حرية الرأي يجب أن تكون في صلب الموضوعاقتباس:
وانى اتعجب كيف تحجب اراء المفترض فى مناظرة تتيح حرية الراى
حرية الرأي يجب أن تكون في صلب الموضوعاقتباس:
وانى اتعجب كيف تحجب اراء المفترض فى مناظرة تتيح حرية الراى
اسف على الخطأ الغير مقصود
تم نقل المداخلة الى صفحة التعليقات
لم يحمل موقعك اية اجابة منطقية وانما تهرب كالعادة
ورغم ذلك سارد عليك فى حينة بعد ردى على مطارحة عزيزى سعيد
ولكن هل لى ان اتساءل عن عدد الذين ينتناظرون معى
ام ان المنتدى كلة اصبح مديرين ومشرفين من حقهم دخول المناظرة
بينما تحذف ردود المناظر الفعلى لانها لاتوافق رايهم
حقا منتهى العدل
شوف ياهذااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالحق
لم يناظرك احد غير الأخ سعد
فلا داعي للكذب علشان الكذاب بيروح النار ياشاطر .
ليس لك مشاركات تحذف بل المشاركات التي جاءت منك بالنسخ واللصق ومضمونها ليس في صلب المناظرة يتم نقلها لصفحة التعليقات على المناظرة .
سيبك من حالة الخوف المسيطرة عليك وحججك الطفولية .
ركز مع محاورك الأخ الكريم (سعد) .
الرد على الاستفسار الاول والثانى
1- اين صحف ابراهيم التى شهد عنها القران
2- لماذا لم يشهد القران لبقية اسفار الكتاب المقدس
الرد
اولا : ان انا لم استشهد بكلام القران لاثبت مصداقية الكتاب المقدس حاشا لى ان افعل ذلك فكيف يثبت القران محروم من الكنيسة وبشرى ومشتق كلامة من محمد وصحابته وكلام هراطقة سرجيوس او سرجيس او بحيره كما تطلقون علية كيف يثبت كتابا الهيا مشهود لة من جميع الانبياء والقديسين والله نفسة يشهد لة كيف يبطل كل ذلك شهادة رجل واحد مقابل اربعين من انبياء العهد القديم ورسل وانبياء العهد الجديد
وانما انت قلتم انة ليس محرف بل انة غير موجود
فاردت ان ابدى تعجبى كيف تقولون ذلك وقرانكم بة عديد من الايات تثبت انة موجود
ثانيا:دعنى اعطيك فكرة عن كيف كيفية وصول الكتاب المقدس لنا علما ان كتابنا المقدس عهد قديم وهو كتاب اليهود وعهد جديد وكلاهما كتاب المسيحيين
- منذ بداية الخليقة كان الله يتعامل مع البشرية بالتعليم الشفاهى والتقليد والتسليم من جيل الى جيل حتى عصر موسى النبى. وكان يكلمهم عن طريق الأنبياء أيضاً. كما ذكر القديس بولس الرسول قائلاً فى (عب 1:1) "الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة كلمنا فى هذه الأيام الأخيرة فى ابنه..." إلى أن أحتاجت البشرية إلى كتاب مكتوب ينظم العلاقة بين الله والإنسان عبر الزمان، ويعلن عن محبته وفدائه له، وكان لابد من شريعة مكتوبة تعضد التسليم وتضبط الشريعة الطبيعية فى الإنسان فكتب الله الشريعة الأدبية وسلمها لموسى النبى فى جبل سيناء على لوحى العهد ثم أوحى إليه بالأسفار الخمسة (الناموس أو التوراة) وأمره أن يكتب ذلك ويسلمه للأجيال (خر 4:17) "وقال الرب لموسى أكتب هذا تذكاراً فى الكتاب، وضعه فى مسامع يشوع" وفى
(تث 9:31) "وكتب موسى هذه التوراة وسلمها للكهنة بنى لاوى حاملى تابوت عهد الرب ولجميع شيوخ إسرائيل" والذين بدورهم سلموها لأجيال بعدهم
المراحل التى مر بها الكتاب المقدس حتى وصل إلينا.
أولاً: مرحلة التعليم الشفاهى والتقليد والتسليم
- وبدأ التعليم الشفاهى للوصية من الله للبشرية، بداية من أبينا آدم وأمنا حواء، ثم توارثته الأجيال بالتسليم والتقليد المعاش مثال هابيل البار الذى قدم ذبيحة مقبولة لله من أبكار غنمه ولم تكن هناك وصية مكتوبة بذلك لكنه عاش الوصية بالتسليم ونظر الرب إليه كما فى (تك 4:4) "وقدم هابيل أيضاً من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه".
- كذلك نوح البار (تك 20:8) "وبنى نوح مذبحاً للرب... فتنسم الرب رائحة الرضا..." (تك 20:8-21) ولم تكن هناك وصية مكتوبة لكنه عاش الوصية بالتقليد والتسليم ثم سلمها للاجيال. حتى أننا نقرأ عن أبينا إبراهيم أنه فى (تك7:12-8) "فبنى هناك مذبحاً للرب..." وهكذا أبينا يعقوب فى بيت إيل أقام مذبحاً ودشنه (تك 28: 18) "وأقامه عموداً وصب زيتاً على رأسه".
- مثال آخر على حفظ الوصية بالتسليم والحياة المعاشة يوسف الصديق (تك 9:39) قائلاً: "كيف اصنع هذا الشر العظيم واخطئ الى الله" - ولم تكن وصية مكتوبة فى أيامه.حتى بعد الشريعة المكتوبة أوصى الرب بالشريعة الشفاهية قائلاً: (تث 9:4) "إنما أحترز واحفظ نفسك جداً لئلا تنسى الأمور التى ابصرت عيناك ولئلا تزول من قلبك كل أيام حياتك وعلمها أولادك وأولاد أولادك" وفى (تث 7:6) "وقصها على أولادك وتكلم بها حين تجلس فى بيتك...".وكذلك فى العهد الجديد نذكر بعض الآيات التى تؤكد دور التسليم الشفاهى فى حفظ الوصية (2 تى 2:2) "وما سمعته منى بشهود كثيرين أودعه أناس أمناء يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين" وفى (2يو 13،14) يقول " وكان لى كثير لأكتبه لكننى لست أريد ان أكتب إليك بحبر وقلم، ولكننى أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم فماً لفم" وراجع (يو 30:20-31)، (يو 25:21).. الخ.
ثانياً: مرحلة الكتابة
- استغرقت قرابة 1600 سنة كتابة الكتاب المقدس بعهديه.
- أكثر من 40 شخصاً أشترك فى الكتابة، جميعهم من اليهود، ماعدا لوقا الإنجيلى (طبيب أنطاكى).
- العهد القديم (46 سفراً) أشترك فى كتابتها أكثر من 32 شخصاً.
- العهد الجديد 8 أشخاص سجلوا ما جاء فيه بالوحى الإلهى.
- والكتاب كتب فى ثلاثة قارات (آسيا وأفريقيا وأوربا).
المواد التى كتب عليها الكتاب المقدس :
1- الحجارة :
الوصايا العشرة كتبها الله باصبعه على الحجارة: فالكتابة على الحجر معروفة منذ العصر الحجرى حيث كان الإنسان يكتب على الحجارة أولاً (العصر الحجرى). وكتب يشوع على الحجارة (يش 32:8) "وكتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى التى كتبها أمام بنى إسرائيل".
2- الدرج :
أ- من ورق البردى : المُصنع من نبتة قصبة البردى، وكانت تنمو فى المستنقعات فى مصر، وفى شمال فلسطين، ويصنع الورق من القشرة الرقيقة الداخلية للقصبة.
ب- من الجلد : جلد أغنام - ماعز - غزلان... المهم أن يكون حيوان طاهر.
- وكانت الكتابة فى أيام التوراة على الدرج فى صورة أعمدة من الداخل، وإذا أقتضى الأمر فمن الخارج أيضاً. وكان القارئ يفتح الدرج من ناحية خلال القراءة، ويغلقه من الناحية الأخرى. هكذا قال الرب لإرميا عن الدرج: "خذ لنفسك درج سفر وأكتب فيه كل الكلام الذى كلمتك به" (إر 2:36).
3- الرقوق :
كانت تصنع من جلد الحيوانات الطاهرة، بطرق خاصة. وكان الرق أمتن من الورق البردى، ومتوافراً أكثر فى فلسطين.
4- المجلد :
هو مرحلة سابقة للكتاب الحديث، ويحتوى المجلد على عدد من الأوراق المخطوطة، المثبتة معاً عند طرفها وكانت المجلدات غالباً تحفظ ضمن غلافين، وبدأ أستخدامها فى القرن الثالث الميلادى.
5- السفر :
هو الكتاب (المحسوبة حروفه) لأن كلمة سُفريم هى من الفعل العبرى سُفير، بمعنى يحسب لأنهم كانوا يحسبون حروف الأسفار ويعملون إحصائية فى نهاية كل سفر بحروف السفر، والحرف المتوسط والكلمة المتوسطة والآية المتوسطة حتى يمكن ضبط النسخ الجديدة.
والدليل على ان الكتابة كانت موجودة فى زمن موسى النبى
موسى النبى تهذب بكل حكمة المصريين، ويوجد سند تاريخى على ذلك: قال جريبو فى رسالته التى حررها على رسالة شمبوليون الشهير (أول من قرأ اللغة الفرعونية المصرية القديمة) أن موسى النبى كان يكتب على البردى، بل ويوجد فى متحف (تورين) بردية مكتوبة بالقلم المصرى، تشتمل على وثيقة محررة فى عهد تحتمس الثالث، الذى يرجع عصره لأيام موسى النبى.
شروط الكاتب أو المترجم للكتاب :
أن يكون حكيماً - ويتطهر بالماء قبل الكتابة - يستعد بقلب خاشع - يستخدم جلد حيوان طاهر- لا يعتمد على ذهنه الخاص ولو بكلمة واحدة - ينطق بصوت مسموع ليشغل النظر والسمع - ولا يلتفت لأحد أثناء الكتابة - عندما يأتى أسم الله (لفظ الجلالة) يسجد قبل كتابته ويكتبه بقلم خاص - وكان لابد من المراجعة بان يعد حروف كل سطر وحروف كل صفحة وحروف كل سفر ويطابقها بالاصل فان لم تكن مطابقة حرقت بالنار - وإذا وجد أكثر من ثلاثة أخطاء مصححة تحرق النسخة بالنار. (وكان الناسخون من الكهنة وبعد ذلك حل محلهم الكتبة من غير الكهنة).
- يقول فيلو اليهودى الإسكندرى: (إن اليهودى يفضل أن يموت عشرة آلاف مرة عن أن يسمح لكلمة واحدة أن تتبدل فى التوراة).
اللغة التى كُتب بها الكتاب المقدس :
1- اللغة العبرية : العهد القديم كُتب بالعبرية (والعبرية تحتوى على 22 حرفاً فى الأبجدية وتقرأ من اليمين إلى اليسار مثل *********، وتستخدم الأرقام من الحروف الأبجدية العبرية أيضاً مثل اليونانية والقبطية فى استخدام الأرقام.
- كُتب بالعبرية فيما عدا بعض الآيات والكلمات القليلة كُتبت بالآرامية، راجع (عز 8:4)، (عز 18:6)، (عز 12:7-26)، (إر 11:10)، (دا 4:2)، (28:7) ونذكر منها.
- مثال (عز 12:7-26) رسالة "من أرتحشستا ملك الملوك إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل إلى آخره" فالرسالة كتبت من ملك فارس باللغة الأرامية السائدة فى ذلك الوقت.
- مثال آخر (دا 4:2) فى موقف حلم نبوخذ نصر ملك بابل "فكلم الكلدانيون الملك بالآرامية عش أيها الملك إلى الأبد. أخبر عبيدك بالحلم فنبين تعبيره". وبعض مفردات آرامية فى سفر أستير ونشيد الأناشيد - وحزقيال ويونان.
- والخط العبرى هو أحد أشكال الكتابة الفينيقية وهى إحدى اللغات السامية وظلت مُستخدمة حتى القرن السادس قبل الميلاد (إلى السبى البابلى حيث حدث شئ من الخلط فى اللغات فيما بعد ذلك).
2- اللغة الآرامية : كُتبت بها بعض آيات وكلمات فى العهد القديم وبعض كلمات العهد الجديد (ويقال نسخة من انجيل متى) واللغة الآرامية شقيقة للغة العبرية. وهى تنقسم إلى قسمين :
- آرامية سريانية : وهى خليط بين العبرية ولغة الكنعانيين.
- آرامية كلدانية : وهى خليط بين العبرية ولغة الكلدانيين (وهناك أكتشافات لكتابة كلدانية عامة ترجع 2000 ق.م).
3- اللغة اليونانية : العهد الجديد كُتب باللغة اليونانية (ماعدا إنجيل متى الذى يقال إنه كُتب باليونانية ومرة أخرى بالآرامية). - ولما كان الكتاب المقدس قد تُرجم إلى اليونانية (السبعينية) أصبحت اللغة السائدة فى الكتاب هى اللغة اليونانية.
مرحلة ما بعد الكتابة للعهد القديم :
الترجومات : أحتاج إليها اليهود بعد العودة من السبى لأنهم كانوا قد نسوا لغتهم وتكلموا بالآرامية (اللغة السائدة فى ذلك الوقت). ولما أستعصى عليهم فهم الأسفار المكتوبة بالعبرية فكان يصحبها ترجمة تفسيرية من اللاويين أثناء قراءة النص العبرى إلى الآرامية (نح 8:8) "وقرأوا فى السفر فى شريعة الله ببيان وفسروا المعنى وأفهموهم القراءة" وسميت الكتب التفسيرية فيما بعد بإسم الترجومات.
- العهد القديم كان يستخدم فى العبادة ويقرأ على مسامع الشعب: ويُذكر أن موسى النبى أعطى لكل سبط نسخة من التوراة بما فيهم سبط لاوى والكهنة ورؤساء الشعب لذلك كانت هناك نسخة فى الهيكل مع تابوت العهد وكانت توجد لدى الكهنة ورؤساء الأسباط. فلما تعرض الهيكل للحرق كانت توجد النسخ الباقية وهى التى أخذ منها عزرا الكاتب فيما بعد. وهذا يقودنا إلى مرحلة أخرى وهى
ثالثاً: مرحلة التجميع: ودور التقليد فى ذلك
- بالنسبة للعهد القديم : قام عزرا الكاتب الكاهن (وهو عزرا بن حلقيا من سبط لاوى من أحفاد فينحاس بن العازار بن هارون) بجمع الأسفار فى القرن الخامس ق.م فى أيام ارتحشستا الأول ملك الفرس. وأسس مجمع السنهدريم وسلمهم الأسفار المقدسة وأهتم بالمكتبة، وظلت هكذا إلى عصر الترجمة وما بعده.
- بالنسبة للعهد الجديد : بدأ يُكتب من عام 39م تقريباً حتى عام 98م وقبلها كان بالتقليد الشفاهى.
- تلاميذ الرسل (الآباء الرسوليين) قاموا بتجميع الأسفار وبعضها كان مُجمعاً مع الآباء الرسل أنفسهم لذلك طلب الرسول بولس من تلميذه تيموثاؤس قائلاً (2تى 7:4،13) "بادر أن تجىء إلى سريعاً... الرداء الذى تركته فى ترواس عند كاربس أحضره متى جئت والكتب أيضاً ولا سيما الرقوق".
- وبدأ يقتبس منها أباء القرن الأول والثانى والثالث الميلادى...
- وكانت توجد نسخ فى الكنائس للعبادة (1كو 26:14). "متى اجتمعتم كل واحد لهُ مزمور لهُ تعليم..." والمخطوطات وحياة الآباء الأولين للكنيسة تؤكد ذلك؛ فمثلاً الشهيد يوستينوس (ولد 89م) أشار إلى أن الأناجيل والرسائل كتبها تلاميذ المسيح ورفقاؤهم. وهذا هو دور التقليد فى الحفاظ على الأسفار.
- ووثيقة موراتورى كُتبت فى منتصف القرن الثانى وأكتُشفت فى القرن الثامن عشر تتضمن الكثير من العهد الجديد.
- مجمع قرطاجنة 397م أقر صحة العهد الجديد، رابعاً: مرحلة الترجمة
- من أول وأشهر الترجمات للعهد القديم : الترجمة اليونانية السبعينية التى أمر بها بطليموس فلادلفيوس (285-246 ق.م). والذى أراد أن يحتفظ بنسخة من العهد القديم فى مكتبة الإسكندرية فارسل وأستدعى 70 شيخاً من علماء اليهود المتخصصين لترجمة النسخة العبرية إلى اللغة اليونانية (الإسكندرانية) التى أرساها الإسكندر الأكبر المقدونى وهكذا حدث حوالى عام 250 ق.م
تقريباً. وإن كان البعض يذكر إنه كان عام 285 ق.م أى فى نفس السنة التى بدأ فيها بطليموس الثانى حكمه وهذا الأمر غير مؤكد؛ وهذه الترجمة تشمل العهد القديم وما كان موجوداً من الأسفار القانونية أيضاً؛ فى حين أن النسخة العبرية لم تُسجل إلا ما جمعه عزرا الكاهن الكاتب. وتوجد ترجمات أخرى للكتاب المقدس :
- الترجمة القبطية : حوالى عام 250م.
- الترجمة الحبشية : حوالى عام 330م.
- الترجمة السريانية : حوالى عام 400م.
- الترجمة اللاتينية : حوالى عام 400م (الفلجاتا أو الدارجة أو الشعبية) ترجمها القديس جيروم (إرينيموس) من العبرية واليونانية معاً، وقد سبق ذلك ترجمة لاتينية عن اليونانية فى منتصف القرن الثانى.
- الترجمة العربية : حوالى عام 867م.
- ترجمة أبن العسال : حوالى عام 1252م (*********.
- الترجمة العربية : الإعلامية للكتاب المقدس كاملاً (1671م) بما فيه الأسفار القانونية.
- ترجمة الدومينيكان : الموصل بالعراق عام 1878م.
- الترجمة البيروتية : وهى أشهر ترجمات العهد الجديد 1865 م قام بها بطرس البستانى وكرنيليوس فان ديك، وعالى سميث، وهذب عبارتها الشيخ ناصف اليازجى والشيخ يوسف الأسير.
- ترجمة الشدياق : لندن (عام 1857م) ترجمها إلى العربية (فارس الشدياق).
- توجد ترجمة قبطية : للأناجيل الأربعة فقط صدرت 1935م - وأخرى صدرت 1978م.
- توجد أكثر من ألف ترجمة للكتاب بلغات العالم المختلفة.
خامساً: مرحلة أقتباسات الآباء من الكتاب المقدس: نذكر منهم
1- بابياس (نبغ 110م) ووضع تفسير للكتاب المقدس.
2- تاتيان تلميذ بابياس وكتب ما بين 150م-160م.
3- يوستينوس الشهيد (ولد 89م).
4- اكليمندس الرومانى 101م.
5- أغناطيوس الشهيد (القرن الأول).
6- بوليكاربوس تلميذ يوحنا الحبيب (أستشهد 166م).
7- اكليمندس الأسكندرى (150-215م).
8- الراعى لهرماس (110-140م).
9- القديس بنتينوس مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية عام 180م وقد كان رواقياً، وأعتنق المسيحية... الخ.
10- إريناؤس (130- 200 تقريباً). 11- ترتليانوس (160-225)... الخ.
سادساً: مرحلة التقسيم والترتيب
- لم يكن هناك تقسيم للإصحاحات أو الآيات سوى سفر المزامير.
- وكان يوجد تقسيم قديم يرجع إلى عزرا الكاتب الذى قسم أسفار موسى إلى 699 جزءاً.
- أمونيوس الشماس الإسكندرى قسم الأناجيل الأربعة 1164 جزءاً (فى القرن 3م).
- توجد نسخة من الفلجاتا ترجع لـ 800 م مقسمة بطريقة خاصة.
- الكردينال هو جو قسم الكتاب المقدس لما هو عليه الآن 1240م.
- الراهب بجنينوس أول من باشر التقسيم إلى أعداد فى العهد القديم وهو الذى ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتينية.
- روبرت أستفانوس العالم الفرنسى قسم العهد الجديد كما هو الآن عام 1545م.
- والترجمة السبعينية رتبت الأسفار حسب الموضوعية لأسفار الخمسة (الشريعة) وتبدأ بالتكوين ثم الأسفار التاريخية كلها بما فيها القانونية بحيث وضعت سفر طوبيا ويهوديت بين سفرى نحميا وأستير (وتتمة أستير) - وسفر الحكمة وسفر يشوع بن سيراخ ضمن الأسفار الشعرية بعد نشيد الأناشيد، ثم الأنبياء الكبار ووضعت نبوة باروخ بعد مراثى إرميا ثم تتمة دانيال فى سفر دانيال - يليهم الأنبياء الصغار حتى سفرى المكابيين والذين كتبا عام 63 ق.م.
سابعاً: مرحلة الطباعة
- يذكر أن أول شخص أصدر نسخة مطبوعة للعهد الجديد كان هو ايراسموس عام 1516م.
أول طبعة للأناجيل الأربعة فى روما عام 1591م - وفى عام 1671م صدرت فى رومية الترجمة الإعلامية للكتاب المقدس بعهديه (عن الترجمة السبعينية) وكان فى هذه الطبعة الإعلامية النص العربى مع النص اللاتينى. وعليها أرتكزت الترجمات العربية التى صدرت فيما بعد.
- وفى عام 1752م طبعة روفائيل الطوخى عن القبطية بروما.
- وفى عام 1866م طبعة وليم واطس فى لندن مأخوذة عن ترجمة 1526م للعهد القديم.
- وفى عام 1866م طبعة وليم واطس فى لندن أيضاً عن ترجمة 1264م للعهد الجديد.
- طبعة بيروت 1865م وهى الأكثر انتشاراً وسبق الحديث عنها فى الترجمات.
- الطبعة اليسوعية للكاثوليك 1876م-1877م وتشمل كل الأسفار كما بالترجمة السبعينية من حيث عدد الأسفار وأعيدت فى عام 1986م، مع دمج العهدين وإضافة حواشى فى نهاية الأجزاء.
وتوجد طبعات بلغات العالم مرتكزة على الطبعات الأولى والمخطوطات والنسخ الأثرية.
شهادة النسخ والمخطوطات التى تشهد بصحة ودقة ما وصل إلينا من الأسفار المقدسة :
- وقد وصل عدد المخطوطات فى متاحف العالم شرقاً وغرباً عشرات الآلاف باللغة العبرية واليونانية والقبطية واللاتينية والسريانية... وغيرها ونذكر منها :
1- النسخة الفاتيكانية : ترجع لعام 328م فى عصر الملك قسطنطين والذى أمر بكتابة 50 نسخة من الكتاب المقدس على نفقة الدولة، وذلك لأنه قد صدر أمر سابقاً من دقلديانوس بحرق جميع الكتب المقدسة ولكن حفظ الرب الكتاب من أى ضرر. وتم نسخ المخطوطات المذكورة وتوزيعها وبقيت النسخة المذكورة فى الفاتيكان إلى يومنا هذا، ومثال آخر.
2- مخطوطات الجنيزة : التى تم إكتشافها بالقاهرة 1890م تحت معبد إبن عزرا بالقرب من الكنيسة المعلقة حيث كانت هناك أطلال كنيسة قديمة فاكتشفوا حوالى 200 ألف مخطوطة تخص الكتاب المقدس، وأمور كنسية أخرى ووصلت إلى متاحف العالم.
3- المخطوطات السريانية : حيث أكتُشف عدد 350 مخطوطة باللغة السريانية البسيطة (البشيطا) وترجع إلى القرن الخامس والقرن السادس الميلادى.
4- مخطوطات يرجع تاريخها إلى القرن 3م : وجدت فى مصر ويوجد منها حوالى 2207 تمثل القراءات الكنسية وهى مأخوذة عن الكتاب المقدس.
5- مخطوطات البحر الميت (وادى قمران) : التى ترجع للقرن 3 ق.م حتى نهاية القرن الأول الميلادى وتم اكتشافها عام 1947م.
6- ما جاء فى جريدة الأهرام 1991م : إنه تم العثور على مخطوطة لإنجيل متى فى الأقصر، يرجع تاريخها إلى سنة 60م، وهذا يؤكد أنه فى أقل من عقدين من الزمان وصلت نسخة مخطوطة من إنجيل متى إلى مصر.
7- إنجيل يوحنا باللغة القبطية : من القرن العاشر وجد بدير الملاك غبريال سنة 1998، عن طريق البعثة البولندية، ومحفوظ بدير الملاك غبريال العامر بالفيوم. وقد ذكرنا هذا على سبيل المثال لا على سبيل الحصر. ونذكر بعض الآيات الكتابية التى تؤكد حفاظ الله خلال الزمن على كتابه المقدس، ووصوله إلينا هكذا رغم ما تعرض له.
آيات كتابية :
- (أش 16:34) "فتشوا فى سفر الرب وأقرأوا. واحدة من هذه لا تفقد لأن فمه هو قد أمر. وروحه هو جمعها". هذه الآية توضح تماماً كيف وصلنا الكتاب المقدس.
- (2مك 13:2-14) "وقد شُرح ذلك فى السجلات والتذاكر التى لنحميا وكيف أنشأ مكتبة جمع فيها أخبار الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك فى التقادم. وكذلك جمع يهوذا كل ما فقد منا فى الحرب التى حدثت لنا وهو عندنا"، وما سبق هو رسالة من إرمياء النبى إلى الذين فى السبى يطمئنهم على الأسفار المقدسة ويطالبهم بالتمسك بالشريعة الإلهية. وتوجد أدلة كثيرة فى العهد القديم على ذلك.
ولكننا نذكر آيات من العهد الجديد أيضاً.
- فى مجمع الناصرة فدُفع إليه سفر إشعياء النبى... "ثم طوى السفر وسلمه الى الخادم وجلس" (لو 16:4-20) ولم يعترض السيد المسيح على أى شئ فى السفر.
- الخصى الحبشى قال الكتاب عنه (أع 28:8) "وكان راجعاً وجالساً على مركبته وهو يقرأ النبى إشعياء".
- والقديس بولس أوصى تلميذه تيموثاؤس قائل (2تى 13:4) ".. ولا سيما الرقوق" وختاماً نقول كما قال الروح القدس (2تى 16:3) "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذى فى البر...".
واخيرا لقد دافع الرازى (543-606) احد مشاهير ائمة االاسلام عن الكتاب المقدس وسلامة نصة وصحة روايتة فقال 327(كيف يمكن التحريف فى الكتاب الذى بلغت احاد حروفة وكلماتة مبلغ التواتر المشهورة فى الشرق والغرب وكيف يمكن ادخال التحريف فى التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس
وانى اتساءل مع الفرابى كيف بعد انتشار الكتاب فى الشرق والغرب بين طواءف مختلفة واديان مختلفة ان يبدل اويحرف ومن يسمح بهذا ام لسذاجتكم الفكرية تظنون ان الكتاب نسخة واحدة فقط يدخل عليها رجل دين ويقول بعد اذنكم هبدلة اوهغير فية فيقول الشعب امين
تم ويلية الرد على الاستفسار الثلث باذن الله تعالى
الاستفسار الثالث
3- اليس الانجيل مصدقا للناموس (وهومايطلقة الانجيل على العهد القديم) فلماذا يخالفة فى احكامة وذكرت امثلة الخنزير
الخمر
تعدد الزوجات
الطلاق
الرد
اوضح لك يا عزيزى عدة نقاط
اولا :- فعلا الانجيل مصدق لما جاء فى العهد القديم بدليل ضم العهدين فى كتابنا المقدس وبعض الايات اختارتها لك على سبيل المثال لاالحصر
مت 5: 17 لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمّل.
مت 5: 18 فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.
رو 3: 31 أفنبطل الناموس بالايمان.حاشا.بل نثبت الناموس
مت 7: 12 فكل ما تريدون ان يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم ايضا بهم.لان هذا هو الناموس والانبياء
مت 11: 13 لان جميع الانبياء والناموس الى يوحنا تنبأوا.
مت 22: 36 يا معلّم اية وصية هي العظمى في الناموس.
مت 22: 40 بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والانبياء
لو 10: 26 فقال له ما هو مكتوب في الناموس.كيف تقرأ.
لو 16: 16 كان الناموس والانبياء الى يوحنا.ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله .
لو 16: 17 ولكن زوال السماء والارض ايسر من ان تسقط نقطة واحدة من الناموس.
يو 1: 45 فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والانبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة.
يو 12: 34 فاجابه الجمع نحن سمعنا من الناموس ان المسيح يبقى الى الابد.فكيف تقول انت انه ينبغي ان يرتفع ابن الانسان.من هو هذا ابن الانسان.
اع 13: 15 وبعد قراءة الناموس والانبياء ارسل اليهم رؤساء المجمع قائلين ايها الرجال الاخوة ان كانت عندكم كلمة وعظ للشعب فقولوا.
اع 24: 14 ولكنني اقرّ لك بهذا انني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة هكذا اعبد اله آبائي مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والانبياء.
اع 22: 3 انا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الابوي وكنت غيورا للّه كما انتم جميعكم اليوم.
رو 2: 12 لان كل من اخطأ بدون الناموس فبدون الناموس يهلك.وكل من اخطأ في الناموس فبالناموس يدان.
رو 2: 17 هوذا انت تسمى يهوديا وتتكل على الناموس وتفتخر بالله
رو 2: 18 وتعرف مشيئته وتميّز الامور المتخالفة متعلما من الناموس
ثانيا لماذا تتعارض بعض الاحكام بين الانجيل والناموس
او بين الهد الجديد والقديم
لان الناموس او العهد القديم عصر العبوديةالخطية لم يكن قد جاء عصر النعمة والخلاص على يد المسيح الذى جعلنا ننتصر على الخطية
كان العالم كلة وثنيا عدا اليهود الذين لوطلب منهم الله احمال ثقيلة لما قدروا على ذلك والمجتمع حولهم شرير جدا فتدرج الله معهم فى الوصايا حتى يحاصر الخطية بهم ويحفظهم من العالم حولهم حتى جاءت المسيحية شريعة الكمال واصبح طعام الاطفال لايليق بالبالغين واليك بعض الايات التى تبين ذلك
يو 1: 17 لان الناموس بموسى اعطي.اما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا.
عب 5: 12 لانكم اذ كان ينبغي ان تكونوا معلّمين لسبب طول الزمان تحتاجون ان يعلمكم احد ما هي اركان بداءة اقوال الله وصرتم محتاجين الى اللبن لا الى طعام قوي.
اف 2: 15 اي العداوة.مبطلا بجسده ناموس الوصايا في فرائض لكي يخلق الاثنين في نفسه انسانا واحدا جديدا صانعا سلاما
يو 7: 49 ولكن هذا الشعب الذي لا يفهم الناموس هو ملعون.
رو 3: 21 واما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس مشهودا له من الناموس والانبياء.
رو 4: 14 لانه ان كان الذين من الناموس هم ورثة فقد تعطل الايمان وبطل الوعد.
مت 23: 23 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تعشرون النعنع والشبث والكمون وتركتم اثقل الناموس الحق والرحمة والايمان.كان ينبغي ان تعملوا هذه ولا تتركوا تلك.
لو 7: 30 واما الفريسيون والناموسيون فرفضوا مشورة الله من جهة انفسهم غير معتمدين منه
و 11: 46 فقال وويل لكم انتم ايها الناموسيون لانكم تحمّلون الناس احمالا عسرة الحمل وانتم لا تمسون الاحمال باحدى اصابعكم.
لو 11: 52 ويل لكم ايها الناموسيون لانكم اخذتم مفتاح المعرفة.ما دخلتم انتم والداخلون منعتموهم
رو 4: 15 لان الناموس ينشئ غضبا اذ حيث ليس ناموس ليس ايضا تعدّ.
رو 4: 16 لهذا هو من الايمان كي يكون على سبيل النعمة ليكون الوعد وطيدا لجميع النسل ليس لمن هو من الناموس فقط بل ايضا لمن هو من ايمان ابراهيم الذي هو اب لجميعنا.
رو 5: 13 فانه حتى الناموس كانت الخطية في العالم.على ان الخطية لا تحسب ان لم يكن ناموس.
رو 5: 20 واما الناموس فدخل لكي تكثر الخطية.ولكن حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدا
رو 6: 14 فان الخطية لن تسودكم لانكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة
رو 6: 15 فماذا اذا.أنخطئ لاننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة.حاشا.
رو 7: 1 ام تجهلون ايها الاخوة.لاني اكلم العارفين بالناموس.ان الناموس يسود على الانسان ما دام حيّا.
رو 7: 5 لانه لما كنا في الجسد كانت اهواء الخطايا التي بالناموس تعمل في اعضائنا لكي نثمر للموت.
رو 7: 6 واما الآن فقد تحررنا من الناموس اذ مات الذي كنا ممسكين فيه حتى نعبد بجدة الروح لا بعتق الحرف
رو 7: 7 فماذا نقول.هل الناموس خطية.حاشا.بل لم اعرف الخطية الا بالناموس.فانني لم اعرف الشهوة لو لم يقل الناموس لا تشته.
رو 7: 8 ولكن الخطية وهي متخذة فرصة بالوصية انشأت في كل شهوة.لان بدون الناموس الخطية ميتة.
رو 7: 9 اما انا فكنت بدون الناموس عائشا قبلا.ولكن لما جاءت الوصية عاشت الخطية فمتّ انا.
رو 7: 12 اذا الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة.
رو 7: 14 فاننا نعلم ان الناموس روحي واما انا فجسدي مبيع تحت الخطية.
رو 7: 16 فان كنت افعل ما لست اريده فاني اصادق الناموس انه حسن.
رو 7: 21 اذا اجد الناموس لي حينما اريد ان افعل الحسنى ان الشر حاضر عندي.
رو 8: 3 لانه ما كان الناموس عاجزا عنه في ما كان ضعيفا بالجسد فالله اذ ارسل ابنه في شبه جسد الخطية ولاجل الخطية دان الخطية في الجسد
رو 8: 4 لكي يتم حكم الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح.
رو 9: 32 لماذا.لانه فعل ذلك ليس بالايمان بل كانه باعمال الناموس.فانهم اصطدموا بحجر الصدمة
رو 10: 4 لان غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن.
رو 10: 5 لان موسى يكتب في البر الذي بالناموس ان الانسان الذي يفعلها سيحيا بها.
رو 13: 8 لا تكونوا مديونين لاحد بشيء الا بان يحب بعضكم بعضا.لان من احب غيره فقد اكمل الناموس.
رو 13: 10 المحبة لا تصنع شرا للقريب.فالمحبة هي تكميل الناموس
1 كو 9: 8 ألعلي اتكلم بهذا كانسان ام ليس الناموس ايضا يقول هذا.
1 كو 9: 20 فصرت لليهود كيهودي لاربح اليهود.وللذين تحت الناموس كاني تحت الناموس لاربح الذين تحت الناموس.
1 كو 14: 21 مكتوب في الناموس اني بذوي ألسنة اخرى وبشفاه اخرى سأكلم هذا الشعب ولا هكذا يسمعون لي يقول الرب.
1 كو 14: 34 لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس مأذونا لهنّ ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا.
غل 2: 16 اذ نعلم ان الانسان لا يتبرر باعمال الناموس بل بايمان يسوع المسيح آمنّا نحن ايضا بيسوع المسيح لنتبرر بايمان يسوع لا باعمال الناموس.لانه باعمال الناموس لا يتبرر جسد ما.
غل 2: 19 لاني مت بالناموس للناموس لاحيا للّه.
غل 2: 21 لست ابطل نعمة الله.لانه ان كان بالناموس بر فالمسيح اذا مات بلا سبب
غل 3: 2 اريد ان اتعلّم منكم هذا فقط أباعمال الناموس اخذتم الروح ام بخبر الايمان.
غل 3: 5 فالذي يمنحكم الروح ويعمل قوات فيكم أباعمال الناموس ام بخبر الايمان.
غل 3: 10 لان جميع الذين هم من اعمال الناموس هم تحت لعنة لانه مكتوب ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به.
غل 3: 11 ولكن ان ليس احد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لان البار بالايمان يحيا.
غل 3: 12 ولكن الناموس ليس من الايمان بل الانسان الذي يفعلها سيحيا بها.
غل 3: 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علّق على خشبة.
غل 3: 17 وانما اقول هذا ان الناموس الذي صار بعد اربع مئة وثلاثين سنة لا ينسخ عهدا قد سبق فتمكن من الله نحو المسيح حتى يبطّل الموعد.
غل 3: 18 لانه ان كانت الوراثة من الناموس فلم تكن ايضا من موعد.ولكن الله وهبها لابراهيم بموعد
غل 3: 19 فلماذا الناموس.قد زيد بسبب التعديات الى ان يأتي النسل الذي قد وعد له مرتبا بملائكة في يد وسيط.
غل 3: 21 فهل الناموس ضد مواعيد الله.حاشا.لانه لو أعطي ناموس قادر ان يحيي لكان بالحقيقة البر بالناموس.
غل 3: 23 ولكن قبلما جاء الايمان كنا محروسين تحت الناموس مغلقا علينا الى الايمان العتيد ان يعلن.
غل 3: 24 اذا قد كان الناموس مؤدبنا الى المسيح لكي نتبرر بالايمان.
غل 4: 4 ولكن لما جاء ملء الزمان ارسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس
غل 4: 5 ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني.
غل 4: 21 قولوا لي انتم الذين تريدون ان تكونوا تحت الناموس ألستم تسمعون الناموس.
غل 5: 3 لكن اشهد ايضا لكل انسان مختتن انه ملتزم ان يعمل بكل الناموس.
غل 5: 4 قد تبطلتم عن المسيح ايها الذين تتبررون بالناموس.سقطتم من النعمة
غل 5: 14 لان كل الناموس في كلمة واحده يكمل.تحب قريبك كنفسك.
غل 5: 18 ولكن اذا انقدتم بالروح فلستم تحت الناموس.
غل 6: 13 لان الذين يختتنون هم لا يحفظون الناموس بل يريدون ان تختتنوا انتم لكي يفتخروا في جسدكم.
في 3: 5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن من جنس اسرائيل من سبط بنيامين عبراني من العبرانيين.من جهة الناموس فريسي.
في 3: 6 من جهة الغيرة مضطهد الكنيسة.من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم.
في 3: 9 واوجد فيه وليس لي بري الذي من الناموس بل الذي بايمان المسيح البر الذي من الله بالايمان.
1 تي 1: 7 يريدون ان يكونوا معلمي الناموس وهم لا يفهمون ما يقولون ولا ما يقررونه.
1 تي 1: 8 ولكننا نعلم ان الناموس صالح ان كان احد يستعمله ناموسيا
1 تي 1: 9 عالما هذا ان الناموس لم يوضع للبار بل للأثمة والمتمردين للفجّار والخطاة للدنسين والمستبيحين لقاتلي الآباء وقاتلي الامهات لقاتلي الناس
تي 3: 9 واما المباحثات الغبية والانساب والخصومات والمنازعات الناموسية فاجتنبها لانها غير نافعة وباطلة.
عب 7: 19 اذ الناموس لم يكمل شيئا.ولكن يصير ادخال رجاء افضل به نقترب الى الله.
عب 7: 28 فان الناموس يقيم اناسا بهم ضعف رؤساء كهنة واما كلمة القسم التي بعد الناموس فتقيم ابنا مكملا الى الابد
عب 8: 4 فانه لو كان على الارض لما كان كاهنا اذ يوجد الكهنة الذين يقدمون قرابين حسب الناموس
عب 9: 19 لان موسى بعدما كلم جميع الشعب بكل وصية بحسب الناموس اخذ دم العجول والتيوس مع ماء وصوفا قرمزيا وزوفا ورشّ الكتاب نفسه وجميع الشعب
عب 9: 22 وكل شيء تقريبا يتطهر حسب الناموس بالدم وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة
عب 10: 1 لان الناموس اذ له ظل الخيرات العتيدة لا نفس صورة الاشياء لا يقدر ابدا بنفس الذبائح كل سنة التي يقدمونها على الدوام ان يكمّل الذين يتقدمون.
عب 10: 8 اذ يقول آنفا انك ذبيحة وقربانا ومحرقات وذبائح للخطية لم ترد ولا سررت بها.التي تقدّم حسب الناموس.
يع 1: 25 ولكن من اطّلع على الناموس الكامل ناموس الحرية وثبت وصار ليس سامعا ناسيا بل عاملا بالكلمة فهذا يكون مغبوطا في عمله.
يع 2: 8 فان كنتم تكملون الناموس الملوكي حسب الكتاب.تحب قريبك كنفسك.فحسنا تفعلون.
يع 2: 9 ولكن ان كنتم تحابون تفعلون خطية موبّخين من الناموس كمتعدّين.
يع 2: 11 لان الذي قال لا تزن قال ايضا لا تقتل.فان لم تزن ولكن قتلت فقد صرت متعديا الناموس.
يع 4: 11 لا يذم بعضكم بعضا ايها الاخوة.الذي يذم اخاه ويدين اخاه يذم الناموس ويدين الناموس.وان كنت تدين الناموس فلست عاملا بالناموس بل ديانا له.
يع 4: 12 واحد هو واضع الناموس القادر ان يخلّص ويهلك.فمن انت يا من تدين غيرك
ثالثا :-لاتعارض فى الاحكام وانما الوصية منذ البدء
ولكن متى جاء كمال الوصية ابطل بدء الوصية
ومتى جاء المرموز الية ابطل الرمز
ومتى جاء كل المعرفة ابطل بعض المعرفة
وامثلة لذلك كماذكرتها
الخنزير
كان محرم فى العهد القديم ولكن ليس وحدة يا عزيزى
الارانب والجمال ايضا والفئران وبعض الاسماك ايضا
كنوع من الصيام البسيط مثلما امر ادم بعدم الاكل من الشجرة
وطبعا كسر الوصية نجاسة حتى ان مجرد لمس هذة الحيوانات نجاسة
انظر الايات
لا 11: 7 والخنزير.لانه يشق ظلفا ويقسمه ظلفين لكنه لا يجترّ.فهو نجس لكم.
تث 14: 8 والخنزير لانه يشق الظلف لكنه لا يجترّ فهو نجس لكم.فمن لحمها لا تأكلوا وجثثها لا تلمسوا
مز 80: 13 يفسدها الخنزير من الوعر ويرعاها وحش البرية
اش 65: 4 يجلس في القبور ويبيت في المدافن يأكل لحم الخنزير وفي آنيته مرق لحوم نجسة.
اش 66: 17 الذين يقدسون ويطهرون انفسهم في الجنات وراء واحد في الوسط آكلين لحم الخنزير والرجس والجرذ يفنون معا يقول الرب.
لا 11: 6 والارنب.لانه يجترّ لكنه لا يشق ظلفا فهو نجس لكم.
تث 14: 7 الا هذه فلا تأكلوها مما يجترّ ومما يشق الظلف المنقسم.الجمل والارنب والوبر لانها تجترّ لكنها لا تشق ظلفا فهي نجسة لكم.
لا 11: 4 الا هذه فلا تأكلوها مما يجترّ ومما يشق الظلف الجمل.لانه يجترّ لكنه لا يشق ظلفا.فهو نجس لكم.
تث 14: 7 الا هذه فلا تأكلوها مما يجترّ ومما يشق الظلف المنقسم.الجمل والارنب والوبر لانها تجترّ لكنها لا تشق ظلفا فهي نجسة لك
اما فى عهد النعمة فقد جاء صيام اكثر بكثير من ذلك
فابطل البعض ليقع الكل
كما ان المسيح نقلنا من الجسديات الى الروحيات
رو 14: 20 لا تنقض لاجل الطعام عمل الله.كل الاشياء طاهرة لكنه شر للانسان الذي يأكل بعثرة.
1 كو 8: 8 ولكن الطعام لا يقدمنا الى الله.لاننا ان اكلنا لا نزيد وان لم ناكل لا ننقص.
اع 11: 7 وسمعت صوتا قائلا لي قم يا بطرس اذبح وكل.
1 تي 1: 5 واما غاية الوصية فهي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وايمان بلا رياء.
1 يو 2: 7 ايها الاخوة لست اكتب اليكم وصية جديدة بل وصية قديمة كانت عندكم من البدء.الوصية القديمة هي الكلمة التي سمعتموها من البدء.
تي 1: 15 كل شيء طاهر للطاهرين واما للنجسين وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا بل قد تنجس ذهنهم ايضا وضميرهم.
مت 15: 11 ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان.بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان.
مت 15: 17 ألا تفهمون بعد ان كل ما يدخل الفم يمضي الى الجوف ويندفع الى المخرج.
مت 15: 18 واما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر.وذلك ينجس الانسان.
مت 4: 4 فاجاب وقال مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله.
مت 15: 11 ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان.بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان.
مت 15: 18 واما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر.وذلك ينجس الانسان.
الخمر
انى متعجب من قال لك ان الخمر حلال فى العهد الجديد
الخمر حرام فى القديم والجديد عارف لية انت بتقول كدة ولكن اقول لك ان عصير الخمر لكى يكون خمرا يجب ان يكون مسكرا باضافة الكحوليات علية وتخميرة
اما ما نستخدمة فى الاسرار المقدسة هو
عصير عنب نسمية اباركة غير مسكر ليس بة كحوليات ولا متخمر
وقبل استخدامة يجب التاكد من ذلك من لونة ورائحتة واذ وجد انة مسكر يضبح غير صالح وينم التخلص منة
وينطبق هذا ايضا على معجزة تحويل الماء الىخمر للسيد المسيح كان خمر غير مسكر
انظر الايات التى تمنع الخمر فى العهدين
عد 6: 3 فعن الخمر والمسكر يفترز ولا يشرب خل الخمر ولا خل المسكر ولا يشرب من نقيع العنب ولا ياكل عنبا رطبا ولا يابسا
عد 6: 4 كل ايام نذره لا يأكل من كل ما يعمل من جفنة الخمر من العجم حتى القشر.
قض 13: 14 من كل ما يخرج من جفنة الخمر لا تأكل وخمرا ومسكرا لا تشرب وكل نجس لا تأكل.لتحذر من كل ما اوصيتها
ام 20: 1 الخمر مستهزئة.المسكر عجاج ومن يترنح بهما فليس بحكيم.
ام 21: 17 محب الفرح انسان معوز.محب الخمر والدهن لا يستغني.
ام 23: 20 لا تكن بين شريبي الخمر بين المتلفين اجسادهم.
ام 23: 30 للذين يدمنون الخمر الذين يدخلون في طلب الشراب الممزوج.
ام 23: 31 لا تنظر الى الخمر اذ احمرّت حين تظهر حبابها في الكاس وساغت مرقرقة.
اش 28: 1 ويل لاكليل فخر سكارى افرايم وللزهر الذابل جمال بهائه الذي على راس وادي سمائن المضروبين بالخمر.
وفى العهد الجديد انظر الايات التى تحرم الخمر
اف 5: 18 ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة بل امتلئوا بالروح
1 تي 3: 3 غير مدمن الخمر ولا ضرّاب ولا طامع بالربح القبيح بل حليما غير مخاصم ولا محب للمال
1 تي 3: 8 كذلك يجب ان يكون الشمامسة ذوي وقار لا ذوي لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح
تي 1: 7 لانه يجب ان يكون الاسقف بلا لوم كوكيل الله غير معجب بنفسه ولا غضوب ولا مدمن الخمر ولا ضرّاب ولا طامع في الربح القبيح
1 بط 4: 3 لان زمان الحياة الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا ارادة الامم سالكين في الدعارة والشهوات وادمان الخمر والبطر والمنادمات وعبادة الاوثان المحرمة
الطلاق وتعدد
الزوجات
كانا منذ البدء ولكن موسى سمح لهم بالطلاق لغلاظة قلوبهم وقد اوضح المسيح ذلك لهم حين سالوة
ورغم ذلك ذكر الرب فى العهد القديم انة يكرة الطلاق ولا يجب ان يتزوج واحدة
مل 2: 16 لانه يكره الطلاق قال الرب اله اسرائيل وان يغطي احد الظلم بثوبه قال رب الجنود.فاحذروا لروحكم لئلا تغدروا
مت 5: 32 واما انا فاقول لكم ان من طلّق امرأته الا لعلّة الزنى يجعلها تزني.ومن يتزوج مطلّقة فانه يزني
مت 19: 9 واقول لكم ان من طلّق امرأته الا بسبب الزنى وتزوج باخرى يزني.والذي يتزوج بمطلّقة يزني.
مت 19: 4 فاجاب وقال لهم أما قرأتم ان الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وانثى
مت 19: 8 قال لهم ان موسى من اجل قساوة قلوبكم أذن لكم ان تطلّقوا نساءكم.ولكن من البدء لم يكن هكذا.
رو 7: 2 فان المرأة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحي.ولكن ان مات الرجل فقد تحررت من ناموس الرجل.
رو 7: 3 فاذا ما دام الرجل حيّا تدعى زانية ان صارت لرجل آخر.ولكن ان مات الرجل فهي حرة من الناموس حتى انها ليست زانية ان صارت لرجل آخر.
يا صديقي ركز قليلا , بهذا الشكل هذه ليست مناظرة !!
أنت لا تكتب أي شيئ تعرفه بل تنسخ من غيرك و لذا فلا يوجد ترابط بين مشاركاتك وبعضها البعض !
أعتقد أن مفتاح "c" ومفتاح "v" ممسوحان في لوحة المفاتيح عندك !!!
إرحمهما !!
سبحان الله !!اقتباس:
اولا : ان انا لم استشهد بكلام القران لاثبت مصداقية الكتاب المقدس حاشا لى ان افعل ذلك
طيب , بماذا نسمي هذه المشاركة ؟؟
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1171875424
وتقول أيضا
يا صديقي و من منا أقحم القرآن في مناظرة لا علاقة لها بالقرآن من قريب أو بعيد !!!اقتباس:
فكيف يثبت القران محروم من الكنيسة وبشرى ومشتق كلامة من محمد وصحابته وكلام هراطقة سرجيوس او سرجيس او بحيره كما تطلقون علية كيف يثبت كتابا الهيا مشهود لة من جميع الانبياء والقديسين والله نفسة يشهد لة كيف يبطل كل ذلك شهادة رجل واحد مقابل اربعين من انبياء العهد القديم ورسل وانبياء العهد الجديد
وأنا قمت بالرد على ما قلته ليس لأن الموضوع يخص المناظرة ’ بل لإخراس أي نصراني يتبع موضة زكريا بطرس في الرد على المواضيع النصرانية بالقرآن
للمرة الألف , يا نصارى , لا تقحموا القرآن فيما تسمونه اللاهوت الدفاعي لأن القرآن الكريم حجة عليكم من سورة الفاتحة إلى سورة النصر, ولن يفيدكم بشيئ .
برجاء من الأخ مشرف المناظرة حذف الصلبان التي نسخها العضو المحترم مع ما نسخة في المشاركة رقم 35
إن شاء الله غداً (لأني متعب اليوم وأستعد للنوم) الرد على مشاركة التناقضات أي المشاركة رقم 36
اقتباس:
برجاء من الأخ مشرف المناظرة حذف الصلبان التي نسخها العضو المحترم مع ما نسخة في المشاركة رقم 35
تم حذف أداة اللعنة التي لعنت ربهم ومازالت أداة لعنة إلى يومنا هذا.
يا عزيزى سعيد
انا لااقص ولا انسخ
وانما ارد على طرحك والذى لخصتة فى عشرة نقاط اكتمل ثلاثة منها وساكمل العشرة باذن الله
وكلامى واضح وبالعربى
وكفى اسلوب غير المتحضرين والتزم باسلوب افضل للحوار مش يمكن انا فى سن والدك
وارجو من المديرين حذف المشاركة رقم 38 لان بها تجريح شخصى كما ارجو من مشرف المناظرة الحيادية والموضوعية
وانى لابذل هذا الجهد واحتمل منكم
فى سبيل نصرة الحق
سامحكم الة وارضاكم اخوتى فى الانسانية
ولى الحق ان اكمل نقاط العشرة قبل ان تفتح موضوع جديد
:p012:
أين هو التجريح الشخصي ياصاحب الـ70 عاماً !؟اقتباس:
وارجو من المديرين حذف المشاركة رقم 38 لان بها تجريح شخصى
موضوع جديد ؟!!اقتباس:
ولى الحق ان اكمل نقاط العشرة قبل ان تفتح موضوع جديد
ليس كل الكلام ردود !
الأمر ليس حشو كلام
أكمل أكمل
نرجو من الأخ سعد الأنتظار إلى أن يفرغ محاورك ما في جعبته .
عُلــــم وجاري التنفيذاقتباس:
نرجو من الأخ سعد الأنتظار إلى أن يفرغ محاورك ما في جعبته .
شكرا لكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d
ردا على هذا الطرح والذى لخصتة الى عشر استفسارات وقد اجبت على ثلاثة ومنها وهاهو الرد الرابع
الاستفسار الرابع
لماذا لم يكتب السيد المسيح الانجيل بنفسة
واضيف لماذا اربع اناجيل لما لايكونوا انجيلا واحدا
الرد
رغم اننى قد اجبت باختصار عن هذا الموضوع فى موضع اخر فانى ساجيب علية باكثر تفصيلا
ساكرر المسيح كاله متجسد
1 تي 3: 16 وبالاجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الامم أومن به في العالم رفع في المجد
جاء لرساله خلاصية ولم يكتب بشارته بحبر وورق وانما بدمة على عود الصليب انظر الايات
مت 20: 28 كما ان ابن الانسان لم يأت ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين
مر 10: 45 لان ابن الانسان ايضا لم يأت ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين
واعطى الرسل ان يتكلموا بالروح القدس وبالطبع لما يكتبوا هذة البشارة المفرحة يكتبوها بالروح القدس
مر 13: 11 فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا.بل مهما أعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا.لان لستم انتم المتكلمين بل الروح القدس.
يو 3: 16 لانه هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الابدية.
يو 6: 51 انا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء.ان اكل احد من هذا الخبز يحيا الى الابد.والخبز الذي انا اعطي هو جسدي الذي ابذله من اجل حياة العالم
يو 10: 11 انا هو الراعي الصالح.والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف.
رو 8: 32 الذي لم يشفق على ابنه بل بذله لاجلنا اجمعين كيف لا يهبنا ايضا معه كل شيء.
غل 1: 4 الذي بذل نفسه لاجل خطايانا لينقذنا من العالم الحاضر الشرير حسب ارادة الله
1 تي 2: 6 الذي بذل نفسه فدية لاجل الجميع الشهادة في اوقاتها الخاصة
تي 2: 14 الذي بذل نفسه لاجلنا لكي يفدينا من كل اثم ويطهر لنفسه شعبا خاصّا غيورا في اعمال حسنة.
مر 10: 29 فاجاب يسوع وقال الحق اقول لكم ليس احد ترك بيتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امرأة او اولادا او حقولا لاجلي ولاجل الانجيل
مر 13: 10 وينبغي ان يكرز اولا بالانجيل في جميع الامم.
والمسيح هنا يامرهم بالذهاب والتبشير بالبشرى المفرحة وهى الخلاص
مر 16: 15 وقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها.
اع 15: 7 فبعدما حصلت مباحثة كثيرة قام بطرس وقال لهم ايها الرجال الاخوة انتم تعلمون انه منذ ايام قديمة اختار الله بيننا انه بفمي يسمع الامم كلمة الانجيل ويؤمنون.
وهنا يطالبنا الرسول ان نعيش تبعا لحياة المسيح مطلقا على رسالتة الخلاصيه لفظ الانجيل
في 1: 27 فقط عيشوا كما يحق لانجيل المسيح حتى اذا جئت ورأيتكم او كنت غائبا اسمع اموركم انكم تثبتون في روح واحد مجاهدين معا بنفس واحدة لايمان الانجيل
في 2: 22 واما اختباره فانتم تعرفون انه كولد مع اب خدم معي لاجل الانجيل.
مع ان بولس لم يكتب انجيلا ولكن اى كلام يكتبة عن البشرى المفرحة بالخلاص انظر
في 4: 3 نعم اسألك انت ايضا يا شريكي المخلص ساعد هاتين اللتين جاهدتا معي في الانجيل مع اكليمندس ايضا وباقي العاملين معي الذين اسماؤهم في سفر الحياة
وهنا يطلقها على التبشير بصفة عامة
في 4: 15 وانتم ايضا تعلمون ايها الفيلبيون انه في بداءة الانجيل لما خرجت من مكدونية لم تشاركني كنيسة واحدة في حساب العطاء والاخذ الا انتم وحدكم.
كو 1: 5 من اجل الرجاء الموضوع لكم في السموات الذي سمعتم به قبلا في كلمة حق الانجيل
وهذة الاية توضح معنى الانجيل اكثر وهو يفول الذى سمعتموة اى التبشير بخلاص المسيح
كو 1: 23 ان ثبتم على الايمان متأسسين وراسخين وغير منتقلين عن رجاء الانجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السماء الذي صرت انا بولس خادما له
1 تس 2: 4 بل كما استحسنّا من الله ان نؤتمن على الانجيل هكذا نتكلم لا كاننا نرضي الناس بل الله الذي يختبر قلوبنا.
2 تي 1: 8 فلا تخجل بشهادة ربنا ولا بي انا اسيره بل اشترك في احتمال المشقات لاجل الانجيل بحسب قوة الله
2 تي 1: 10 وانما أظهرت الآن بظهور مخلّصنا يسوع المسيح الذي ابطل الموت وانار الحياة والخلود بواسطة الانجيل
رو 10: 16 لكن ليس الجميع قد اطاعوا الانجيل لان اشعياء يقول يا رب من صدق خبرنا.
رو 11: 28 من جهة الانجيل هم اعداء من اجلكم.واما من جهة الاختيار فهم احباء من اجل الآباء.
1 كو 4: 15 لانه وان كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون.لاني انا ولدتكم في المسيح يسوع بالانجيل.
1 كو 9: 23 وهذا انا افعله لاجل الانجيل لاكون شريكا فيه.
1 كو 15: 1 واعرّفكم ايها الاخوة بالانجيل الذي بشرتكم به وقبلتموه وتقومون فيه
غل 1: 11 واعرّفكم ايها الاخوة الانجيل الذي بشرت به انه ليس بحسب انسان.
غل 2: 2 وانما صعدت بموجب اعلان وعرضت عليهم الانجيل الذي اكرز به بين الامم ولكن بالانفراد على المعتبرين لئلا اكون اسعى او قد سعيت باطلا.
غل 2: 5 الذين لم نذعن لهم بالخضوع ولا ساعة ليبقى عندكم حق الانجيل.
اف 3: 6 ان الامم شركاء في الميراث والجسد ونوال موعده في المسيح بالانجيل.
في 1: 7 كما يحق لي ان افتكر هذا من جهة جميعكم لاني حافظكم في قلبي في وثقي وفي المحاماة عن الانجيل وتثبيته انتم الذين جميعكم شركائي في النعمة.
وهنا يوكد انها البشرى المفرحة بخلاص المسيح
في 1: 12 ثم اريد ان تعلموا ايها الاخوة ان اموري قد آلت اكثر الى تقدم الانجيل
ومن كل الايات السابقه يتضح أن كلمة "الإنجيل "
لفظة يونانية ، معربة ، ومعناها المكافأة التي تعطى لحامل "الخبر السار "
وبعد ذلك تطور استخدامها لتعني " البشرى" أو "الخبر المفرح"
ثم بعد ذلك اقتصر استعمالها لتعني بشرى الخلاص الذي جاء المسيح يسوع به
بمعنى التعاليم التي تحتوى على حقائق تلك البشرى ، ثم سيرة المسيح يسوع التي جسدت تلك البشرى افضل تجسيد
. وكلمة الإنجيل بهذا المعنى ، لم تعنى في الأصل أي كتاب بل هي البشرى نفسها ونقلها
وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان" الإنجيل الشفهي"
أي نقل البشرى شفهيا على لسان الرسل وتلاميذهم وكان قد انتشر في الإمبراطورية الرومانية كلها والتي كانت تعني في ذلك الوقت العالم كله
ولم يكتب المسيح يسوع إنجيلا ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا
ولكنه طلب منهم أن ينطلقوا إلى الخليقة كلها يحملون لها بشرى الخلاص
ويقول الرسول بولس أن الله الذي كلم الآباء قديما بواسطة الأنبياء مرارا كثيرة وبطرق شتى (عبرانيين 1 : 1 ، 2) كلمنا نحن أخيرا بمن هو نفسه كلمة الله
ويقول الرسول يوحنا في مطلع رسالته الأولى : أن الذي سمعه الرسل ورأوه بعيونهم وتأملوه ولمسته أيديهم ، به بشروا العالم ناقلين إليه الإنجيل ، أي بشرى الرجاء والخلاص ( رسالة يوحنا الأولى 1 : 1 )
. وهذه البشرى هي التي نقلها الرسل إلى أماكن تبشيرهم شفهيا ، ثم اعتمدوه فيما بعد من دون مضمونه (مضمون بشرى ، مضمون الإنجيل) كتابة .
وكان المسيحيون الأولون متعطشين إلى بشرى أقوال المسيح يسوع وأفعاله ، لهذا بدأ البعض بتدوين ما يرون في حفظه وتدوينه فائدة لهم ، إلى جانب التعليم الشفهي - هذا أيضا لتعليم الراغبين في دخول الدين الجديد
. وما لبث قادة المسيحية أن شعروا بضرورة التثبت من المواد المكتوبة وتنسيقها لتبقى مرجعا وثيقا للجماعات المسيحية بعيدة عن كل شبهة أو تلاعب أو تحريف ومن ثم كان التدقيق فى الكتب وبيان صحتة ونسبتة الى رسل المسيح وانة موحى بة مما لايدع مجالا للشك
. وكان لابد من العمل في زمن رسل المسيح يسوع أنفسهم وهم الذين تلقوا البشرى وعاشوها قبل ا ن ينقلوها لغيرهم فعمد البعض بوحي من الروح القدس إلى تدوين الإنجيل كتابة
فكانت الروايات الأربع التي نسميها الأناجيل الأربعة ، الموجودة اليوم بالكتاب المقدس : أربعة أناجيل مع أن الإنجيل واحد ، أي أنها تحمل مضمون واحد. ذكرت أن كلمة الإنجيل لم تعن في الأصل أي كتاب ، بل هي بشرى المسيح يسوع ولم يدون المسيح يسوع إنجيلا ولا طلب من تلاميذه هذا
فوحي المسيحية ليس من الدرجة الأولى وحي كتاب ينزل حروفا وكلمات ، بل وحي شخص حي ، هو المسيح يسوع نفسه . ولما بدأ رسل المسيح يسوع يدونون البشرى التي هي الإنجيل دونوها في أربع روايات
أي أن نقل تلك البشرى إلينا وصل في روايات أربع تتفق جوهرا وموضوعا، لأصل واحد ، وتوافقها تام
. الإنجيل" البشرى "واحد إذا أما مدونوه فأربعة :
متى" و "مرقس" و "لوقا" و "يوحنا" - متى ويوحنا من تلاميذ المسيح يسوع الاثنى عشر. مرقس تلميذ الرسول بطرس ولوقا تلميذ الرسول بولس - وقد كتب مرقس ولوقا تحت إشراف الرسولين بطرس وبولس
. كتب متى قصة البشرى لبنى قومه من اليهود ، وهذا واضح من اهتمامه بنبوات التوراة عن المسيح يسوع وكيف تحققت كلها بمجيء المسيح يسوع
أما مرقس فقد دون قصة البشرى عندما كان في روما عاصمة الإمبراطورية الرومانية ، وهو موجه للمسيحيين الذين جاءوا من خلفية رومانية لذلك فان مرقس يُنبر على ما يستدعى انتباه الرومان من مظاهر قوة المسيح يسوع وعظمته
وكتب لوقا تدوينه للبشرى إلى المسيحيين الذين جاءوا من خلفية يونانية ، لذلك تراه يشدد على الإرادة والقلب اللذين بدونهما لا يكتمل الإنسان واللذين بهما ظهرت محبة الله للبشر حتى ُسمى إنجيل لوقا بـ" إنجيل الرحمة"
أما يوحنا فقد كتب البشرى بعد انتشار المسيحية98م فكتب لتوضيح بعض الأمور ، وللرد على بعض الأفكار التي دخلت إلى التعليم المسيحي
. ومنذ نشأة الكنيسة لم تعرف سوى إنجيل واحد في رواياته الأربع التي ذكرناها ، وقد نسبت إلى أصحابها بإسناد متواتر ووثائق تاريخية لا يرقى إليها الشك . فالإنجيل واحد ورواياته الموحاة هي الأربع المذكورة فقط ويوجد اليوم نسخ من الأناجيل في اصلها اليوناني تعود في التدرج الزمني من أوائل القرن السادس إلى أوائل القرن الثاني الميلادي ، وكلها في مختلف أزمنتها ومكانها متوافقة في ما بينها ومتوافقة مع النصوص الأصلية التي لا تزال بين أيدينا اليوم ، لم يحدث في أي منها تحريف أو تغيير
ولم نسمع عبر الأزمنة عن دعوة الإنجيل إلا بلفظة تعنى المفرد وليس الكثرة
تم باذن الله ويليه الرد على بقية الاستفسارات العشره
تم نقل المشاركة لصفحة التعليقات
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post88587
تم نقل المشاركة لصفحة التعليقات
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post88587
............................
تم نقل المشاركة لصفحة التعليقات
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post88587
أستئذن مشرف المناظرة في الرد
يا صديقي فلتجعل شعارك في المناظرة هاذين المفتاحين
http://vegastrike.sourceforge.net/us...es/en/C_EN.pnghttp://vegastrike.sourceforge.net/us...es/en/V_EN.png
يا صديقي ما تنسخ منه يرد على أسئلة لم أسألها أنا أصلا !!!!
أين سألتك
اقتباس:
الاستفسار الرابع
لماذا لم يكتب السيد المسيح الانجيل بنفسة
واضيف لماذا اربع اناجيل لما لايكونوا انجيلا واحدا
يا صديقي لا تضيع وقتنا بالله عليك
لو لم تكن مستعداً للمناظرة فلتعتذر وسنتفهم الأمر , إنما أن تنسخ كلام غير مترابط مع المشاركات السابقة فهذه المناظرة ستسئ إليك أكثر مما تضيف لك !
رجاء حار التركيــــــــز
سأترك مشاركاتك هكذا , وسأدخل في الموضوع علك ترد على ما أكتبه لك , و لا تبحث عن رد يشبه ما أقٌيمه عليكم و لكنه ليس هو في الحقيقة
والآتي إن شاء الله لن تجد فيه مواقع تتحدث عنه لتنسخ منها , فلا تضيع وقتك في البحث ,وحاول أن تفهم حقيقة وضع كتابكم
:kaal:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)
سورة النساء
لمعرفة قدسية كتاب أو بشريته , علينا أن نتتبع أخطاء الكتاب نفسه
فلو كان فيه أخطاء كثيرة , وجب الإيمان بأنه من عند غير الله , لأن الله لا يصح الإيمان بأنه من الخطائين , معاذ الله
و بما أننا في هذه المناظرة , نتكلم عن الكتاب المقدس , فعلينا أن نتدارس ما به من أخطاء لا يصح أن ننسبها لله سبحانه و تعالى
لذا فأنا أعيد عليك سؤالي الإفتتاحي
ما نوع الخطأ أو التناقض الذي لو أخرجناه من كتابكم, تؤمنون أن هذا الكتاب ليس من عند الله ؟؟
حتى ترد سأثيرك ببعض الأمور الغير معقولة ولا يمكن تصديق أن كاتبها هو الله , لعلك تحكم عقلك وتعي خطورة ما تدافع عنه وتؤمن به و لعلك تفيق قبل الممات , حيث لا رجعة بعده
الآن إفتح كتابك و تحرى ما سأقوله لك
هل تصدق أن الإصحاح 37 من سفر إشعياء هو نفسه الإصحاح رقم 19 من سفر الملوك الثاني ؟؟؟؟
سِفْرُ إِشَعْيَاءَ
اَلأَصْحَاحُ السَّابِعُ وَالثَّلاَثُونَ
1فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ الرَّبِّ. 2وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةَ الْكَاتِبَ وَشُيُوخَ الْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمُسُوحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ النَّبِيِّ. 3فَقَالُوا لَهُ: "هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ لأَنَّ الأَجِنَّةَ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ عَلَى الْوِلاَدَةِ. 4لَعَلَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ كَلاَمَ رَبْشَاقَى الَّذِي أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ الإِلَهَ الْحَيَّ فَيُوَبِّخَ عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعَهُ الرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاَةً لأَجْلِ الْبَقِيَّةِ الْمَوْجُودَةِ". 5فَجَاءَ عَبِيدُ الْمَلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ. 6فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءُ: "هَكَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: لاَ تَخَفْ بِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعْتَهُ الَّذِي جَدَّفَ عَلَيَّ بِهِ غِلْمَانُ مَلِكِ أَشُّورَ. 7هَئَنَذَا أَجْعَلُ فِيهِ رُوحاً فَيَسْمَعُ خَبَراً وَيَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ وَأُسْقِطُهُ بِالسَّيْفِ فِي أَرْضِهِ". 8فَرَجَعَ رَبْشَاقَى وَوَجَدَ مَلِكَ أَشُّورَ يُحَارِبُ لِبْنَةَ لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّهُ ارْتَحَلَ عَنْ لَخِيشَ. 9وَسَمِعَ عَنْ تِرْهَاقَةَ مَلِكِ كُوشَ قَوْلاً: "قَدْ خَرَجَ لِيُحَارِبَكَ". فَلَمَّا سَمِعَ أَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى حَزَقِيَّا قَائِلاً: 10"هَكَذَا تُكَلِّمُونَ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا: لاَ يَخْدَعْكَ إِلَهُكَ الَّذِي أَنْتَ مُتَوَكِّلٌ عَلَيْهِ قَائِلاً: لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ. 11إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَا فَعَلَ مُلُوكُ أَشُّورَ بِجَمِيعِ الأَرَاضِي لِتَحْرِيمِهَا. وَهَلْ تَنْجُو أَنْتَ؟ 12هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ الأُمَمِ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمْ آبَائِي جُوزَانَ وَحَارَانَ وَرَصَفَ وَبَنِي عَدَنَ الَّذِينَ فِي تَلَسَّارَ؟ 13أَيْنَ مَلِكُ حَمَاةَ وَمَلِكُ أَرْفَادَ وَمَلِكُ مَدِينَةِ سَفَرْوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا؟". 14فَأَخَذَ حَزَقِيَّا الرَّسَائِلَ مِنْ يَدِ الرُّسُلِ وَقَرَأَهَا ثُمَّ صَعِدَ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَنَشَرَهَا أَمَامَ الرَّبِّ 15وَصَلَّى: 16"يَا رَبَّ الْجُنُودِ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ الْجَالِسَ فَوْقَ الْكَرُوبِيمِ أَنْتَ هُوَ الإِلَهُ وَحْدَكَ لِكُلِّ مَمَالِكِ الأَرْضِ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. 17أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ وَاسْمَعِ. افْتَحْ يَا رَبُّ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ وَاسْمَعْ كُلَّ كَلاَمِ سَنْحَارِيبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ لِيُعَيِّرَ اللَّهَ الْحَيَّ. 18حَقّاً يَا رَبُّ إِنَّ مُلُوكَ أَشُّورَ قَدْ خَرَّبُوا كُلَّ الأُمَمِ وَأَرْضَهُمْ 19وَدَفَعُوا آلِهَتَهُمْ إِلَى النَّارِ لأَنَّهُمْ لَيْسُوا آلِهَةً بَلْ صَنْعَةُ أَيْدِي النَّاسِ خَشَبٌ وَحَجَرٌ. فَأَبَادُوهُمْ. 20وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُنَا خَلِّصْنَا مِنْ يَدِهِ فَتَعْلَمَ مَمَالِكُ الأَرْضِ كُلِّهَا أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ وَحْدَكَ". 21فَأَرْسَلَ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ إِلَى حَزَقِيَّا قَائِلاً: "هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي صَلَّيْتَ إِلَيْهِ مِنْ جِهَةِ سَنْحَارِيبَ مَلِكِ أَشُّورَ: 22هَذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَلَيْهِ. احْتَقَرَتْكَ. اسْتَهْزَأَتْ بِكَ الْعَذْرَاءُ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ. نَحْوَكَ أَنْغَضَتِ ابْنَةُ أُورُشَلِيمَ رَأْسَهَا. 23مَنْ عَيَّرْتَ وَجَدَّفْتَ وَعَلَى مَنْ عَلَّيْتَ صَوْتاً وَقَدْ رَفَعْتَ إِلَى الْعَلاَءِ عَيْنَيْكَ؟ عَلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ! 24عَنْ يَدِ عَبِيدِكَ عَيَّرْتَ السَّيِّدَ وَقُلْتَ: بِكَثْرَةِ مَرْكَبَاتِي قَدْ صَعِدْتُ إِلَى عُلُوِّ الْجِبَالِ عِقَابِ لُبْنَانَ فَأَقْطَعُ أَرْزَهُ الطَّوِيلَ وَأَفْضَلَ سَرْوِهِ وَأَدْخُلُ أَقْصَى عُلُوِّهِ وَعْرَ كَرْمَلِهِ. 25أَنَا قَدْ حَفَرْتُ وَشَرِبْتُ مِيَاهاً وَأُنَشِّفُ بِبَطْنِ قَدَمِي جَمِيعَ خُلْجَانِ مِصْرَ. 26أَلَمْ تَسْمَعْ؟ مُنْذُ الْبَعِيدِ صَنَعْتُهُ. مُنْذُ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ صَوَّرْتُهُ. الآنَ أَتَيْتُ بِهِ. فَتَكُونُ لِتَخْرِيبِ مُدُنٍ مُحَصَّنَةٍ حَتَّى تَصِيرَ رَوَابِيَ خَرِبَةً. 27فَسُكَّانُهَا قِصَارُ الأَيْدِي قَدِ ارْتَاعُوا وَخَجِلُوا. صَارُوا كَعُشْبِ الْحَقْلِ وَكَالنَّبَاتِ الأَخْضَرِ كَحَشِيشِ السُّطُوحِ وَكَالْمَلْفُوحِ قَبْلَ نُمُوِّهِ. 28وَلَكِنَّنِي عَالِمٌ بِجُلُوسِكَ وَخُرُوجِكَ وَدُخُولِكَ وَهَيَجَانِكَ عَلَيَّ. 29لأَنَّ هَيَجَانَكَ عَلَيَّ وَعَجْرَفَتَكَ قَدْ صَعِدَا إِلَى أُذُنَيَّ أَضَعُ خِزَامَتِي فِي أَنْفِكَ وَشَكِيمَتِي فِي شَفَتَيْكَ وَأَرُدُّكَ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جِئْتَ فِيهِ. 30"وَهَذِهِ لَكَ الْعَلاَمَةُ: تَأْكُلُونَ هَذِهِ السَّنَةَ زِرِّيعاً وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ خِلْفَةً وَأَمَّا السَّنَةُ الثَّالِثَةُ فَفِيهَا تَزْرَعُونَ وَتَحْصِدُونَ وَتَغْرِسُونَ كُرُوماً وَتَأْكُلُونَ أَثْمَارَهَا. 31وَيَعُودُ النَّاجُونَ مِنْ بَيْتِ يَهُوذَا الْبَاقُونَ يَتَأَصَّلُونَ إِلَى أَسْفَلَ وَيَصْنَعُونَ ثَمَراً إِلَى مَا فَوْقُ. 32لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ بَقِيَّةٌ وَنَاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هَذَا". 33لِذَلِكَ هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ عَنْ مَلِكِ أَشُّورَ: "لاَ يَدْخُلُ هَذِهِ الْمَدِينَةَ وَلاَ يَرْمِي هُنَاكَ سَهْماً وَلاَ يَتَقَدَّمُ عَلَيْهَا بِتُرْسٍ وَلاَ يُقِيمُ عَلَيْهَا مِتْرَسَةً. 34فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ يَرْجِعُ وَإِلَى هَذِهِ الْمَدِينَةِ لاَ يَدْخُلُ يَقُولُ الرَّبُّ. 35وَأُحَامِي عَنْ هَذِهِ الْمَدِينَةِ لأُخَلِّصَهَا مِنْ أَجْلِ نَفْسِي وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي". 36فَخَرَجَ مَلاَكُ الرَّبِّ وَضَرَبَ مِنْ جَيْشِ أَشُّورَ مِئَةً وَخَمْسَةً وَثَمَانِينَ أَلْفاً. فَلَمَّا بَكَّرُوا صَبَاحاً إِذَا هُمْ جَمِيعاً جُثَثٌ مَيِّتَةٌ. 37فَانْصَرَفَ سَنْحَارِيبُ مَلِكُ أَشُّورَ وَذَهَبَ رَاجِعاً وَأَقَامَ فِي نِينَوَى. 38وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرْآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونَ ابْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ.
سِفْرُ الْمُلُوكِ الثَّانِي
اَلأَصْحَاحُ التَّاسِعُ عَشَرَ
1فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ الرَّبِّ. 2وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةَ الْكَاتِبَ وَشُيُوخَ الْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمِسْحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ ابْنِ آمُوصَ. 3فَقَالُوا لَهُ: [هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ الأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ! 4لَعَلَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ جَمِيعَ كَلاَمِ رَبْشَاقَى الَّذِي أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ الإِلَهَ الْحَيَّ، فَيُوَبِّخَ عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعَهُ الرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاَةً مِنْ أَجْلِ الْبَقِيَّةِ الْمَوْجُودَةِ]. 5فَجَاءَ عَبِيدُ الْمَلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ، 6فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءَ: [هَكَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لاَ تَخَفْ بِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعْتَهُ الَّذِي جَدَّفَ عَلَيَّ بِهِ غِلْمَانُ مَلِكِ أَشُّورَ. 7هَئَنَذَا أَجْعَلُ فِيهِ رُوحاً فَيَسْمَعُ خَبَراً وَيَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ، وَأُسْقِطُهُ بِالسَّيْفِ فِي أَرْضِهِ]. 8فَرَجَعَ رَبْشَاقَى وَوَجَدَ مَلِكَ أَشُّورَ يُحَارِبُ لِبْنَةَ، لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّهُ ارْتَحَلَ عَنْ لَخِيشَ. 9وَسَمِعَ عَنْ تِرْهَاقَةَ مَلِكِ كُوشٍَ قَوْلاً: [قَدْ خَرَجَ لِيُحَارِبَكَ]. فَعَادَ وَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى حَزَقِيَّا قَائِلاً: 10[هَكَذَا تُكَلِّمُونَ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا قَائِلِينَ: لاَ يَخْدَعْكَ إِلَهُكَ الَّذِي أَنْتَ مُتَّكِلٌ عَلَيْهِ قَائِلاً: لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ. 11إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَا فَعَلَ مُلُوكُ أَشُّورَ بِجَمِيعِ الأَرَاضِي لإِهْلاَكِهَا، وَهَلْ تَنْجُو أَنْتَ؟ 12هَلْ أَنْقَذَتْ آلِهَةُ الأُمَمِ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمْ آبَائِي جُوزَانَ وَحَارَانَ وَرَصْفَ وَبَنِي عَدْنَ الَّذِينَ فِي تَلاَسَّارَ؟ 13أَيْنَ مَلِكُ حَمَاةَ وَمَلِكُ أَرْفَادَ وَمَلِكُ مَدِينَةِ سَفْرَوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا؟] 14فَأَخَذَ حَزَقِيَّا الرَّسَائِلَ مِنْ أَيْدِي الرُّسُلِ وَقَرَأَهَا، ثُمَّ صَعِدَ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ، وَنَشَرَهَا أَمَامَ الرَّبِّ. 15وَصَلَّى حَزَقِيَّا أَمَامَ الرَّبِّ وَقَالَ: [أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ، الْجَالِسُ فَوْقَ الْكَرُوبِيمَ، أَنْتَ هُوَ الإِلَهُ وَحْدَكَ لِكُلِّ مَمَالِكِ الأَرْضِ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. 16أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ. افْتَحْ يَا رَبُّ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ، وَاسْمَعْ كَلاَمَ سَنْحَارِيبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ لِيُعَيِّرَ اللَّهَ الْحَيَّ. 17حَقّاً يَا رَبُّ إِنَّ مُلُوكَ أَشُّورَ قَدْ خَرَّبُوا الأُمَمَ وَأَرَاضِيَهُمْ 18وَدَفَعُوا آلِهَتَهُمْ إِلَى النَّارِ. وَلأَنَّهُمْ لَيْسُوا آلِهَةً، بَلْ صَنْعَةُ أَيْدِي النَّاسِ: خَشَبٌ وَحَجَرٌ، فَأَبَادُوهُمْ. 19وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُنَا خَلِّصْنَا مِنْ يَدِهِ، فَتَعْلَمَ مَمَالِكُ الأَرْضِ كُلُّهَا أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الإِلَهُ وَحْدَكَ]. 20فَأَرْسَلَ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ إِلَى حَزَقِيَّا قَائِلاً: [هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي صَلَّيْتَ إِلَيْهِ مِنْ جِهَةِ سَنْحَارِيبَ مَلِكِ أَشُّورَ: قَدْ سَمِعْتُ. 21هَذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَلَيْهِ: احْتَقَرَتْكَ وَاسْتَهْزَأَتْ بِكَ الْعَذْرَاءُ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ. وَنَحْوَكَ أَنْغَضَتِ ابْنَةُ أُورُشَلِيمَ رَأْسَهَا. 22مَنْ عَيَّرْتَ وَجَدَّفْتَ، وَعَلَى مَنْ عَلَّيْتَ صَوْتاً، وَقَدْ رَفَعْتَ إِلَى الْعَلاَءِ عَيْنَيْكَ عَلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ؟ 23عَلَى يَدِ رُسُلِكَ عَيَّرْتَ السَّيِّدَ، وَقُلْتَ: بِكَثْرَةِ مَرْكَبَاتِي قَدْ صَعِدْتُ إِلَى عُلْوِ الْجِبَالِ إِلَى عِقَابِ لُبْنَانَ وَأَقْطَعُ أَرْزَهُ الطَّوِيلَ وَأَفْضَلَ سَرْوِهِ، وَأَدْخُلُ أَقْصَى عُلْوِهِ وَعْرَ كَرْمَلِهِ. 24أَنَا قَدْ حَفَرْتُ وَشَرِبْتُ مِيَاهاً غَرِيبَةً، وَأُنَشِّفُ بِأَسْفَلِ قَدَمَيَّ جَمِيعَ خُلْجَانِ مِصْرَ. 25أَلَمْ تَسْمَعْ؟ مُنْذُ الْبَعِيدِ صَنَعْتُهُ، مُنْذُ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ صَوَّرْتُهُ. الآنَ أَتَيْتُ بِهِ. فَتَكُونُ لِتَخْرِيبِ مُدُنٍ مُحَصَّنَةٍ حَتَّى تَصِيرَ رَوَابِيَ خَرِبَةً. 26فَسُكَّانُهَا قِصَارُ الأَيْدِي قَدِ ارْتَاعُوا وَخَجِلُوا. صَارُوا كَعُشْبِ الْحَقْلِ وَكَالنَّبَاتِ الأَخْضَرِ، كَحَشِيشِ السُّطُوحِ وَكَمَلْفُوحٍ قَبْلَ نُمُوِّهِ. 27وَلَكِنِّي عَالِمٌ بِجُلُوسِكَ وَخُرُوجِكَ وَدُخُولِكَ وَهَيَجَانِكَ عَلَيَّ. 28لأَنَّ هَيَجَانَكَ عَلَيَّ وَعَجْرَفَتَكَ قَدْ صَعِدَا إِلَى أُذُنَيَّ أَضَعُ خِزَامَتِي فِي أَنْفِكَ وَلِجَامِي فِي شَفَتَيْكَ، وَأَرُدُّكَ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جِئْتَ فِيهِ. 29[وَهَذِهِ لَكَ عَلاَمَةٌ: تَأْكُلُونَ هَذِهِ السَّنَةَ زِرِّيعاً، وَفِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ خِلْفَةً. وَأَمَّا السَّنَةُ الثَّالِثَةُ فَفِيهَا تَزْرَعُونَ وَتَحْصِدُونَ وَتَغْرِسُونَ كُرُوماً وَتَأْكُلُونَ أَثْمَارَهَا. 30وَيَعُودُ النَّاجُونَ مِنْ بَيْتِ يَهُوذَا، الْبَاقُونَ، يَتَأَصَّلُونَ إِلَى أَسْفَلٍ وَيَصْنَعُونَ ثَمَراً إِلَى مَا فَوْقُ. 31لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ الْبَقِيَّةُ وَالنَّاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هَذَا. 32[لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ مَلِكِ أَشُّورَ: لاَ يَدْخُلُ هَذِهِ الْمَدِينَةَ وَلاَ يَرْمِي هُنَاكَ سَهْماً وَلاَ يَتَقَدَّمُ عَلَيْهَا بِتُرْسٍ وَلاَ يُقِيمُ عَلَيْهَا مِتْرَسَةً. 33فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ يَرْجِعُ، وَإِلَى هَذِهِ الْمَدِينَةِ لاَ يَدْخُلُ، يَقُولُ الرَّبُّ. 34وَأُحَامِي عَنْ هَذِهِ الْمَدِينَةِ لِأُخَلِّصَهَا مِنْ أَجْلِ نَفْسِي وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي]. 35وَكَانَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ خَرَجَ وَضَرَبَ مِنْ جَيْشِ أَشُّورَ مِئَةَ أَلْفٍ وَخَمْسَةً وَثَمَانِينَ أَلْفاً. وَلَمَّا بَكَّرُوا صَبَاحاً إِذَا هُمْ جَمِيعاً جُثَثٌ مَيِّتَةٌ. 36فَانْصَرَفَ سَنْحَارِيبُ مَلِكُ أَشُّورَ وَذَهَبَ رَاجِعاً وَأَقَامَ فِي نِينَوَى. 37وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرَآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ، وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونُ ابْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ.
تثبت الآيات أن الإنجيل قد آتاه الله المسيح بنفسه ,ولم يوحيه للحوارين , ولم يكتب بعد رفع المسيح
المسيح بنفسه هو من تلقى الإنجيل و بشر به
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ
سورة المائدة
فهل مسيحكم تلقى كتابكم , أم أبتدعه آبائكم الأولين ؟؟
اليس هذا هو كلامك
اليس هذا هو طرحك
امن انك من النوع من الناس اللى بيقول كلام وينساه بعد كدة
لعلك نسختة ولصقتة وبعد ذلك لاتستطيع ان تذكره
مالك انت اذا كان الكلام منسوخ ولا مطبوع حتى
هذا كلام الكتاب المقدس ونشكر الله على انتشارة فى العالم كله
وانا اسف لانى لست ضليع فى قواعد النحو فليس فى ديننا شرط لدخول الملكوت
ان يكون المومن مثل سيبويه او افقه من ابو الاسود الدوولى
ولن ندخل بعسق وهيكص حم والمبتدا والخبر
دعك من هذة الحجج الواهية وركز فى كلامك الذى ذكرتة
او هو نسخ كم نسخ قرانك
ساكمل باقى النقاط العشره ردا على طرحك
وعلشان خاطرك هاكملهم انهارده علشان ماتزعلش يا عزيزى سعد
سبحان الله
يا هذا أنا ذكرت أن الإنجيل المذكور في القرآن , قد آتاه الله للمسيح بنفسه
و لذا فإن إستدلالك بأن القرآن شهد لإنجيلكم باطل , لإختلاف الكاتب
هذا مغزى ما قلته و لا تريد فهمه
و لم يكن في أي مكان من المناظرة لي هذا السؤال
اقتباس:
لماذا لم يكتب السيد المسيح الانجيل بنفسة
أنا لم أسأل بـ "لماذا؟ " حتى تعلل لي !!!!!!
أنا قمت بالتفريق بين ما نؤمن نحن بأنه الإنجيل وبين ما تؤمنون به أنتم أنه إنجيل وكان من ضمن هذه الفروق كاتب الأناجيل
لو سمحت رد على ما أسأله ولا تؤلف أسئلة و ترد عليها
يا ناصر الحق ركز
بالله عليك ركز
..........
مكرر
يقول عز و جل في كتابه الحكيم
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الَعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)
وقد كانت لغة المسيح الأرامية ,وحسب الآية لابد و أن يكون إنجيل المسيح بالأرامية ,
فكيف تدعون أن أصل كتابكم يوناني , وتقولون هو ما شهد له القرآن ؟؟؟؟
عزيزى سعد
انا باقول استفسارات وليست اسئلة
استفسارارات تبينتها من طرحك واحب ان اوضحها واحاول ان اختصر
واليك الرد على الاستفسار الخامس وهوماجاء فى طرحك لماذاكتب الانجيل باليونانية وليس الارامية لغة المسيح
الرد
اولا:- ان لغة اليهود اساسا هى العبرية وبعد رجوعهم من السبى البابلى وبعد ان اتقنوا الارامية
اصبحوا يتكلمون لغة هى خليط من العبريه القديمة والارامية المستحدثة
ثانيا :- ان اللغة اليونانيه هى لغة الثقافة والعلم والمعرفة فى العالم وقت رسل المسيح تشبه الغة الانجليزية فى ايامنا هذة
فرغم ان الامبراطوريه الرومانية هى التى كانت تحكم العالم فى ذلك الوقت عسكريا وحربيا ظلت الهيمنه الثقافيه والحضارية للامبراطورية السابقة امبراطورية الاسكندر المقدونى
ثالثا :-فلما كانهدف رسل المسيح التبشير للعالم كلة
مر 16: 15 وقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها.
ولما كانت الغة اليونانيه هى اللغة العالمية والتى كان يعرفها كثيرين بجوار لغلتهم المحلية
فقد كتب معظم الانجيل باليونانيه
ورسل المسيح فضلا ان كثيرين منهم يعرفون اليونانيه لانها كما سبقت ان ذكرت لغه عالميه عند حلول الروح القدس عليهم فى يوم الخمسين اعطاهم مواهب كثيرة منها التكلم بالسنه لتساعدهم فى وصول كلمة الله الى البلاد التى لايعرفون لغاتها
تم ويليه الاستفسارالسادس باذن الله
و كذلك تجد في الكنائس صور للمسيح ممسكا بالكتاب
وكذلك نجد أن المسيح تكلم مرارا و تكرارا عن الإنجيل و لكنكم تحرفون الكلم عن مواضعه و تقولون يتكلم عن البشارة
الحق أقول لكم : حينما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم يخبر أيضا بما فعلته هذه تذكارا لها
فلتعموا أعينكم كما تشاؤون , لو كان المقصود ترجمة الكلمة اليونانية , لترجمها المترجمون كما ترجموا الكتاب والقاعدة أنه لا يُترك بدون ترجمة إلا الاسم العلم , حاول أن تتفكر فيما أقوله , حاول ولو مرة واحدة قبل الممات , لماذا يتركون كلمة (إنجيل) كما هي و لا يترجموها إلى (البشارة)؟؟؟؟
يع 2: 7 أما هم يجدّفون على الاسم الحسن الذي دعي به عليكم.
هذه مطارحتك يا عزيزى سعد
وهى تتضمن نقطتين
الاستفسار السادس
صورة المسيح التى يحمل فيها كتابا تدل على انه هو كاتب الانجيل
الاستفسار السابع
لماذا يذكر المترجمون كلمة انجيل كما هى وليس بشاره
الرد
صورة المسيح التى تحمل كتابا
اولا :- نحن لانستقى عقائدنا من صوره رسمها فنان
تعبر عنة فقط
ثانيا :-توجد ملايين وليس الاف الصور للمسيح فى العالم كلة باوضاع ومواقف مختلفة وليس هذة الصورة فقط
ثالثا :- من ضمن القاب السيد المسيح المعلم الصالح
فهذة الصورة رمزية لهذا المعلم الصالح وعبر الفنان بالكتاب رمز الانجيل كما يوجد ايضا من القاب المسيح الراعى الصالح وتجد فى صورة مشهورة جدا المسيح يرعى الخراف وهذا لم يحدث وانما رمز لرعايتة وعنايتة
مت 19: 16 واذا واحد تقدم وقال له ايها المعلم الصالح اي صلاح اعمل لتكون لي الحياة الابدية.
رابعا المسيح هو كلمة اللة كما ان الانجيل كلة يدور حول شخصه القدوس ولاعجب ان نرى فى صورة الفنان اشارة الى ذلك
الاستفسار السابع
لماذا لم يترجم مترجمى الكتاب الانجيل الى معناها بالعربى
الرد
اولا :-انه ليست الكلمه الوحيده التى بقيت بمعناها انظر
اش 7: 14 ولكن يعطيكم السيد نفسه آية.ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.
مت 1: 23 «هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره الله معنا).
ثانيا:-عندما ترجمالكتاب المقدس الى العربية كانت كلمه الانجيل منتشرة بمعناها كما هى وليس البشارة المفرحه
والقران نفسه لم يترجمها مع انها كلمه يونانيه ولم يلعب دوره المعتاد فى التغيير والتحريف للاسماء والمعانى
اخيرا وكما تعرفون توجد كلمات يتبدل معناها تبعا لموقعها فى الجملة (لمزيد من التفاضيل اقرا ردى على الاستفسار الرابع)
تم ويليه الاستفسار الثامن باذن الله
أكمل
1- لم تات نبوة من انسان ولكن تكلم اناس اللة الصالحين مسوقين من الروح القدس
2- ان زالت السماء والارض لايزول حرف واحد من كلامى
النص الثاني يصلح لأن ترد به على في حالة إتهامي لكتابكم بالتحريف ,و بما أن هذا لم يحدث بعد , فسنؤجل هذا النص إلى وقته
يهمني الآن النص الأول وهو رائع بحق للإستدلال بأن كتابكم هو كلام الله
رسالة بطرس الثانية 1
21لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللَّهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.
من قائل العبارة ؟؟؟
جـ . بطرس الرسول
و السؤال الآن هل بطرس شاهد عدل و يعتد بشهادته ؟؟ أم سبق وأتهم بالتدليس و له سوابق في الكذب لا بل و الحلفان كذبا ؟؟
أعتقد أن من أبسط قواعد التحري و التحقق أن يكون الشاهد ليس فيه عيب من العيوب سابقة الذكر , أما إذا كان كذاب و مدلس , فما الذي يجعلنا نأخذ بشهادته ؟؟؟
تعالوا نرى حقيقة بطرس
مرقس 8
31وَابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيراً وَيُرْفَضَ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ وَيُقْتَلَ وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ. 32وَقَالَ الْقَوْلَ عَلاَنِيَةً فَأَخَذَهُ بُطْرُسُ إِلَيْهِ وَابْتَدَأَ يَنْتَهِرُهُ. 33فَالْتَفَتَ وَأَبْصَرَ تَلاَمِيذَهُ فَانْتَهَرَ بُطْرُسَ قَائِلاً: "اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ".
هذا هو يسوع نفسه يصف بطرس بأنه مرائي و شيطان !
مرقس 14
31فَقَالَ بِأَكْثَرِ تَشْدِيدٍ: "وَلَوِ اضْطُرِرْتُ أَنْ أَمُوتَ مَعَكَ لاَ أُنْكِرُكَ".
...........
67فَلَمَّا رَأَتْ بُطْرُسَ يَسْتَدْفِئُ نَظَرَتْ إِلَيْهِ وَقَالَتْ: "وَأَنْتَ كُنْتَ مَعَ يَسُوعَ النَّاصِرِيِّ!" 68فَأَنْكَرَ قَائِلاً: "لَسْتُ أَدْرِي وَلاَ أَفْهَمُ مَا تَقُولِينَ!" وَخَرَجَ خَارِجاً إِلَى الدِّهْلِيزِ فَصَاحَ الدِّيكُ. 69فَرَأَتْهُ الْجَارِيَةُ أَيْضاً وَابْتَدَأَتْ تَقُولُ لِلْحَاضِرِينَ: "إِنَّ هَذَا مِنْهُمْ!" 70فَأَنْكَرَ أَيْضاً. وَبَعْدَ قَلِيلٍ أَيْضاً قَالَ الْحَاضِرُونَ لِبُطْرُسَ: "حَقّاً أَنْتَ مِنْهُمْ لأَنَّكَ جَلِيلِيٌّ أَيْضاً وَلُغَتُكَ تُشْبِهُ لُغَتَهُمْ". 71فَابْتَدَأَ يَلْعَنُ وَيَحْلِفُ: "إِنِّي لاَ أَعْرِفُ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي تَقُولُونَ عَنْهُ!"
من هذا النص الخطير يتبين لنا أن بطرس إما كذاب حلاف لعان أو أن المسيح ليس هو المصلوب
و بما أن هذه المناظرة لا تخص صلب المسيح من قريب أو بعيد , فإننا نركن على الإختيار الأول
أن بطرس مرائي و يهتم بما للناس و كذاب و يحلف كذبا و لعان و الأهم من كل هذا أنه موصوف من قبل يسوع نفسه بأنه شيطان
السؤال الآن هل نقبل الشهادة الوحيدة للكتاب المقدس على أنه من عند الله بعد تبيان حقيقة الشاهد ؟؟
هذا هو طرحك يا عزيزى سعد
وجاء فيه الاستفسار الثامن
كيف نومن بشهادة بطرس الرسول وهو ناداة المسيح يا شيطان
وانكر المسيح ثلاث مرات وحلف كذبا
وانها الشهاده الوحيده
الرد
اولا :-ليست الاية التى ذكرها بطرس هى الوحيده التى تشهد بصدق الكتاب انظر الايات التى اخترتها لك على سبيل المثال لاالحصر
تي 3: 16 كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر
مت 11: 13 لان جميع الانبياء والناموس الى يوحنا تنبأوا.
لو 16: 16 كان الناموس والانبياء الى يوحنا.ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله وكل واحد يغتصب نفسه اليه.
اع 3: 24 وجميع الانبياء ايضا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلموا سبقوا وانبأوا بهذه الايام.
اع 10: 43 له يشهد جميع الانبياء ان كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا
يو 2: 22 فلما قام من الاموات تذكر تلاميذه انه قال هذا فآمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع
يو 7: 38 من آمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه انهار ماء حيّ.
مر 13: 11 فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا.بل مهما أعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا.لان لستم انتم المتكلمين بل الروح القدس.
اع 1: 2 الى اليوم الذي ارتفع فيه بعدما اوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم.
اع 1: 8 لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لي شهودا في اورشليم وفي كل اليهودية والسامرة والى اقصى الارض
ع 1: 16 ايها الرجال الاخوة كان ينبغي ان يتم هذا المكتوب الذي سبق الروح القدس فقاله بفم داود عن يهوذا الذي صار دليلا للذين قبضوا على يسوع.
اع 2: 4 وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة اخرى كما اعطاهم الروح ان ينطقوا
اع 4: 8 حينئذ امتلأ بطرس من الروح القدس وقال لهم يا رؤساء الشعب وشيوخ اسرائيل
اع 13: 52 واما التلاميذ فكانوا يمتلئون من الفرح والروح القدس
اع 28: 25 فانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض لما قال بولس كلمة واحدة انه حسنا كلم الروح القدس آباءنا باشعياء النبي
1 كو 2: 13 التي نتكلم بها ايضا لا باقوال تعلّمها حكمة انسانية بل بما يعلّمه الروح القدس قارنين الروحيات بالروحيات.
1 تس 1: 5 ان انجيلنا لم يصر لكم بالكلام فقط بل بالقوة ايضا وبالروح القدس وبيقين شديد كما تعرفون اي رجال كنا بينكم من اجلكم.
عب 2: 4 شاهدا الله معهم بآيات وعجائب وقوات متنوعة ومواهب الروح القدس حسب ارادته
غل 1: 11 واعرّفكم ايها الاخوة الانجيل الذي بشرت به انه ليس بحسب انسان
وهذة امثلة فقط
ثانيا :ان شهادة بطرس لصحه الكتاب صحيحه تماما
2 بط 1: 21 لانه لم تأت نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس
لماذا
اولا لانه تكلم هذه الايات بوحى من الروح القدس كما اوضحت الايات اعلاه
ثانيا :-لان بطرس قد تاب وبكى بكاء مرا كما يقول الكتاب عن حادثة الانكار والكذب
انظر مايقوله الكتاب
مت 26: 75 فتذكر بطرس كلام يسوع الذي قال له انك قبل ان يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات.فخرج الى خارج وبكى بكاء مرا
لو 22: 62 فخرج بطرس الى خارج وبكى بكاء مرا
اما عن عن قول السيد المسيح لة اذهب عنى يا شيطان
فلم يكن يقصد بطرس بالذات وانما عن الكلام الذى
ذكرة مثل محاولات الشيطان منعة من اتمام رسالته الخلاصيه على الصليب
والدليل على ذلك الايه الاتية وسمعان بن يونا هو اسم بطرس كما توضح الايه الثانيه
مت 16: 17 فاجاب يسوع وقال له طوبى لك يا سمعان بن يونا.ان لحما ودما لم يعلن لك لكن ابي الذي في السموات.
يو 1: 42 فجاء به الى يسوع.فنظر اليه يسوع وقال انت سمعان بن يونا.انت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس
والايات القادمه توضح ان الرب يسوع المسيح بعد قيامته من الاموات فى اليوم الثالث اعاد لبطرس مكانته الرسوليه وقبل توبته وندمه
يو 21: 15 فبعدما تغدوا قال يسوع لسمعان بطرس يا سمعان بن يونا أتحبني اكثر من هؤلاء.قال له نعم يا رب انت تعلم اني احبك.قال له ارع خرافي.
يو 21: 16 قال له ايضا ثانية يا سمعان بن يونا أتحبني.قال له نعم يا رب انت تعلم اني احبك.قال له ارع غنمي.
يو 21: 17 قال له ثالثة يا سمعان بن يونا أتحبني.فحزن بطرس لانه قال له ثالثة أتحبني فقال له يا رب انت تعلم كل شيء.انت تعرف اني احبك.قال له يسوع ارع غنمي.
ليس هذا وحسب انظر الى المكانه الروحيه العظيمه التى وصل اليها بطرس من خلال الاية التاليه
اع 5: 15 حتى انهم كانوا يحملون المرضى خارجا في الشوارع ويضعونهم على فرش واسرّة حتى اذا جاء بطرس يخيّم ولو ظله على احد منهم.
بطرس رسول المسيح وعظ وعظه فامن ثلاث الاف شخص وبشر بالمسيح فى العالم كله وقطعت راسه فى روما على اسم المسيح ونال اكليل الشهاده
فليس عندنا عصمه للانبياء والرسل الجميع لهم اخطاء ام حاجه التوبه القادرة على التغيير
تم ويليه الاستفسار التاسع باذن الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d
هذا هو طرحك التاسع والاخير
ام الاستفسار العاشر وهو ماطرحة الاستاذ السيف البتار فسوف اجيب عنه فى صفحه التعليقات لانه ليس طرفا فى المناظره وهوخارج موضوع المناظرة
نرجع للاستفسار التاسع
وهو
كيف نقول انه وحى من الروح القدس وبعض نصوصه توحى بان كاتبها بشرى
الرد
هذا يرجع بنا الى قضيه هامه
وهى طبيعة الوحى فى المسيحية
والتى تختلف عن ما عرفتموه عن الوحى فى الاسلام
اولا :- الروح القدس يوحى بالفكره كمعنى ويترك حرية التعبير عن هذه الفكره او المعنى للرسول الموحى اليه
وليس وحى حرفى يلزم فيه الروح القدس بنص معين
لذا جاءت بعض اسفار المقدس باسلوب النثر وبعضها باسلوب الشعر وبعضها باسلوب رمزى ...الى اخره تبعا لشخصيه الرسول او النبى كاتب الوحى
انظر الايه
اع 28: 25 فانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض لما قال بولس كلمة واحدة انه حسنا كلم الروح القدس آباءنا باشعياء النبي
اذن الروح القدس لايلغى شخصية الكاتب تماما وانما يوحى له بالفكره ويعصمة من الخطا ويترك له حريه التعبير وهو ما قصده كتاب الايات التى اتيت بها
مارايكم فى الصياغة الكلمات ولكن الفكره والمعنى هى من الروح القدس
لذا بقى الكتاب المقدس خالدا صامدا امام اى ترجمات
له لان المعنى والفكره لاتتغير بالترجمه وانما الالفاظ هى التى تترجم فقط
لذا غزا العالم باكثر من 1500 ترجمه
ولم يتغير جوهره فهو كلمه الله
ثانيا كلمه تاليف كما قصدها الرسول ليس معناها كلام خطا وانما تعنى سرد الحكايات كما سمعا ويذكر كلمة سمعناها اى لايقصد اطلاقا الاناجيل التى كتبها الرسل
بدليل الايات الكثيره التى ذكرتها سابقا من الانجيل بحسب ماكتب لوقا الرسول والتى شهد فيها للانجيل قالا الى يوحنا راجع الايات السابقةه فى الردود
اذن هو يذكر الروايات الشفهيه التى قالها غير المعاينين ليسوع منذ البدء رسالته الخلاصيه
وهذا شى طبيعى ان تملا الوايات عن شخص يسوع المسيح الذى بلغ سيطه العلم كله
اختم كلامى بما قاله العقاد احد كبار المفكريين الاسلاميين
قال المرحوم الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه "عبقرية المسيح " ص 88- 90 وكتاب "الله" ص 149، 154، 194 ما خلاصته "إذا اختلطت الروايات في أخبار المسيح فليس في هذا الاختلاط بدع، ولا دليل قاطع عن الإنكار، لأن الأناجيل تضمنت أقوالاً في مناسباتها لا يسهل القول باختلافها، لأن مواطن الاختلاف بينها معقولة مع استقصاء أسبابها، والمقارنة بينها وبين آثارها. كما أن مواضع الاتفاق بينها تدل على أنها رسالة واحدة من وحي واحد".
وقال أيضاً "الصواب أن الأناجيل هي العمدة الوحيدة في كتابة تاريخ السيد المسيح. ومن الواجب أن يدخل في الحسبان أنها هي العمدة التي اعتمد عليها قوم هم أقرب الناس إلى عصر المسيح وليس لدينا نحن بعد قرابة ألفي عام أحق منها بالاعتماد
كما قال ايضا المرحوم الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه "عبقرية المسيح" صفحتي 118، 189: "من بدع القرن العشرين سهولة الاتهام كلمة نظروا في تاريخ الأقدمين فوجدوا في كلامهم أنباء لا يسيغونها، وصفات لا يشاهدونها ولا يعقلونها. ومن ذلك اتهامهم الرسل بالكذب فيما كانوا يثبتونه من أعاجيب العيان أو أعاجيب العقل. ولكننا نعتقد أن التاريخ الصحيح يأبى هذا الاتهام. فشتان عمل المؤمن الذي لا يبالي الموت تصديقاً لعقيدته وعمل المحتال الذي يكذب ويعلم أنه يكذب. مثل هذا لا يقدم على الموت في سبيل عقيدة مدخولة. وهيهات أن يوجد من يستبسل في نشر دينه كما استبسل الرسل المسيحيون. فأقرب القولين إلى التصديق أن الرسل لم يكذبوا فيما رووه، وقالوا أنهم رأوه.
تم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d
الرد
لم تتحرى الدقه ياعزيزى سعد
فسفر اشعياء الاصحاح ال36 والاصحاح ال37
والاصحاح38 يحكى حادثة واحده
تذكر فى ملوك ثانى الاصحاح ال18ايه 13 الى 20 والاصحاح
19
وتذكر ايضا فى اخبار الايام ثانى الاصحاح 32
اذن الثلاث مواضع يذكرون حادثه واحده يبين فيهاالنبى اشعياء معاملات الله مع الملك حزقيا
كنموذج حى للتمتع بالله القدوس واهب الغلبة
كما يقدمه نموذجا واقعيا لمن يفقد غلبته ونصرته الأعداء إن تجاهل شركته بالقدوس
ولكن لماذا يذكر الحادثه ثلاثه مرات
اولا :- بعض الحوادث المهمه فى الكتاب المقدس التى توكد معنى معين يذكرها الوحى الالهى كثيرا لتاكيد المعنى مثل عبور بنى اسرائيل البحر الاحمر بمعجزه وانقذ الله لهم يذكرها الوحى كثيرا ليبين قدرته العاليه ورعايته للمومنين
ثانيا :-هناك بعض الاحداث لها اكثر من زاويه مثل البشائر الاربعة تتناول كلها قصة فداء البشريه فى شخص المسيح ولكن كل بشاره تنظر الى المسيح من زاويه معينه ولشعب معين كما اوضحت سابقا
ثالثا :- سفر اشعياء سفر نبوى
وسفرى ملوك ثانى واخبار ايام ثانى اسفار تاريخيه
واذا قرات القصه جيدا لرايت شحصيه اشعياء النبى
فى احداثها وهى حادثه مهمهبها نبوه اوحاها الله لاشعياء بخصوص حزقيا الملك حدثت معه فذكرها فى سفره النبوى كناحيه نبويه
اما سفر اخبار الايام الثانى فذكرها باختصار كناحيه تاريخيه لانه سفر تاريخى يحكى تاريخ بنى اسرائيل فحكى قصه هجوم الملك سنحاريب وانقاذ الله لشعبه
اما سفر الملوك فيكى فصة الملك حزقيا لانها قصه حدثت مع الملك لانه سفر يروى تاريخ ملوك اسرائيل
وبذلك نرى ان الوحى باعجاز فائق يعالج القضايا
وان تطابقت بعض الايات لهو دليل على صدق الوحى وصدق الروايه
ولو اختلفت الروايه لقلتم فيه اختلاف وتناقض
تم باذن الله
اما سفر
يا هذا عندما تضع إقتباس باسمي , من الأمانة ألا تضع فيها كلمات من بنات أفكارك ,فتوحي للقارئ أني أنا من قلتها !!
هذه أفعال صبيانية وغير مسئولة ولا تليق بمن يدافع عن ديانته
نبدأ الرد بإذن الله
كلامك مرسل و بالإضافة لأنه بلا دليل , فإنه خطأ رهيب في التأريخاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالحق
يبدو أنك أنت وقساوستكم تخلطون بين اللغة اليونانية واللغة اللاتينية
بالنسبة للنقطة الأولى في ردك
, تقول أن اليهود يتكلمون لغة خليط من العبرية و الآرامية وهذا غير صحيح لأن اللغة الأرامية منبثقة أصلا من السيريانية لغة أهل العراق التي أنحدرت إلى الشام بغزو البابليين لها , وأنت تنكر بذلك وجود أهل فلسطين الأمميين , الذين لا يتكلمون العبرية و لسانهم الأم هو الأرامية , فلماذا تتجاهل لغة أهل البلد الأصلية ؟؟
الأرامية
اللغة الثانية الأكثر شيوعاً هي اللغة اللاتينية لغة المحتل المستعمر الروماني الذي حل محل اليونانيين بعد أن قضت الدولة الرومانية على الدولة اليوناني وحلت محلها في إحتلال العالم وقد حدث ذلك قبل قرون طويلة من بعثة المسيح فأصبحت اللغة العالمية هي اللغة اللاتينة و أصبحت اليونانية لغة مندثرة
تخيل معي في العصر الحديث أن فرنسا كانت تحتل معظم دول العالم , وأنتهى العصر الفرنسي و جاء الإحتلال الأميريكي بثقافته , وأستمر وجوده قرون , هل تظن أن بعد هذه القرون , تظل اللغة الفرنسية هي الأكثر شيوعاً ؟؟؟
أي عقل يفكر في هذا ؟؟
إذا المجتمع الذي وجد فيه المسيح و تلاميذه كان فيه ثلاثة لغات :
1- الأرامية
2- العبرية
3- اللاتينية
فلماذا يكتب الإنجيل بلغة مندثرة هي اليونانية القديمة لن يفهمها أحد لا في ذلك الزمان و لا بعد ذلك؟؟؟؟
أنصحك بالرجوع لهذا الموقع الذي يخبر إستحالة أن يكون الأصل يوناني و حتمية الأصل الأرامي ( الكاتب عالم مسيحي إن كان هذا يهمك )
http://www.aramaicpeshitta.com/
اقتباس:
صورة المسيح التى تحمل كتابا
اولا :- نحن لانستقى عقائدنا من صوره رسمها فنان
تعبر عنة فقط
ثانيا :-توجد ملايين وليس الاف الصور للمسيح فى العالم كلة باوضاع ومواقف مختلفة وليس هذة الصورة فقط
بل وجود الصورة معلقة داخل كنيسة حجة عليكم , فلا يمكن أن تدعي أن محتوى الصورة باطل , وتوافق الكنيسة على تعليقها , إلا لو كانت الكنيسة نفسها باطلة
وكان شاعاً في عصر النهضة مقول
" التصوير إنجيل الأمي "
فكان الباباوات يستأجرون الفنانين ليرسوا القصص الإنجيل و يعلقونه , حتى يعرف من لم يجيد القراءة والكتابة قصص الإنجيل
وكانوا يعتمدون على التصوير والنحت بشكل مذهل
لذل فأيقونات الكنائس حجة عليكم و الدليل ما قلته أنت نفسك بعد ذلك في هذه الجملة
إذا أنت متفق معي أصلا بأن هذه الصورة صادقة ولا تخالف التعاليماقتباس:
فهذة الصورة رمزية لهذا المعلم الصالح وعبر الفنان بالكتاب رمز الانجيل
http://www.calbaptist.edu/dskubik/icon.jpg http://www.ainslie.org.uk/genealogy/...ikenwindow.jpg
على العموم هذا الموضوع ذكر أيضا لإسقاط إستدلالك بالقرآن كشاهد لما لديكم من إنجيل لإختلاف الكاتب بيننا و بينكم
فكان ردا على طرحك الأول
إنما هذا لا يخص الموضوع بشكل مباشر
شكرا على المعلومة لكن أين الرد على سؤالي؟ , لماذا لا تترجم كلمة "إنجيل" أبداً للـ"بشارة" داخل الكتاب ؟اقتباس:
الاستفسار السابع
لماذا لم يترجم مترجمى الكتاب الانجيل الى معناها بالعربى
الرد
اولا :-انه ليست الكلمه الوحيده التى بقيت بمعناها انظر
لقد أقمت الحجة على نفسك بهذا المثال , فكما ترى , كتب المترجم بين قوسين ترجمة الاسم العلم (بالرغم من أنه غير مطالب بترجمة العلم) فكتب ترجمة عمانويل وقال أنها تعني الله معنا بينما الاسماء العلم لا تترجم فأنا لا أترجم كلمة سعد عندما أكتبها بأي لغة في الدنيا ولكني قطعا أترجم كلمة مدير لأنها ليست علماقتباس:
مت 1: 23 «هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره الله معنا).
فلماذا لم يكتبوا الفقرة هكذا ؟؟
الحق أقول لكم : حينما يكرز بهذا الإنجيل (الذي تفسيره البشارة المفرحة ) في كل العالم يخبر أيضا بما فعلته هذه تذكارا لها
يتبع