عرض للطباعة
صدقني معظم الاثباتات التي تهربون منها انا مشارك فيها و حتى المواقع التي تقول انا اقص و الصق منها هي ابحاثي و من عملي، و انتم الا تلصقون؟؟؟ كل شيء من عندكم قص و لصق و الشيء الوحيد الذي تبدعون فيه هو الردح و كلام النسوان، يا راجل اختشي على نفسك، رد كلام سليم، لا تقل كلاما احمقا التهرب فيه واضح، ان كنت لا تملك ما ترد به فاسكت احسا و لا تتعب عيناي في قراءة تفاهاتك.اقتباس:
ادى حال النصارى.... قص و لصق فقط
يا اجهل خلق الله انت و من تنقل عنه.... انت انسان لا اخلاق له... سألتك بالحسنى فأذا بك تطاول فى الكلام.... ما تقول عنه تفاهات ليس الا منطق لا تعلمه انت و ملتك... ابحاثك يا عابد الصليب ليس لها مكان هنا لانها قص و لصق من كلام ابوك المخنث فكريا البطرس.... سألتك يا جاهل على ماذا كانت تكتب الصحائف فى وقت كتابه القرآن.... لكنك كاذب جاهل و لهذا تهربت.... كانت تُكتب على الجلود و الاخشاب و ليس على الورق.... لانه لم يتم اختراع الورق او استخدامه الا فى العصر العباسيى.... فمن اين للطير بأكل الجلود و الاخشاب يا جاهل.... هل توقف مخك عن التفكير ؟؟؟ بالتأكيد توقف والا ما كنت عبدت اله ُشبه بلبؤة.... إلهي يسكر و يصحوا معيطا من الخمر.... عاوز كلام النسوان و الردح .... حاضر تحت امرك, تفضل كى تتعلم الردح.... دكتور فى اللغه العربيهيتلفظ بكلمه الردح و كلام النسوان :p015:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
صموئيل الأول
20: 30 فحمي غضب شاول على يوناثان و قال له يا ابن المتعوجة المتمردة اما علمت انك قد اخترت ابن يسى لخزيك و خزي عورة امك
ههههههههههه
كلام ليس في الكتاب المقدس !!!!!!!
ياعزيزي رغم اختلاف الكتب المكدسه نهائيا وتماما وقانونيا وادابا وطوائفيا وافرادا
الا اننا لا نكتب الا المتفق عليه
ولم يقول احد من اهل الصليب هذه المقوله ابد غيرك
وكل عدد بالرقم عليك فقط اخذاسم المؤلفسواء يوحنا او لوقا اوغيرهم والعدد وهتلاقيه محشور في الكتاب
دكتوراه وأستاذية وتهريج فارغ لا أدرى لماذا يا إخوانى الكرام تركتم تلك الجملة وهى ما يشبه العلم نورناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
حلوة قوى احسا هذه لماذا لم تضع علامة التنوين بالمرة
ألم تتعلم فى اللغة العربية أن هذه الكلمة تكتب هكذا (أحسن)
ولا تزعم أنه خطأ مطبعى فحرف الألف فى الكى بورد بعيد عن حرف النون يا دكتورون
حديث رقم: 629اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
صحيح مسلم > كتاب المساجد ومواضع الصلاة > باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة ـ ـ
وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال : (أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم).
يعني
حديث رقم: 2773
صحيح البخاري > كتاب الجهاد والسير > باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال : (لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس).
رواه البخاري
حديث رقم: 6033
صحيح البخاري > كتاب الدعوات > باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال ـ ـ
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد بن سيرين حدثنا بيدة حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر).
حديث رقم: 627
صحيح مسلم > كتاب المساجد ومواضع الصلاة > باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة ـ ـ
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء)
حديث رقم: 627
صحيح مسلم > كتاب المساجد ومواضع الصلاة > باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة ـ ـ
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء).
حديث رقم: 997
مسند أحمد > ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه > ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه : : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق : شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس أو كادت الشمس أن تغرب ، ملأ الله أجوافهم أو قبورهم ناراً .).
.
حديث رقم: 1338
صحيح ابن خزيمة > كتاب الصلاة > باب ذكر صلاة الوسطى التي أمر الله عز وجل بالمحافظة عليها على
أخبرنا أبو طاهر ، نا أبو بكر ، ثنا أحمد بن منيع ، نا عبد الوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ، قال : : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة الوسطى صلاة العصر .).
حديث رقم: 4352
مسند أحمد > تتمة مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه > تتمة مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم ثنا محمد ـ يعني ابن طلحة ـ عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال : : (حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس أو احمرت ، فقال : شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله أجوافهم و قبورهم ناراً أو حشا الله أجوافهم و قبورهم ناراً .).
حديث رقم: 19642
مسند أحمد > و من حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه و سلم > و من حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه و سلم
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة : : ( عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : الصلاة الوسطى صلاة العصر
يعني بكل بساطة الجميع كان يعرف من النبي :salla: عند الغزوة أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ولقد قلنا لكم مرارا و تكرارا ان المسلمون كانو يكتبون المصحف به الايات القرآنية +السنن اي شروح نبوية .لأن النبي :salla: قال أوتيت القرآن و متله معه فالسنن هي من جنس القرآن بل حتى في كلام عائشة نفسها نفهم هدا و يدل على دلك قولها (أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي
ادا بلغت لمادا بالظبط حتى ادا بلغت هل الكاتب كان لا يحفظ ما يتبع الآية و لكن كل ما في الأمر أن مصحفها اي رقاع أو عظام كا ن بها آيات قرانية و كانت تدون فيها السنن اي شروح النبي :salla: بل الأكثر من هدا قيل أن علي نفسه كان يستعير مصحفها ادن لا حرج ان قلنا أن الصحابة كان لهم عدة مصاحف كل و احد منهم يدون بعض الشروحات اي السنن التي بلغته في القرأن ...و عثمان رضي الله عنه هو أول من جرد القرآن من السنن و قد احسن فعلا حتى لا يشتبه أحد السنن مع القرآن و لمسنا دلك في دعاء القنوت لبي بن كعب و المعودتين عند ابن مسعود حيت الأخير قال ليست من القرآن يعني فقط من السنن التي كانت تدون لكن قراءة عاصم عنه تبت أنه رجهع عن لآايه الى القول أن المعودتين من القرآن
ادن من الحماقة ألقول بالتحريف ليس للسبب الدي بينت لكن التحريف يعنيضياع الصلي و مادام نفسك قد سردت صلاة العصر ادن لم يضع شيء:image5:
*اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
وقد أخرجه ابن ماجه ( رقم : 1944 ) وأبو يعلى ( رقم 4587 ، 4588 ) من طريق محمد بن اسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة .
وعن عبدالرحمن بن القاسم ، عن أبيه عن عائشة ، به .
قلت : ابن اسحاق صدوق ، ومن كانت هذه صفته فإن حديثه يكون في درجة الحسن بعد النظر الذي يخلص منه إلى نقائه من الخلل ، كذلك هو رجل مشهور بالتدليس مكثر منه ، يدلس عن المجروحين ، وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه .
وابن اسحاق له في هذا الخبر إسنادان كما ترى ، وجمعه الأسانيد بعضها إلى بعض وحمل المتن على جميعها مما عيب عليه ، فربما كان اللفظ عنده بأحد الإسنادين فحمل الآخر عليه ، لأنه حسبه بمعناه ، وقد لا يكون كذلك .
قيل لأحمد بن حنبل : ابن اسحاق إذا تفرد بحديث تقبله ؟ قال : (( لا ، والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ، ولا يفصل كلام ذا من ذا )) ( تهذيب الكمال ( 24 : 422 ) .
نعم ربما كان يرويه تارةً فيذكر أحد إسناديه ، كذلك أخرجه أحمد ( 6 : 269 ) وابن الجوزي في نواسخ القرآن ( ص : 118 _ 119 ) من طريق إبراهيم بن سعيد ، عنه قال : حدثني عبدالله بن ابي بكر ، فذكره بإسناده دون إسناد ابن القاسم .
وحين رأى بعض الناس تصريح ابن اسحاق بالتحديث في هذه الرواية صححوها ، قالوا اندفعت شبهة تدليسه ، ونقول : فماذا عن شبهة تخليطه ؟
ولنجر الكلام في ظاهر الإسناد الآن في روايته عن ابن قاسم ، هذا على جواز أن يكون ابن اسحاق حفظه بإسناد ابن أبي بكر .
والتحقيق أنه لم يحفظه . . . .
وببعض ما ذكرت تبطل رواية ابن اسحاق ، وإذا كان جماعة من العلماء الكبار كأحمد بن حنبل والنسائي نصوا على أن ابن اسحاق ليس بحجة في الأحكام ، فهو أحرى أن لا يكون حجة تستعمل للتشكيك في نقل القرآن .
قال السرخسي: "حديث عائشة لا يكاد يصحّ ؛ لاَنّ بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب، ولا يتعذّر عليهم به إثباته في صحيفة أُخرى، فعرفنا أنّه لاأصل لهذا الحديث .
على ان هناك بعض العلماء الافاضل قد بينوا معنى الحديث والمراد منه فقالوا :
إن التشريع الإسلامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر بمراحل عدة حتى وفاته صلى الله عليه وسلم، وانتقاله إلى الرفيق الأعلى، ومن ذلك وقوع النسخ لبعض الأحكام والآيات، والنسخ عرفه العلماء بأنه: رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم منه متأخر.
ولم يقع خلاف بين الأمم حول النسخ، ولا أنكرته ملة من الملل قط، إنما خالف في ذلك اليهود فأنكروا جواز النسخ عقلاً، وبناء على ذلك جحدوا النبوات بعد موسى عليه السلام، وأثاروا الشبهة، فزعموا أن النسخ محال على الله تعالى لأنه يدل على ظهور رأي بعد أن لم يكن، وكذا استصواب شيء عُلِمَ بعد أن لم يعلم، وهذا محال في حق الله تعالى.
والقرآن الكريم رد على هؤلاء وأمثالهم في شأن النسخ رداً صريحاً، لا يقبل نوعاً من أنواع التأويل السائغ لغة وعقلاً، وذلك في قوله تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)[البقرة:106] فبين سبحانه أن مسألة النسخ ناشئة عن مداواة وعلاج مشاكل الناس، لدفع المفاسد عنهم وجلب المصالح لهم، لذلك قال تعالى: (نأت بخير منها أو مثلها) ثم عقب فقال: (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير*ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) والنسخ ثلاثة أقسام:
الأول: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومثاله آية الرجم وهي(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..) فهذا مما نسخ لفظه، وبقي حكمه.
الثاني: نسخ الحكم والتلاوة معاً: ومثاله قول عائشة رضي الله عنها: (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، وحكمها باق عند الشافعية.
وقولها رضي الله عنها: (ولقد كان………..) أي ذلك القرآن بعد أن نسخ تلاوة (في صحيفة تحت سريري) والداجن: الشاة يعلفها الناس من منازلهم، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.)
وقال ابن قتيبة:
(فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا.
وإن كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكاً فتكون لهم الخزائن والأقفال والصناديق، وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة، وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة، إلا بما يمكنه ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه، ويقول: "إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد"
وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الأنعام، فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة، وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف ويبول عليها، ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل.
وقد أجاب أهل العلم عن هذا الحديث بأجوبة أبسط من هذا يرجع فيها إلى أقوالهم لمن أراد المزيد، وصدق الله تعالى إذ يقول: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم)[النساء:83] فلله الحمد والمنة، فنحن على يقين أنه لا يختلف مسلمان في أن الله تعالى افترض التبليغ على رسول صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام قد بلغ كما أمر، قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)[المائدة:67]
وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)[الحجر:9] فصح أن الآيات التي ذهبت لو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها لبلغها، ولو بلغها لحفظت، ولو حفظت ما ضرها موته، كما لم يضر موته عليه السلام كل ما بلغ من القرآن، وإن كان عليه السلام لم يبلغ أو بلغه ولكن لم يأمر أن يكتب في القرآن فهو منسوخ بتبيين من الله تعالى، لا يحل أن يضاف إلى القرآن. ( كتبه الدكتور. عبد الله الفقيه )
خلاصة
ما روي عن عائشة بصيغة الداجن فهاته الرواية لا تصح لكن هناك روايات صحيحة تابتة عن عمر بن الخطاب حيت دكر اشيخ و الشيخة ادا زنيا فارجمهما البتة و قال لا يهلكن احدكم عن ىية الرجم يقول ليس في كتاب الله فلولا أخشى أن الناس يقولون زاد عمر لكتبتها
بمعنى الرجم أصلا في القرآن غير موجود تعلق بالشيخ او المتزوج لكن السنة تابتة عن النبي :salla: أنه رجم فالقائلين بالنسخ يقولون هدا ما نسخ لفظه و بقي حكمه ..لكن الغير القائلين بالنسخ قالوا هدا ليس الا تفسيراللنبي :salla: اي سنن كانت تكتب في المصاحف متلا أمام اية الجلد ..حتى يفهم أن الجلد لغير المحصن و الرجم للمحصن .اد لا نسخ لكن فقط كان من يدون تلك السنة في مصحفه لدا قال عمر لولا أخشى الناس يقولون زاد عمر لكتبتها -لا على اساس انها اية قرانية لكن أنها من جنس القرآن اي من كثل ما أوتي النبي:salla-y: اي سنة -و ربما رواية الصلاة الوسطى ايضا تدعم الاتجاه الراي 2
ايضا تبت صحة روايات أن عائشة قالت ب 10 رضعات تم اصبحن 5 و القائلين بالنسخ يقولون هدا يبن لنا ما نسخ لكن الغير القائلين بالنسخ يقولون ما هدا الا ما كان يقرأ في المصحف اي تفسير نبوي
- عن سبيل الاسلاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
*هذا الحديث أخرجه : أحمد بسنده عن يزيد بن أبي زياد عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب ، ومرة أخرى عن عاصم بن بهدلة ، عن زر عن أبي .
أما الأول فإسناده ضعيف ؛ لضعف يزيد بن أبي زياد ، وهو أبو عبد الله الكوفي ، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل . قال ابن معين : ضعيف الحديث ، وقال أحمد بن حنبل : لم يكن بالحافظ ، وقال في موضع آخر : حديثه ليس بذاك ، وقال أبو زرعة : لين ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن المبارك : ارم به ، وقال شعبة : كان رفَّعًا ، وقال الذهبي : صدوق عالم فهم ، شيعي ، رديء الحفظ ، لم يترك ، وقال ابن حجر : ضعيف .
وأما الثاني ؛ فضعيف أيضًا ؛ في إسناده عاصم بن بهدلة ، هو ابن أبي النجود ، أبو بكر المقرئ المشهور ، شيخ حفص المقرئ ، قال أبو حاتم : محله عندي محل الصدق ، صالح الحديث ، ولم يكن بذاك الحافظ ، وقال ابن معين : لا بأس به ، وقال أبو زرعة : ثقة ، وقال العجلي : صاحب سنة وقراءة للقرآن ، رأسًا في القراءة ، وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، وقال ابن سعد : كان ثقة ، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه ، وقال ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة في القراءة .
كما أخرج رواية عاصم هذه النسائي في " السنن " ، وابن حبان في " الصحيح " ، والحاكم في " المستدرك " ، والطبري في " تهذيب الآثار " ، والبيهقي في " السنن " ، ، والطيالسي في " المسند " ، وعبد الرزاق في " المصنف " ، والطبراني في " الأوسط " ، وابن سلَّام في " فضائل القرآن " ، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان ، والأصبهاني في " طبقات المحدثين " .
فالحديث يدور على عاصم بن بهدلة ، وقد تفرد بهذا المتن ، وتفرده غير معتبر لسوء حفظه ، وهذا الحديث يعدُّ مما وهم فيه عاصم .
كتبه أبو أنس الأزهري
ملاحظة/ هناك من قال بصحة الرواية عن راوي آخر و قال بالنسخ لكن في نظري لا نسخ و لا هم يحزنون لأن مرة يقرا كانت الأحزاب 200 أية و رواية أخرى تقول كانت تعدل البقرة أو تزيد ادن ما بين 270-300 اية و من يقول الأحزاب كانت تعدل الأعراف اي 206 اية يعني حتى من لم يكن له دراية بعلم التجريح يعلم أن الرواية ساقطة بل حتى و لو سلمنا أنها صحيحة لا يعدو الأمر انهم كانوا يكتبون السنن بجانب سورة الأحزاب فأعطت في مجموعها معدل البقرة أو يزيد و دلك حسب تدوين كل و احد منهم في مصحفه ما يسمعه و الدليل القاصم انك قلت لما كتب عثمان المصحف و نحن نعلم على الأقل بالأدلة السابقة أن عثمان كان أول من جرد الآيات القرآنية من السنن ..فلا يصح أن يروا هدا العجوز بل يرون زيدا كاتب الوحي ينقص متل الأحزاب و لا يحرك ساكنا من هزم العربو العجم و خضعت لهم الروم و الفرس ..
ادن الرواية ساقطة و حتى لو صحت لا يعدو المر تدوين شروحات أو السنن بتلك العظام و الرقاع بل قيل أن مما كان فيه اي الحزاب رجم الشيخ و الشيخة وو جوابنا السابق ادن يرد بل يدعم أنه حتى لو صحت الرواية لا يعدو الأمر تفسير نبوي
و الله اقل ما يقال عنها سخافات شيعية لسبب بسيط لأن الأمر يتعلق بلحن بعض الكلمات اي القراءات و هدا أمر معروف و لو أخدنا 3 أمثلةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنت مسلما
المؤتون- هدان-الصابئون.....ستجدها في المصحف المعروف بالعثماني
لكن في مصحفا المغاربة -و رش -ستجد الموتون -هادان-الصابون
و في الحقيقة ليس عمل لكتاب لكن فقط نوع من القراءة يعني نفس مع حصل مع الصحابين الجليلن فاقرهما النبي :salla:
رواية ورش عن نافع بطريق أبي يعقوب الأزرق إلا بعد أن استقرت هذه الرواية بمصر والقيروان وانتشرت بعد ذلك في ربوع الغرب الإسلامي كله. ورغم أن هذه الرواية صعبة الأداء فقد أتقنها المغاربة وحافظوا عليها جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا
ومن بين من ساهموا في إدخال قراءة نافع إلى الغرب الإسلامي أيضا العالم الأندلسي أبي محمد غازمي بن قيس الأندلسي (ت 199هـ/814م)(2) ، الذي رحل من قرطبة إلى المدينة فأخذ القراءة مباشرة عن الإمام ورش الذي انتشرت روايته بالمغرب والأندلس. وصحَّحَ غازي بن قيس مصحفه على مصحف نافع ثلاث عشرة مرة، فكان من أكثر المصاحف ضبطا في الرسم وفي القراءة(3)..
وترجع بعض الدراسات أسباب اختيار المغاربة لقراءة ورش تسهيل الهمز الذي تتميز به قراءة نافع، عن غيرها من القراءات، فقد روي عن الإمام مالك أنه كان يكره القراءة بالنبر (أي بتحقيق الهمز)، باعتبار ما جاء في السيرة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لغته الهمز (أي لم يكن يظهر الهمز في الكلمات المهموزة مثل: مومن، ياجوج وماجوج، الذيب...(4)
قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا
وقد شهد إمام دار الهجرة مالك بن أنس لإمامين من أئمة القراء بالمدينة المنورة في عهده بالقراءات وزكاهما وهما الإمام نافع والإمام أبو جعفر. وقد قال مالك عن قراءة نافع: "قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: قراءة نافع؟ قال نعم"(5). وحينما سئل عن حكم الجهر بالبسملة أثناء الصلاة قال: "سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله، ونافع إمام الناس في القراءة" (6) فصارت رواية ورش تبعا للمذهب المالكي والعقيدة الأشعرية وطريقة الجنيد في التصوف رمز وحدة المغرب المذهبية، وثوابت الأمة المغربية
http://www.habous.gov.ma/ar/detail.a...99&z=275&s=270
الهوامش:
(1)- أبو عمر عبد الله بن عامر اليحصبي، تابعي، كان قاضيا بدمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك، توفي سنة 118 بدمشق.
(2)- بغية الوعاة، ص 371، طبقات النحويين للزبيدي، ص 276- 278، جذوة المقتبس، 305.
(3)- غاية النهاية في طبقات القراء، ج2/2
ومقرئها وإمامها نافع، مقرئ المسجد النبوي.
(4)- انظر: تفسير التحرير والتنوير 1/62
الكهف 94
5)- أنظر كتاب: احسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر، لمحمود خليل الحصيري، ص 12.المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهية، 1386هـ.
(6)- لطائف الإشارات لفنون القراءات، شهاب الدين القسطلاني المصري، ج1/94، تحقيق وتعليق عامر السيد، وعبد الصبور شاهين، لجنة إحياء التراث الإسلامي، مطابع الأهرام، 1392هـ
تجمع المصادر العربية على أن رسول الله (r) كان يأمر بكتابة كل ما ينزل عليه من آيات. وكان يتولى كتابة الآيات أربعةٌ لا يُختلف فيهم أُبَيُّ بن كعب ومُعاذ بن جبل و زيد بن ثابت وأبو زيد،
وأسند عثمان بن عفان إلى زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام (رضي الله عنهم) مهمة نسخ المصحف.
1. المصحف الإمام، وهو المصحف الذي احتبسه عثمان t لنفسه، وينقل عنه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم.
2. المصحف المدني، وهو المصحف الذي كان بأيدي أهل المدينة، وعنه ينقل الإمام نافع. وقيل أن هذين (الإمام والمدني) هما مصحف واحد، وهو الأشهر والأصح.
3. المصحف الشامي.
4. المصحف الكوفي.
5. المصحف البصري.
6. المصحف المكي. وهو مختلف فيه
و!اقتباس:
هذه عائشة تدعي أن الكُـتّاب أخطئوا في كتابة القرآن ! ، فإن كان كل من قال بتحريف القرآن كافرا فهل يكفرون عائشة بادعائها تحريف القرآن ؟
كلام فارغ للشيعة بل لو سالت اي احد منهم هل القران اصبه تحريف سيغضب +أن عائشة سالت عن اللحن في بعض الكلمات
*تمت الاجابة .اقتباس:
أخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الأنباري معا في المصاحف والدارقطني في الإفراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة : كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية ( والذين يؤتون ما أتوا ) أو {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا}(المؤمنون/6). فقالت : أيتهما أحب إليك ؟ قلت : والذي نفسي بيده لأحداهما أحب إلي من الدنيا جميعا ، قالت : أيهما? قلت ( الذين يأتون ما أتوا ) ! فقالت : أشهد أن رسول الله كذلك كان يقرؤها ، وكذلك أنزلت ، ولكن الـهجاء حُــرِّف !" الميتدرك للحاكم 2/393 مجمع الزوائد للهيثمي 7/73 البخاري في التاريخ الكبير 9/28 تفسير ابن كثير 3/248 الدر المنثور 5/12 مرويات عائشة للدكتور سعود النفيسان ص 263 .
*ترتيب المصحف ليس أمرا في تركه اتم و الدليل ان عند الجمع لم ينكر أحداقتباس:
فقال عثمان: كان رسول الله تنزل عليه السور ذوات العدد, فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا, وكانت الأنفال من أوائل ما نزل في المدينة, وكانت براءة من آخر القرآن نزولا, وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها, فقبض رسول الله ولم يبين لنا أنها منها, فمن اجل ذلك قرنت بينهما, ولم اكتب بينهما سطر "بسم الله الرحمن الرحيم" ووضعتهما في السبع الطول"
و لا يقول قائل هدا تم ما علاقة الترتيب بما يسمى التحريف ...??
و ما هو الترتيب الجدي كان يجب أن لا يكون بترتيب عثمان خصواصا أن علي كان حاضرا و قد اقر عثمان و قال قولته الشهيرة لو كنت مكانه لفعلت مثله ,,?:image5:اقتباس:
تعقيب: هذا الحديث يدل على ان وضع سورة الأنفال وبراءة في موضعهما على الترتيب الموجود بالمصحف الآن كان باجتهاد عثمان بن عفان حيث نسب ذلك إلى نفسه.راجع الاتقان 1/62 -83 وتاريخ المصاحف
122
:p018: و هل يوجد مزيد ى أعتقد و الدليل لصق نسخ مناقتباس:
هناك المزيد لكن التطويل لا يفيد خاصة عند قوم افهمهم عنيد و عدم الفهم عليهم ليس ببعيد اراكم بعد صيف سعيد ان شاء الله
http://albawabaforums.com/read.php3?f=16&i=559&t=559
و لآ ارى مزيد
اللهم الا ادا اتيتي بمزيد من لصق نسخ من الحماقات التي ان دلت عن شيء تدل على غبائكم و غباء من تنقلون عنهم
----
معلش يا جماعة... هو بيقول إنه دكتور في اللغة العربية؟
طيب يا فضيلة الدكتور، راجع دروس الممنوع من الصرف قبل ما تكتب في المنتدى: " لا تقل كلاما احمقا التهرب فيه واضح،"
أحمق مهموزة يا دكتورنا، ومينفعش تلحق بها ألفا لأنها ممنوعة من الصرف.
أعتقد إني ماكنتش بغلط الغلطة دي في حضانة :p018:
طبعا أنا مش حراجع كل كلامك علشان مش فاضي، بس الغلطة دي بالذات وجعت عيني قوي.