الرغم من أنك اتيت في بادئ الأمر بما يوافق كلامي فقلت
( ومن جهة التكليف بالوحي فإن النبوة أوسع ) .
وأعود أذكرك بما قلته أنا في الموضوع نفسه إذ قلت أن
الرسل نوعين ( رسول ناقل رسالة ) و ( رسول ناقل شريعة )
وكلاهما يرسلون من الله
والفرق أن الرسول ناقل الرسالة لا الشريعة ( ينقل رسالة إلي شخص ما أو شعب ما )
وقلت ( يونان يمثل أحد الرسل إذ أرسله الله إلي نينوي ليخبرهم عن عقاب الله الذي سوف يحل بهم ولكنه لم يدعوهم للدين بل كانوا وثنيين وظلوا كذلك )
ولكن ( موسي النبي هو رسول إلي فرعون - وأكملت وقلت أن كانت القصة إنتهت هنا لكان موسي رسول ، ولكن القصة لم تتوقف بل إستمرت فأخذ من الله الشريعة . وعليه يكون رسول ناقل شريعة ) وهذا الرسول ينبغي أن يكون نبياً . وقلت الأسباب أقرأها ثانية بعد إذنك .
وعليه قلت أنا أن الرسول يجب أن يكون نبياً بالضرورة بل وصانع معجزات
وأخذت أمثلة من حياة موسي النبي توضح أنه كان رسولاً . وكان نبياً . وكان صاحب معجزات .
وكذلك إيليا . حيث كان رسولاً إلي أخاب الملك ينبؤه بموته أسوة بما فعل بنابوت اليزرعيلي . وأرسل إلي أخزيا إبنه يعلمه أنه سيموت علي فراش مرضه .
وهذه رسالة تحمل نبوة إلا أنها ليست شريعة .
وعليه يا سيدي حتي لا يلف دماغك .
فهناك نوعان من الرسل .
الرسول ناقل رسالة . وهذا لا يفترض فيه أن يكون نبي . أو قد يكون نبياً . ليس شرط .
وعليه يكون الرسول من هذا النوع قد يكون نبياً أو ليس نبياً .
ويكون فيها الرسول أشمل من النبي .
والرسول ناقل الشريعة . وهذا كما قلت ينقل شرعاً . وهذا الشرع هو قانون ( أفعل ولا تفعل ) . وعليه يكون من أعماله أيضاً أن ينبئ عن مجازات الله للسامعين الشريعة التي أرسلها الله للشعب من خلاله . فإن أصابوا نبئ ما قدمه الله لشعبه من بركات ستكون في المستقبل . وأتيت بمثال علي هذا .
وإن كانوا من السامعين المطيعين أنبأهم بما سيعاقبهم به الله في المستقبل .
وعليه قلت أن حينها سيكون نبياً .
وحيث أن هذا الرسول هو رسول شريعة . كان ينبغي أن يكون يتميز بهذه الصفات
ويشترط فيه هذه الشروط .
1 - أن يكون رسولاً حاملاً لشريعة . وليس رسالة بدون شريعة .
2 - أن يكون نبياً . ليبلغ الناس بثواب الطاعة والعقاب للمعصية وهذا سيكون في
المستقبل أي ستكون نبوة علي لسانه فهو نبي .
3 - أن يكون صانع معجزات حتي يدلل أنه من عند الله خرج وكلامه من عند الله مرسل
للعالم كله أو للشعب أو الأمة المبعوث فيها . ووضحت بأكثر من مثال حتمية أن
يكون صاحب معجزات ووضحت أنها هي شرط قبوله من الناس المبعوث فيهم
وعليه فلا تتداخل المفاهيم في رأسك يا أخي .
فكل العلماء الذين أتيت بهم يتكلمون عن الرسول الثاني ( رسول الشريعة ) وعليه قالوا أنه أشمل من النبي وهذا صحيح .
ولكن أن كان الرسول نبي . ولكن يوجد نوع أخر من الرسل هو من قلت عنه أنا في الموضوع أنه رسول ناقل رسالة . وهو ليس بالضرورة أن يكون نبي .
ولكن الرسول ناقل الشريعة فهو بالضرورة يكون نبي .
وعليه يظل قولي قائم . أن النبي هو رسول وليس الرسول نبي حيث أعني بهذا الرسول . الرسول من النوع الأول الناقل للرسالة .
وهكذا وضحنا اللبس بين قولي ( النبي رسول وليس العكس ) وبين قولك أنت ( الرسول نبي وليس العكس )
ولكن لي تعليق أخر حول قولك ( أن النبي ليس رسولاً )
وتستند إلي بعد الأقوال للعلماء ومنه هذا القول نصاً
| ( وقال ابن عثيمين كما في "مجموع فتاوى" (1/313-314) : (إن النبي هو من أوحى الله إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه بل يعمل به في نفسه دون الإلتزام بالتبليغ والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا). |
طيب نأخذ الكلام في عاليه واحدة واحدة فيقول النص ( إن النبي هو من أوحي الله إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ) .
ياسيدي ما هذا الكلام . فلماذا إذاً أعلمه الله بهذا الشرع .
ثم إن هذا ليس الترتيب الصحيح . المنطقي .
فأنا مثلا وأنت كذلك وكلنا يحدد المرسل إليه الرسالة أولاً
ثم يستفتح الرسالة بتحيته والثناء علي . ثم يقول موضوع الرسالة بعد ذلك
فكيف يكون العكس .
وإن إستلمت مظروف يحتوي علي رسالة لك فبالله عليك ماذا يكون أول ما تقرأ
ستقرأ إسم راسل الرسالة .
وعندما تكتب رسالة إلي أحد فماذا يكون في ذهنك أولاً . الرسالة أم الذي سيترسله له الرسالة .
يا سيدي من المنطقي أن تحدد من سترسل له الرسالة حتي يكون هناك موضوع للرسالة . فلكل من ترسل له رسالة . رسالة خاصة به تتحدد لكونك عرفت أولاً من سترسل له الرسالة . هذا منطقياً أليس كذلك .
فلما تجافي هذه المقولة المنطق ( إن النبي هو من أوحي الله إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ) .
الله يحدد المرسل إليه الرسالة أولاً ثم يحدد الرسالة ثم يحدد الرسول . وعندما يوحي إليه بالرسالة فهذا يعني تنبليعها فوراً . للمرسله إليه .
وإليك الدليل . بشأن هذا .
1 - تحديد المرسل إليهم الرسالة : ( 5 . ورأي الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض . وان كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم . 6 . فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه . )
( تك 6 : 5 ، 6 )
هؤلاء هم المرسله إليهم الرسالة ( الإنسان في الأرض ) وجاءت أولاً
2 - تحديد الرسالة وهي ثانية : ( 7 . فقال الرب امحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته . الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لأني حزنت أني عملتهم . )
كما تري ها هي الرسالة ( إفناء الله للعالم بمن فيه ) ( تك 6 : 7 )
3 - تحديد الرسول ( 12 . فقال الله لنوح نهاية كل بشر قد اتت أمامي . لأن الأرض امتلأت ظلماً منهم فها أنا مهلكهم مع الأرض . ) ( تك 6 : 12 )
وها هو الرسول قد جاء مؤخراً .
وهذا هو الترتيب كما رأيت . وكما هو منطقي من واقع الحياة العملية .
وإليك قصة إرسال موسي النبي كذلك ولتري الترتيب ,
1 - تحديد الشعب أو المرسل إليهم أولاً .
( 23 . وحدث في تلك الايام الكثيرة ان ملك مصر مات . وتنهد بنو اسرائيل من العبودية وصرخوا . فصعد صراخهم إلي الله من اجل العبودية . 24 . فسمع الله أنينهم فتذكر الله ميثاقه مع إبراهيم وإسحق ويعقوب . 25 . ونظر الله بني إسرائيل وعلم الله . ) ( خر 2 : 23 - 25 )
ها قد تحدد المرسل إليهم أولاً .
2 - تحديد الرسالة ثانياً : ( 7 . إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من أجل مسخريهم . أني علمت أوجاعهم . 8 . فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين وأصعدهم من تلك الأرض إلي أرض جيدة وواسعة . إلي أرض تفيض لبناً وعسلاً . إلي مكان الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين . )
( خر3 : 7 ، 8 ) ها قد رأيت أن الرسالة هي أن الله سينقذ شعبه من عبوديتهم في أرض مصر وهي جاءت ثانية . بعد الأولي وهي صراخ الشعب إلي الله ونظر الله بني اسرائيل وعلم الله .
3 - تحديد الرسول ثالثاً : ( 10 . فالآن هلم فأرسلك إلي فرعون وتخرج شعبي بني اسرائيل من مصر ) ( خر 3 : 10 )
وها هي الثالثة ( تحديد الرسول )
وتري أنه قبل أن يقول له الرسالة قال له إلي من سترسل وما هي الرسالة . قبل أن ينهي معه الكلام . )
وفي النهاية في الآية الأخيرة ( خر 3 : 10 )
تتضح رسالة أخري وقد أتي بها الله لموسي معلماً ما هي الرسالة ولمن سيقولها
كلاً في ذات الوقت ، وهذا منطقي فلا يجوز أن أحدد رسالة قبل أن أحدد المرسل إليه الرسالة . ولا يجوز أن أحدد رسول قبل أن أكتب الرسالة ولا يجوز أن أكتب الرسالة قبل أن احدد من سأرسلها له . ................ أليس هذا منطقي .
***** وعليه ومما سبق قد نقضنا القول ( إن النبي هو من أوحي الله إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ) . فإن المرسل إليهم الرسالة يكونوا ترتيبهم الأول .
وعليه لا يوجد فرق زمني بين الوحي بالرسالة والإرسال فالإرسال يكون فور إستلام النبي للوحي ( الرسالة ) ، وعليه تكون هذه الحالة المفترضة . ساقطة وليس لها وجود
وعليه وحيث أنهم يكملون الكلام فيقولون ( والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه )
وحيث أنه لا توجد الحالة الأولي ( إن النبي هو من أوحي الله إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ) إفتراض لا محل له . عليه يرفض وتكون الحالة الوحيدة الموجودة
هي الحالة الثانية ( والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه )
وتسقط هنا المفارقة بين النبي والرسول . ويكون التعريف غير ذات معني .
ولكن المفارقة بين الرسول والنبي هي كالآتي لغويا
1 - تعريف الرسول : ( هو شخص حامل رسالة من مرسل إلي مرسل إليه )
ويكون الرسول رسول المرسل إلي المرسل إليه حاملاً رسالة
فإذا كانت الرساله من ملك صار الرسول ( رسول الملك ) وهو ليس نبي
وإن كانت الرسالة من الله صار الرسول ( رسول الله ) وهو قد يكون نبي أو لا
وإذا كانت الرسالة شريعة صار الرسول ( رسول حامل شريحة وليس رسالة ) وهو نبي بالضرورة فهذه الشريعة كما قلت تتكلم عن أوامر ونواهي وعقاب وثواب صار الرسول في هذه الحالة نبي للتنبئ بالثواب لمنفذ الشريعة والعقاب لمن عصي تنفيذ الشريعة .
وإنتهي بالتالي تعريف الرسول .
ونستخلص منه أن الرسول قد يكون نبياً أو لا ولكن الرسول حامل شريعة الله هو نبياً بالقطع
2 - النبي : وهو من يتنبئ أي أن نبي تأتي من فعل أنبئ أو تنبئ وتعني قول ما سيحدث في المستقبل . وهذا لكونه من عند الله علمه - مستثنياً بالطبع المشعوذين الذين يدعون علمهم بالمستقبل وهذا مرفوض في كل الديانات - فعليه فأن هذا الرجل هو رسول من الله . وليس من اخر سواه . وعليه يكون النبي رسول الله
ولكن الرسول قد يكون نبياً إذا كان من عند الله وآتي بالشريعة . وقد يكون ليس من عند الله ولا يمتلك النبوة لأنه ليس من عند الله صاحب النبوة . أو قد يكون من عند الله
ولكنه ليس مرسلاً برسالة فيها نبوة .
كرسالة موسي إلي فرعون فهي ليست بنبوة .
وعليه يظل كلامي صحيح ( كل نبي رسول وليس كل رسول نبي )
وها قد فندت المقولة المعاكسة التي قلتها حضرتك .
ولكني لم أنتهي من الرد علي مداخلتك بعد . فلا تكتب مداخلة حتي أرد علي الباقي
من المداخلة أولاً حتي لا أتوه منك . فأنت سخي جداً في الكتابة .
تمنياتي لك بالتوفيق في حياتك مع الله
محب حبيب
أختي العزيزة om_hager رداً علي مداخلتك رقم ( 43 )
تحية طيبة وبعد
رداً علي ماقلتيه حضرتك في مداخلتك رقم ( 43 ) إذ قلتي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_hager
الاستاذ الفاضل محب حبيب
اتمنى من الله العلى القدير ان يقف معك فى تلك الظروف
واتمنى ان يهديك الله عز وجل ويشرح صدرك للاسلام
ممكن اسالك (حين تمر عليك ظروف صعبة بماذا تبدا دعاؤك
هل تقول يارب ام يايسوع ومن اللذى يخطر ببالك فى تلك اللحظه
تصور نفسك فى عرض البحر ولا تجد حولك الا الماء والظلام وتعتقد انك هالك لا محاله
فمن ستنادى فى تلك اللحظة
بالتاكيد ستنادى الله وحده وليس معه يسوع ولا الروح القدس
اتعرف لماذا لانها الفطره اللتى فطر الناس عليهاوهى لا اله الا الله اللتى ترفض ان تقولها
والله لو قلتها ستشعر بمدى روعتهاوتهون عليك كل الظروف اللتى تراها صعبه
فلا يوجد ظروف اصعب من اهوال القيامة اسال الله لك النجاه فى الدنيا والاخره
مداخلتك هذه فيها الكثير لأقوله وأرد علي ما فيها من أسئلة .
أولاً : أشكرك كثيراً علي إحساسك تجاهي من ناحية ظروفي ، فهذه هي المحبة الأخوية بين أبناء أدم جميعاً . والتي لا تفرق بين أحد علي أساس الدين أو اللغة او الثقافة أو اللون أو الوطن . فنحن كلنا أخوة أبينا أو رضينا . أشكرك شكراً جزيلآ .
ثانياً : سألتيني حضرتك وقلت :
ممكن اسالك (حين تمر عليك ظروف صعبة بماذا تبدا دعاؤك
هل تقول يارب ام يايسوع ومن اللذى يخطر ببالك فى تلك اللحظه
تصور نفسك فى عرض البحر ولا تجد حولك الا الماء والظلام وتعتقد انك هالك لا محاله
فمن ستنادى فى تلك اللحظة
بالتاكيد ستنادى الله وحده وليس معه يسوع ولا الروح القدس |
وأرد أنا وأقول
1 - في معتقدي أنا المسيحي ليس هناك فرق بين الرب ويسوع فهم واحداً وعليه أقول
يارب أو يايسوع النتيجة واحدة . أنا أطلب المعونة الإلهية . .... وهذه واحدة
2 - وفي نظري أنا كمسيحي الله والروح القدس واحد فمناداتي لأيهما هي مناداة
لشخص واحد هو شخص الله .
وأقول لكي يا سيدتي .
هل تعلمين أن الإنسان لا يستطيع أن يسمع الله ولا أن يكلم الله ولا أن ينظر الله إليه أو يسمع الله صوته ولا يري الله أعماله إلا بالمسيح يسوع .
وعليه سأطلب أن يا يسوع لأن هذا يضمن لي إستماع الله لي ..... وهذا ليس محض خيال أو من مخيلتي .... لا
فيا سيدتي إليك آيات تبين ما قلته وإليك إياها .
1 - ( ؟» 6قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ
بِي ) ( يو 14 6 )
هل رأيت عزيزتي قول الآية ( ليس أحد يأتي إلي الآب إلا بي )
وتفيد أنه ليس لنا أن نذهب إلي الله ونصلي أو ندعوه أو نطلب منه أو نقدم صلاحاً ليقبله من أيدينا أو ......... إلا بالمسيح يسوع ) .
وعليه الله لا يسمع ولا يري ولا يستمع لطلبة من يأتي بدون المسيح . فالمسيح هو من يرانا الله فيه ويسمعنا الله فيه .
ولذا نقول نحن المسيحيون في الصلاة الربانية ( أبانا الذي في السموات ..... - حتي نقول - بالمسيح يسوع ربنا ) . أي أن هذه الصلوات بكل ما حوت من جمل وطلبات وتضرعات وتمجيد لله ، سيسمعها الله ويقبل ما فيه عندما يري هذه الجملة الأخيرة ( بالمسيح يسوع ربنا ) . وعليه لا يمكنني أن أطلب من الله بدون المسيح ، لأنه ليس من حقي ولن يسمعني ولن يراني ولن يسمع دعائي له فأن قد لطختني الخطية . وأصبحت بسببها ملكاً لأبليس .
( . 30لاَ أَتَكَلَّمُ أَيْضاً مَعَكُمْ كَثِيراً لأَنَّ رَئِيسَ هَذَا الْعَالَمِ يَأْتِي وَلَيْسَ لَهُ فِيَّ شَيْءٌ ) ( يو 14 30 ) . هل رأيت كلمة ( رئيس هذا العالم ) إنه الشيطان يا أختي الذي إمتلك العالم حين وقع معه أبونا آدم عهد العبودية للشيطان عن نفسه وعن حواء وعن ذريته .
هذا العهد ( صك العبودية ) قد حررنا منه المسيح . الذي به نصير أحرار
( 36فَإِنْ حَرَّرَكُمْ الاِبْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَاراً ) ( يو 8 : 36 )
وبهذا الشكل صار هو لنا مصالحاً بين الله وبيننا . فيقول الرسول بولس
( 19أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعاً فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ ) ( 2كور 5 : 19 )
ولذا بدون المسيح المصالح يصير الإنسان عدواً لله , وعليه هل يسمع الله لعدوه
أو ينصت إليه إذا دعاه أو طلب منه شئ . لا يا سيدتي ، وعليه فكل ما نفعله أو نقوله أو نصلي به أو ندعوا من الله ففي المسيح يسوع .
ولتري فيما بعد علي سبيل المثال لا الحصر في الآيات التالية جملة ( في المسيح يسوع ) أو ( بالمسيح يسوع )
1- ( 19أَتَظُنُّونَ أَيْضاً أَنَّنَا نَحْتَجُّ لَكُمْ؟ أَمَامَ اللهِ فِي الْمَسِيحِ نَتَكَلَّمُ. وَلَكِنَّ الْكُلَّ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ
لأَجْلِ بُنْيَانِكُمْ. ) ( 2كور 12 : 19 )
لاحظي ( أمام الله في المسيح نتكلم )
2 - ( 21وَلَكِنَّ الَّذِي يُثَبِّتُنَا مَعَكُمْ فِي الْمَسِيحِ، وَقَدْ مَسَحَنَا، هُوَ اللهُ ) ( 2كور 1 : 21 )
3 - ( 21لِيُكَمِّلْكُمْ فِي كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ لِتَصْنَعُوا مَشِيئَتَهُ، عَامِلاً فِيكُمْ مَا يُرْضِي أَمَامَهُ
بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ ) ( عب 13 21 )
4 - ( 8أَوَّلاً أَشْكُرُ إِلَهِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنْ جِهَةِ جَمِيعِكُمْ أَنَّ إِيمَانَكُمْ يُنَادَى بِهِ فِي كُلِّ
الْعَالَمِ ) ( رو 1 : 8 ) حتي الشكر لله يكون بالمسيح يسوع . ولن يقبل الشكر
بغيره
5 - ( 16فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يَدِينُ اللهُ سَرَائِرَ النَّاسِ حَسَبَ إِنْجِيلِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ ) ( رو
2 : 16 ) حتي الدينونة ستكون بالمسيح يسوع . الله لن يدين أحد
وهذا هو الدليل ( 22لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَداً بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلاِبْنِ 23
لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الاِبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الاِبْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي
أَرْسَلَهُ. ) ( يو 5 22 )
وهذا علي سبيل المثال لا الحصر . المهم أن كل شئ بالمسيح يسوع الذي نعمل كل شئ فيه وبه ولا احد يستطيع أن يأتي إلي الله إلا به . ولن يسمع او يري الله أي شخص إلا في المسيح يسوع ، ومن خارج المسيح يسوع لن يراه الآب وليس له غفران لخطاياه .
بل قد دين .
والروح القدس كذلك هو الله ولا أحد يستطيع أن يفعل الصلاح إلا من له الروح القدس الذي بدونه
1 - ( 6وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ حَتَّى نَعْبُدَ
بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ ) ( رو 7 : 6 ) فعبادتنا لله ستكون بجدة الروح .
2 - ( 1إِذاً لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ السَّالِكِينَ لَيْسَ
حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ ) ( رو 8 : 1 )
3 - ( 63اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فلاَ يُفِيدُ شَيْئاً. اَلْكلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ
رُوحٌ وَحَيَاةٌ ) ( يو 6 : 63 ) وهنا معلمنا يوحنا يوضح أن الروح هو الحياة
بالنسبة لنا وليس لنا حياة بغيره .
4 - ( الْمَلاَكُ: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ فَلِذَلِكَ أَيْضاً الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ
مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ ) ( لو 1 : 35 ) بل أن حلول المسيح في بطن العذراء كان
مصاحباً لحلول الروح القدس وهذا دليل علي أنهما شخص واحد جوهر واحد
يتواجدان في مكان واحد .
5 - ( بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ
النَّامُوسِ 28أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ: 29«ﭐلآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ
حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ 30لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ ) ( لو 2 : 27 )
حتي أن الروح القدس هو الذي يقتاد القديسين إلي النعمة ورؤية خلاص الله .
كل هذا يؤدي بي يا سيدتي أني لأطلب من الله بالمسيح يسوع . أو بالحري سأطلب من المسيح يسوع الذي به كان كل شئ وبغيره لم يكن شئ مما كان .
:spinstar: وفي قولك
| ( اتعرف لماذا لانها الفطره اللتى فطر الناس عليهاوهى لا اله الا الله اللتى ترفض ان تقولها ) |
أيضاً لي عليه
1 - هل تعلمين ما هي الفطرة لربما يكون لي موضوع خاص حول الفطرة
ولكني أقول لكي
آدم فطر علي شئ ولم أخطأ صارت له فطرة أخري .
وكانت فطرة آدم التي خلق عليها مختلفة تماماً عن فطرته التي صارت له بعد الخطية
والفطرة هي ما فطر الإنسان عليه . بمعني الذي إن لم يتعلم في حياته سيكون علي فطرته .
وهنا عدة اسئلة :
هل آدم فطرته كانت كباقي فطرة البشر ؟
هل الفطرة بدون التعليم ستؤدي لمعرفة الله اساساً ؟
هل الفطرة بدون تعليم ستؤدي لمعرفة الإنسان بنفسه أساساً ؟
هل الفطرة ستؤدي بالإنسان إلي التقدم أم الي التأخر ؟
هل الفطرة ستؤدي إلي إنسان أم إنسان الغابة ؟
قبل أن تردي علي أي من الأسئلة التالية . تذكري محاولات المثقفين الكثيرة لمعرفة ماذا كانت ستؤدي الفطرة بالإنسان . وصاغوا لنا عدد من القصص تخيلها المثقفين لمن عاش بفطرته دون التعليم فاتي الأجانب بقصة ( طارازان ) والعرب أتوا بقصة ( حي إبن يقظان ) . هذه هي الفطرة التي فطر عليها البشر .
وأظن أنها ليست مما يشرف البشر التمسك بها .
أما فطرة آدم في الجنة والتي يمكن التفاخر بها فهي قد تهدمت بفعل التعدي الذي قام به آدم نفسه ولم تعد لنا هذه الفطرة .
وهذه مقارنة سريعة بين الفطرتين
فطرة آدم فطرة الناس
1 - يحيي مع الله 1 - لا يحيي مع الله
2 - لا يهاب شئ 2 - يهاب كل شئ النار والوحوش
والرياح والعواصف ..... إلخ
3 - ليس فيه خطيئة . 3 - مولود بالخطيئة .
4 - لا يعرف الخطيئة 4 - لا يملك الخلاص منها
5 - أقرب إلي الله من الملائكة 5 - الملائكة أعظم منه لأنها تدنوا
من الله وهو في أرض بعيدة عن
الله
6 - لا يحتاج إلي غفران 6 - إن لم يغفر الله له يموت بخطيئته
7 - لا يشتهي ولا يغضب ولا يجزع 7 - يشتهي ويغضب ويكره ويجزع
8 - لا يمرض ولا يبرد ولا يتحرر 8 - يمرض ويبرد ويحرر ويظل
هكذا حتي يمرض مرض الموت
فيموت .
وهذا قليل من كثير
فهل قصدت حضرتك أي الفطرتين .
ففطرة آدم ليست لنا أساساً والفطرة الثانية يأباها كل بشري . فنعلم أبناءنا وبناتنا
ونثقفهم ويأخذون الشهادات التي تحدد مقدار إرتفاعهم كبني آدم مرتفع في صفات البشر .
وفي النهاية الفطرة الثانية أي فطرة آدم بعد السقوط هي فطرة لم تقود الإنسان إلي الله بل إلي الشيطان وعليه تخلص الله من البشر أكثر من مرة .
1 - حين أغرق العالم كله أيام نوح .
( 5 . ورأي الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض . وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم . 6 . فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض . وتأسف في قلبه . 7 . فقال الرب أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته . الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء . لأني حزنت إني عملتهم . ) ( تك 6 : 5 - 7 )
هه ما رأيك في الفطرة .
2 - حين حرق سدوم وعمورة .
( 24 . فأمطر الرب علي سدوم وعمورة كبريتاً وناراً من عند الرب من السماء .
25 . وقلب تلك المدن وكل الدائرة وجميع سكان المدن ونبات الأرض ) ( تك 19
: 24 ، 25 )
3 - حين رفض العالم وقبل إبراهيم وحده .
( 1 وقال الرب لإبرام إذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلي الأرض
التي أريك . 2 . فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك . وتكون بركة . 3 .
وابارك مباركيك ولاعنك العنه . وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض . ) ( تك 12 : 1 -
3 )
4 - حين رفض اليهود أيضاً وحرر الإنسان من فطرة العبودية التي فطرة الشيطان
عليها بعدما كتب آدم عهده مع الشيطان عنه وعن ذريته من بعده .
فهل نقبل ما رفضه الله ................ الموضوع عايز تفكير .
ثم من قال أن الفطرة ( لا إله إلا الله )
إن كانت هذه الفطرة فلماذا أتي الأنبياء يعلمونا أن الله واحد ولا إله إلا هو
*****فماذا عن العالم أيام نوح فلم يكن هناك بار إلا نوح
( 1 . وقال الرب لنوح ادخل انت وجميع بيتك إلي الفلك . لأني اياك رأيت باراً لدي في هذا الجيل ) ( تك 7 : 1 )
****وماذا عن أهل سيدنا إبراهيم . ألم يكونوا وثنيين ويعبدون أله كثيرة
فأين الفطرة ( لا إله إلا الله ) لم يكن يعلمها إلا إبراهيم وحده
( 1 وقال الرب لإبرام إذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلي الأرض التي أريك . 2 . فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك . وتكون بركة . 3 . وابارك مباركيك ولاعنك العنه . وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض . ) ( تك 12 : 1 - 3 )
لا يا سيدتي من يقول أن الفطرة ( لا إله إلا الله ) يبخس الأنبياء الذين جاءوا إلينا من قبل لله ليقولوا لنا هذا ( لا إله إلا الله ) .
إن من يقول أن الفطرة ( لا إله إلا الله ) يقول لله لماذا أنزلت الكتب السماوية لتعرفنا بأنك واحد . فهل كان الله لا يعرف هذا .... حاشا لله .... يا سيدتي لم تكن الفطرة تقودنا إلي لا إله إلا الله .
بل كان الناس يسجدون للأله في كل فترة لا يرسل الله لهم رسول ونبي يعرفهم علي الله الواحد فها فرعون من علي فطرته ماذا يقول عن الله عندما كلمه موسي ليخرج شعب الله
( 1 . وبعد ذلك دخل موسي وهرون وقالا لفرعون هكذا يقول الرب إله إسرائيل اطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية . 2 . فقال فرعون من هو الرب حتي اسمع لقوله فأطلق إسرائيل . لا أعرف الرب وإسرائيل لا أطلقه . ) ( خر 5 : 1 ، 2 )
هل رأيت يا سيدتي .
بل حتي إسرائيل شعب الله الذي أنقذه الله من يعد فرعون وأغرق جيوش فرعون ماذا يفعل ( لا يقول لا إله إلا الله ) الذين قال لهم الرب هذه الوصية بعينها
( 1 . ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلاً . 2 . أنا الرب إلهك الذي أخرجك من ارض مصر من بيت العبودية . 3 . لا يكن لك آلهة أخري أمامي ) ( خر20 : 1 - 3 )
ها قد قالها لهم الرب نفسه . ولكن ماذا قالوا بعد هذا وكيف عادوا إلي فطرتهم العاصية والتي قال عنها الله نفسه ( ..... وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم . )
( تك 6 : 5 ) هذه هي فطرة الإنسان يا عزيزتي يقولها الله نفسه ( تصور أفكار قلبه شريرة إنما هو شرير كل يوم ) هذه هي الفطرة .
وكما يقول الإسلام أيضاً ( إن النفس أمارة بالسوء ) هذه هي الفطرة يا سيدتي
فكيف تقولي أنت أن الفطرة هي ( لا إله إلا الله ) .
وتجد شعب إسرائيل بعد وصية الله له أنه إله واحد لا شريك له كما في عاليه
ماذا يقول إسرائيل الذي عرف الله قبل كل بشر علي الأرض . يقول
( 3 . فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها إلي هرون . 4 . فأخذ ذلك من ايديهم وصوُّره بالازميل وصنعه عجلاً مسبوكاً . فقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من ارض مصر . ) ( خر 32 : 3 ، 4 )
ها هي الفطرة يا سيدتي التي غلبت علي من أنقذهم الله حتي بعد الوصية التي من فم الله نفسه إليهم أنه لا إله إلا هو وقد عرفوا من هو الله وما مقدار قدرته فرأوا خلاصه لهم من أيدي فرعون ومع ذلك يقولون ( هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من ارض مصر ) . ونسبوا ما صنعه الله عز جل معهم لألهة من صنع أيديهم . هذه هي الفطرة
فلا تفتخري بها يا سيدتي . من يفتخر بالفطرة يسقط إلي بئر الهاوية
**** ثم من قال لكي يا سيدتي أننا نحن المسيحيون لا نقول لا إله إلا الله .
يا سيدتي نحن نقول لا إله إلا الله . فهل سمعتي من مسيحي من كان قال غير ذلك
يا سيدتي نحن موحدون بالله تماماً مثلكم
فنقول ( باسم الآب والإبن والروح القدس إله واحد امين )
وفي النهاية أشكرك وأتمني لك معرفة حقيقة بالله
محب حبيب
الأخت العزيزة مشتاقة للرحمن الله
تحية السلام والنعمة أهدي أليك
أما بعد
أختي العزيزة أشكر لك تشديدك لي وأشكرك جزيل الشكر حيث ذكرتني في دعائك لله
حتي ينهي ظروفي علي خير وها أنا قد عدت بسلامة الله .
أشكرك شكراً جزيلاً . وكنت أتمني أن يكون هناك حوار حول الموضوع لأعرف رأيك فيه وماذا ترين فيه ، فهذا يهمني جداً علي العموم أنا أشكرك . فكلامك الطيب لي ربما يكون معضداً لي في موضوعي هذا .
وفي النهاية أتمني لك الخير كل الخير من واهب العطايا والخيرات الله صانع الخيرات
محب حبيب
