التعليقات على سفر تكوين ... الإصحاح الثالث

.
جاء بسفر تكوين : 3: 17 و قال لادم لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك

آدم لم يسمع لقول إمرأته بل الذي حدث هو أن إمرأته أكلت من الشجرة بدون علمه وجاءت له بالثمرة وهذا ظاهر في الفقرات التالية :

تكوين :
3: 1 و كانت الحية احيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الاله فقالت للمراة احقا قال الله لا تاكلا من كل شجر الجنة
3: 2 فقالت المراة للحية من ثمر شجر الجنة ناكل
3: 3 و اما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تاكلا منه و لا تمساه لئلا تموتا
3: 4 فقالت الحية للمراة لن تموتا
3: 5 بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر
3: 6 فرات المراة ان الشجرة جيدة للاكل و انها بهجة للعيون و ان الشجرة شهية للنظر فاخذت من ثمرها و اكلت واعطت رجلها ايضا معها فاكل

إذن نجد الآتي :
1) صدقت الحية في قولها : (3: 4 لن تموتا )

2) قول : (3: 5 و تكونان كالله عارفين الخير و الشر ) فهذا يناقض سير الامور لأن الأكل من الشجر هو الشر وعدم الأكل هو الخير والحية كانت تعلم بذلك ، فهل علم الحية تفوق على علم الله ؟ والمرأة كانت تعلم من قبل الخير والشر من خلال الأكل من الشجرة وعدم الأكل .

3) كانت المرأة بصحبة الحية وبعيدة عن آدم لأن الكلام كان موجه من الحية للمرأة ولو كان آدم يقف ويسمع لأعترض لأن الله حذره أولاً من الاكل من الشجرة قبل خلق حواء كما جاء بالفقرة :

2: 17 و اما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تاكل منها لانك يوم تاكل منها موتا تموت
2: 18 و قال الرب الاله ليس جيدا ان يكون ادم وحده فاصنع له معينا نظيره

يتيع :-
.

.
جاء بسفر تكوين : فطرد الانسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم و لهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة (3: 24) ... والقول هنا بطرد الإنسان وليس آدم لأن ذلك يناقض ما سبقه بقول : فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها (3: 23) .. فالإخراج غير الطرد ... فعندما أقول أنني طردت شخص فهذا يعني أنني لا أهتم بمعرفة أين ذهب بعد ذلك ، ولكن استخدام كلمة ( أخرجت) تعني أنني مهتم بهذا الشخص لأن كلمة الإخراج يُفهم منها ان تعلم من أين أخرجته وإلى أين أخرجته كما ظهر في قول (فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها (3: 23) ) إذن أخرجه وعلم إلى أين أخرجه فهنا علمت أخر مطافه .... والطرد لا تعلم منه أخر مطاف المطرود . وقد وجدنا ذلك في قول : فطرد الانسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم .... (3: 24) فهنا طرد الإنسان ولا نعلم إلى أي أخر مطافه ...إذن الطرد مناقض للخروج .... ولكن لكي يصح اللفظ فنقول ((ان الرب عندما طرد الإنسان ولم يعرف مطافه الأخير)) فهذا يصح في حالة أن الرب طرده من مكان به شر وبهذا فمطافه سيكون في الخير/ اما وصف {الطرد} من الخير فلا يصح ... وكما رأينا في القرآن بأنه لا توجد آية تكشف لنا أن الله طرد أحد من مكان فيه الخير والصلاح إلا في حالة واحدة فقط وهي أن المطرود معتدي على المكان المطرود منه ، وآدم لم يكن معتدي على الجنة لأن الله هو الذي أدخله إياها وهو القائل عن للإنسان (و باركهم الله و قال لهم اثمروا و اكثروا و املاوا الارض و اخضعوها و تسلطوا على سمك البحر و على طير السماء و على كل حيوان يدب على الارض.( 1: 28))

إذن : فكاتب سفر تكوين لم يُحسن التعبير وهذا سوء سرد لكلمات معتبره مُوحى بها (على حد الإيمان المسيحي واليهودي معاً)
يتبع :-
.

.
جاء بسفر تكوين
3: 17 و قال لادم لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك
3: 18 و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل
3: 19 بعرق وجهك تاكل خبزا حتى تعود الى الارض التي اخذت منها لانك تراب و الى تراب تعود

وهذا يناقض ما جاء في بداية الخلق لأن سفر تكوين كشف لنا أن الله خلق آدم وحواء للأرض فقط بقوله :

تكوين
1: 27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم
1: 28 و باركهم الله و قال لهم اثمروا و اكثروا و املاوا الارض و اخضعوها و تسلطوا على سمك البحر و على طير السماء و على كل حيوان يدب على الارض

والعجب من ذلك قول :

تكوين
3: 19 بعرق وجهك تاكل خبزا حتى تعود الى الارض التي اخذت منها لانك تراب و الى تراب تعود

فما هو الدليل الذي يثبت لنا أن آدم كان يَجِد ويتعب ليأكل ؟ ولمن كان يعرق ؟ وما هي المهنة التي كان يعمل بها ؟ ومن الذي كان يشتري منه صنعته ؟ وما هي العملة التي كانت تتداول في بدأ الخليقة ؟

فلو خرج علينا فذ من رجال الدين المسيحي يدعي بأن الخطاب هنا شامل لبني آدم على الرغم من صيغة النصوص موجهة إلى آدم فقط ... فها نقول :

ولماذا تنكروا بأن حوار الله مع رسوله :salla-icon: في القرآن موجه لأمته ؟ .

فلا تدينوا كي لا تدانوا
.

جاء بسفر تكوين
3: 22 و قال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر و الان لعله يمد يده و ياخذ من شجرة الحياة ايضا و ياكل و يحيا الى الابد

إنها فقرة عجيبة جداً تثبت لك صدق الحية عندما قالت لحواء أن الرب يكذب عليكم ولا يريدكم معرفة الخير والشر التي ستستمدونها من أكلكم للشجرة وذلك في قول :

تكوين
3: 4 فقالت الحية للمراة لن تموتا ( وهذا تكذيب لقول الرب ... وصدقت الحية ولم يموتا)
3: 5 بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر ( وصدقت الحية وقد أعترف الرب بعد بذلك حيث قال 3: 22 و قال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر) .

إذن الأكل من الشجرة ليست إلا خادع من الرب لآدم وحواء ولكن الحية كانت أنصح من الرب وآدم وحواء وكشفت الملعوب .

نكشف هذه الحقائق لنزيد اثباتاً بأن هذا السفر ليس موحي من عند الله خالق السماوات والأرض ولكنه موحي من أفكار الحية التي كانت تتحاور مع حواء
.
يتبع :-
.

.
جاء بسفر تكوين
3: 23 فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها
3: 24 فطرد الانسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم و لهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة
.
فالمعروف لدينا أن الخروج غير الطرد فالأسلوب وطرق الفعل مختلفة لأن سفر تكوين كشف لنا أن آدم مخلوق للأرض كما جاء بـ (1: 28) فإخراجه من الجنة يناسب الأحداث ... ولكننا نجد صيغة الطرد وكأن آدم مخلوق للجنة ولعصيانه طرد من الجنة علماً بأننا ذكرنا من قبل أن آدم لم يكن يعلم بأن الثمرة التي قدمتها له حواء كانت من الشجرة المقصودة .
.
اما قول (و لهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة) .. فهذا يعني أن شجرة حياة وليست شجرة موت ، فالأكل منها مصدر للحياة ، فمن أين أتيتم بفكرة الخلاص والفداء ؟
.
إنها شجرة الحياة .
.
والعجيب في الأمر أن هذه الفقرة توضح لنا أن هناك ألوف مؤلفة من الجيوش لتحمي شجرة الحياة ....
.
فتحميها مِن مَن ؟ هل هناك أعداء للرب في الجنة ؟
.
وما المقصود بقول : ( لهيب سيف ) ؟ هل الجنة تحولت إلى جهنم؟
.
وإن كانj كل هذه الأحداث في شرق عدن فهل يمكننا معرفة من يدور في غربها ؟.
.
ولماذا كل هذه الضوضاء بخصوص آدم والجنة ؟ فهل لديهم وعد بأن لهم الجنة ام أنهم سيجلسون بجانب اليسوع كأرواح فقط .
.
وهل الأرواح تجلس ؟
.
نسأل الله لكم الهداية

.

السلام عليكم ويخلص من هذا الاصحاح بدوره :
1-اسقاط وتقليص شديد جدا فى خلق ومن هو ابليس "لا سيما فى كتاب فيه من التفصيلات الممله جدا الكثير مثل دعوات على العشاء وقصص لا داعى لها واسماء لا سند لها"
2- كلاكيت ثانى مره توجيه النقض لله تعالى بصفه من صفات النقص وهى الجهل والعياذ بالله
3-شكل لعقوبات وردت على لسان الاله لادم وحواء ولم تنفذ او بالاحرى غير موجوده عمليا لا قبل الفداء ولا بعده
4- الانتقاص من قدر المراءه وتحميلها سبب خروج ادم من الجنه فى الوقت الذى غيب فيه ابليس عن الموضوع كما سبق الذكر"من مصلحته تقتضى ابعاد ابليس عن الجريمه الا اذا كان احد معاونيه هو الكاتب"
"سبحان ربك رب العزة عما يصفون"