القرآن بين الحفظ والتحريف

اقتباس:

---

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي
وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى - مثل نوره كمشكاة - قال: هي خطأ من الكاتب هوأعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة.

---

الرد :-
لم ينقل احد من رواة القراء ان بن عباس كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) وهذا يدل علي دم صحة النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطا ويترك ما يعتقد انه صواب.
علي انه قد روي عن ابيا ان كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) هي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصحف وينبغي ان تحمل علي انه تفسير اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او علي انها قراءه منسوخه . (جمع القران 194 ، البحر المحيط لابي حيان ج 6 ص 418 ، مناهل العرفان ج1 ص 265 )
والقراءات الشاذه لا تعتبر قرآنا ولا يجوز اعتقاد قرآنيتها، كما لا تجوز قراءتها في الصلاة أو خارجها. ويجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها في الكتب وتوجيهها.
وما صح من القراءات الشاذة حجة عند الأصوليين في استنباط الأحكام الشرعية. ( المدخل الي علم القراءات ص 36 )
يتبع ان شاء الله

حيانى وحياكم وجزانا وإياكم يا حبيب .
كان لى مداخلة جميلة و مضحكة ومتعلقة بمدى صحة كتابنا المبين وهو القران الكريم وتؤكد صحته ،
لكن لا اريد قطع موضوعك يا حبيب

اقتباس:

---

حيانى وحياكم وجزانا وإياكم يا حبيب .
كان لى مداخلة جميلة و مضحكة ومتعلقة بمدى صحة كتابنا المبين وهو القران الكريم وتؤكد صحته ،
لكن لا اريد قطع موضوعك يا حبيب

---

حياك الله اخي الفاضل
تفضل اخي الكريم اكتب مداخلتك اخي
في انتظارك ان شاء الله عز وجل

اقتباس:

---

الكتاب : صحيح ابي داود تخريج الالباني

1816 - ( صحيح )
عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله عز و جل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلى الله عليه و سلم وهن مما يقرأ من القرآن * ( صحيح ) وأخرجه مسلم

---

قال الامام ابن الجوزي في نواسخ القرآن :
ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه : قال ابن أبي داود حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن .
قلت أما مقدار ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل رحمه الله فيه ثلاث روايات :
الأولى رضعة واحدة وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وتركا لذلك الحديث .
والثانية ثلاث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
والثالثة خمس لم روينا في حديث عائشة وتأولوا قولها وهي مما يقرأ من القرآن أن الإشارة إلى قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وقالوا لوكان يقرأ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل إلينا نقل المصحف ولو كان بقي من القرآن شيء لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل فذلك محال .
قال الكرمي :
الفصل الثاني: فائدة في أقسام المنسوخ في القرآن: هو ستة :
4)الرابع: ما رفع حكمه ورسمه ولم يزل حفظه من القلوب، فلذلك وقع الاختلاف في العمل بالناسخ، وهذا أيضاً إنما علم من طريق أخبار الآحاد نحو حديث مسلم عن عائشة (رضي الله عنها): كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات فنسخت بخمس معلومات، فحكم العشر رضعات غير معمول به إجماعاً وإنما الخلاف في التحريم برضعة واحدة على نص القرآن في قوله: "وإخوانكم من الرضاعة"، قلت وبظاهر نص القرآن أخذت الحنفية والمالكية فحرّموا برضعة وبحديث عائشة أخذت الشافعية والحنابلة فحرموا بخمس رضعات.
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

213 آية حذفت من سورة الاحزاب

سورة الاحزاب - سورة 33 - آية 1
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا

القرطبي:

سورة الأحزاب مدنية في قول جميعهم . نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها . وهي ثلاث وسبعون آية . وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة . وكانت فيها آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ; ذكره أبو بكر الأنباري عن أبي بن كعب . وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا , وأن آية الرجم رفع لفظها . وقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية , فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن . قال أبو بكر : فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة : أن الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا .

---

اقتباس:

---

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&taf=KORTOB Y&nType=1&nSora=33&nAya=1

---

وكذلك في فضائل القرآن ج 2 ص 146 ، ر 700
الرد :-
قال الامام بن الجوزي في نواسخ القرآن :
فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه :
قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف عن مجاهد قال إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول .
قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم عن زر قال قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة الأحزاب قلت سبعين أو إحدى وسبعين آية قال والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها .
وعودة الي الرواية المروية عن امنا عائشه عليها وعلي نبينا الصلاه والسلام والتي اوردها الامام القرطبي في تفسيره
وفي سندها ابن لهيعه
عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى
المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 174 هـ
روى له : م د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما
مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/377 :
قال الحاكم : استشهد به مسلم فى موضعين .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد .
و قال ابن مهدى : لا أحمل عنه شيئا .
و قال ابن خزيمة فى " صحيحه " : و ابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه فى هذا الكتاب
إذا انفرد ، و إنما أخرجته لأن معه جابر بن إسماعيل .
و قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى : إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح :
ابن المبارك ، و ابن وهب ، و المقرىء .
و ذكر الساجى و غيره مثله .
و حكى ابن عبد البر أن الذى فى " الموطأ " : عن مالك ، عن الثقة عنده ، عن عمرو
ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده فى العربان ، هو ابن لهيعة .
و يقال : ابن وهب حدثه به ، عنه .
و قال يحيى بن حسان : رأيت مع قوم جزء سمعوه من ابن لهيعة ، فنظرت فإذا ليس هو
من حديثه فجئت إليه ، فقال : ما أصنع ؟ ، يجيئونى بكتاب ، فيقولون : هذا من
حديثك ، فأحدثهم .
و قال ابن قتيبة : كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه ـ يعنى فضعف بسبب ذلك ـ .
و حكى الساجى ، عن أحمد بن صالح : كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقن
شيئا حدث به .
و قال ابن المدينى : قال لى بشر بن السرى : لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه .
و قال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائى ، عن أبيه : ليس بثقة .
و قال ابن معين : كان ضعيفا لا يحتج بحديثه ، كان من شاء يقول له : حدثنا .
و قال ابن خراش : كان يكتب حديثه ، احترقت كتبه ، فكان من جاء بشىء قرأه عليه ،
حتى لو وضع أحد حديثا و جاء به إليه قرأه عليه .
قال الخطيب : فمن ثم كثرت المناكير فى روايته لتساهله .
و قال ابن شاهين : قال أحمد بن صالح : ابن لهيعة ثقة ، و ما روى عنه من
الأحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط .
و قال مسعود ، عن الحاكم : لم يقصد الكذب ، و إنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه
فأخطأ .
و قال الجوزجانى : لا يوقف على حديثه ، و لا ينبغى أن يحتج به ، و لا يغتر
بروايته .
و قال ابن أبى حاتم : سألت أبى ، و أبا زرعة ، عن الإفريقى ، و ابن لهيعة :
أيهما أحب إليك ؟ فقالا : جميعا ضعيفان ، و ابن لهيعة أمره مضطرب ، يكتب حديثه
على الاعتبار .
قال عبد الرحمن : قلت لأبى : إذا كان من يروى عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك
فابن لهيعة يحتج به ؟ قال : لا .
قال أبو زرعة : كان لا يضبط .
و قال ابن عدى : حديثه كأنه نسيان ، و هو ممن يكتب حديثه .
و قال محمد بن سعد : كان ضعيفا ، و من سمع منه فى أول أمره أحسن حالا فى روايته
ممن سمع منه بآخرة .
و قال مسلم فى " الكنى " : تركه ابن مهدى ، و يحيى بن سعيد ، و وكيع .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال ابن حبان : سيرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء ، على أقوام ثقات قد
رآهم ، ثم كان لا يبالى ، ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن ، فوجب
التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن
المتروكين ، و وجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما
ليس من حديثه .
و قال أبو جعفر الطبرى فى " تهذيب الآثار " : اختلط عقله فى آخر عمره . انتهى .
و من أشنع ما رواه ابن لهيعة ما أخرجه الحاكم فى " المستدرك " من طريقه عن
أبى الأسود ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم من ذات الجنب . انتهى .
و هذا مما يقطع بطلانه لما ثبت فى " الصحيح " أنه قال لما لدوه : لما فعلتم هذا
؟ قالوا : خشينا أن يكون بك ذات الجنب ، فقال : ما كان الله ليسلطها على .
و إسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح ، و الآفة فيه من ابن لهيعة ، فكأنه دخل
عليه حديث فى حديث . اهـ .
الا ان طول سورة الاحزاب يشهد له حديث ابي رضي الله عنه :
حدثنا اسماعيل بن جعفر عم المبارك بن فضاله عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال : قال لي ابي بن كعب : " كأين تعد سورة الاحزاب ؟ قلت : اثنتين وسبعين آيه او ثلاثا وسبعين آية . قال : ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرأ فيها آية الرجم قلت :وما آية الرجم ؟ قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ".
وفي اسناده المبارك بن فضاله وهو مدلس وقد رواه بالعنعنه الا انه تابعه في جملته حماد بن سلمة وشعبة وحماد بن زيد متابعة تامة ، اخرجه بهذا الاسناد الحاكم في المستدرك ج 2 ص 415 ، ج 4 ص 359 وصححه ووافقه الذهبي في الموضع الاول . واخرجه الامام احمد في مسنده ، والطيالسي .
والرواية توهم ان السورة كانت موجوده ولم يقدر عثمان عند جمعه للقرآن الا علي القدر الموجود الان ، ويرد هذا الوهم ما صرح العلماء به وهو نسخ ما زاد عما في المصحف من سورة الاحزاب تلاوة وحكما ما عدا آية الرجم فإنها نسهت تلاوة وبقي حكمها كما في الصحيحين وغيرها من كتب السنه .
قال البيهقي في السنن الكبري ج 8 ص 11 :
آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا .

اقتباس:

---

الآية - لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ هي موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 198:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=198

صحيح البخاري - البيوع - ما جاء في قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في

حديث 1909‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم ‏ ‏تأثموا ‏ ‏فيه فنزلت ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأها ‏ ‏ابن عباس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1909&doc=0

صحيح البخاري - البيوع - الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام

حديث 1956‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام ‏ ‏تأثموا ‏ ‏من التجارة فيها فأنزل الله ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأ ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏كذا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1956&doc=0

صحيح ابن خزيمة - كتاب المناسك 28 من 28

‏[‏3055‏]‏ حدثنا بندار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بن أبي ذئب بهذا الإسناد بمثله ‏(‏ح‏)‏ وحدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن الزبير يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=382&CID=28

---

رواه الامام البخاري بسنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - كتاب الحج - باب التجاره ابام الموسم والبيع في اسواق الجاهليه فتح ج 3 ص 593 ، وكذا في كتاب التفسير - باب " ليس عليكم جناح " ج 8 ص 186 .
الرد :-
هذه القراءة تفسيرية لا يجوز ان يقرأ بها ، فكتبها بن عباس رضي الله عنهما بغرض التفسير في مصحفه الخاص
قال الامام الزركشي في البرهان :
الأمر الثامن: قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها
كما قرأ ابن عباس {لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج} .
ويقول الامام السيوطي في الاتقان :
وظهر لس سادس يشبهه من انواع الحديث : المدرج ، وهو ما زيد في القراءات علي وجه التفسير : ....... قراءة ابن عباس " ليس علكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج "
يقول الامام الحافظ بن حجر في الفتح :
" فهي على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير " .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

الآية - حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 238:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=238R&nType=1&nSora=2&nAya=238
سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة البقرة

حديث 2908‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن أكتب لها مصحفافقالت ‏ ‏إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ ‏فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ ‏فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏حفصة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيحhttp://hadit4h.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2908&doc=2

---

.
رواه الامام مالك في الموطأ ج 1 ص 138 ، 139 - والامام مسلم في صحيحه بسنده عن مالك ج 1 ص 437 - وابي داود في سننه عن شيخه عن مالك ج 1 ص 112 - والترمذي في سننه ج 4 ص 285 وقال حديث حسن صحيح - والطحاوي بسنده عن بن وهب ، شرح معاني الاثار ج 1 ص 172 وكذلك مشكل الآثار ج3 ص 8- والبيهقي في السنن الكبري ج 1 ص 462 - والمزي في تهذيب الكمال ج 3 ص 1660 -والطبري في تفسيره ج 2 ص 349 - المصاحف ص 362 .
الرد:-
قال المباركفوري في التحفة :
‏بالواو الفاصلة وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه أحدها : أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن , والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي .
وثانيها : أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات .
( ولهذا ذهب الزركشي في البرهان اذ قال : قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها وذلك كقراءة عائشة وحفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر )
وثالثها : أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) بغير واوقال الحافظ في الفتح : قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه : كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ........ وقالت " سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم "‏
‏. قال الباجي : يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم , فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه , ويحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف . لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ .
ويقول الامام القرطبي في تفسيره ج 3 ص 212 :
ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه الآية : "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها ما شاء الله ، ثم نسخها الله فنزلت : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" فقال رجل : هي إذا صلاة العصر ؟ قال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى ، والله أعلم. فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع التعيين ، والله أعلم. وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب .
وايضا الامام الطحاوي :
ان صلاة العصر المذكورة في أحاديث عائشة وحفصة وام كلثوم رضي الله عنهن ، مما قد كان قرآناً فنسخ ورد الي ما مصاحفنا ، وكذلك كل ما روي فيه انه من القرآن ولا نجده في مصاحفنا فهو مما قد كان قرآناً ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلي السنة فصار منها .
وأستدل بما روي عن البراء بن عازب قال : نزلت : " حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر " قرأناها قرآناً علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشاء الله ثم نسخها الله عز وجل ، فأنزل الله تعالي : " حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطى " . مشكل الآثار ج 3 ص 9 .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

سقوط المعوذتين من كتاب الله القرآن
ومن الامور التي تجعل القارئ يشكك في صحة القرآن هو انه هناك من يزعم ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وهما زيادة
وهي في سورتي الفلق والناس.
سورة الفلق - سورة 113 - آية 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ



ابن كثير:


سورة الفلق : قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له : قل " أعوذ برب الفلق " فقلتها قال : " قل أعوذ برب الناس " فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم .

---

وكذلك الامام احمد في مسنده ج 6 ص 154
الرد :-
نضيف علي ما قاله النصاري في حق المعوذتين ان ابن مسعود كان لا يكتب فاتحه الكتاب في مصحفه
وان شاء الله سيتم الرد علي الشبهتين
ونبدء اولا مع سورة الفاتحه
ووضع الادله التي تثبت قرآنيتها ، مما لا يدع مجالا للشك من انها تنزيل من رب العالمين
روي النسائي والترمذي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا " ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن ، وهي السبع المثاني "
صحيح : اخرجه النسائي في سننه ج 2 ص 139 - كتاب الافتتاح - باب تأويل قول الله عز وجل " ولقد ءاتيناك سبعا .... )
والترمذي في سننه ج 5 ص 5 - ابواب فضائل القرآن - ما جاء في فاتحه الكتاب ح 2875 مطولا وفي ابواب تفسير القرآن - ب : سورة الحج ح 3125 مختصرا وقال في الموضع الاول : حديث حسن صحيح .
وصححه الالباني في صحيح الترمذي ح 2307
واخرجه الحاكم في المستدرك ج 2 ص 177 - كتاب التفسير ، تفسير سورة الفاتحة وصححه علي شرط مسلم ووافقه الذهبي
2 - اخرج الامام احمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر " اخير سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
اخرجه في مسنده ج 4 ص 177 ، حسن . وكذا حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 6 ص 310 فقال :
" وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وهو سيء الحفظ وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات "
3 - اخرج البيهقي في الشعب والحاكم في المستدرك من حديث انس " افضل القرآن الحمد لله رب العالمين " .
الشعب ج 2 ص 444 - ذكر فاتحه الكتاب ح 2358
المستدرك ج 1 ص 560 ك فضائل القرآن وقال : صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه
صححه الالباني في صحيح الجامع الصغير ج 1 ص 252 ر 1125 وقال صحيح.
4 - وعن ابي سعيد بن المعلي " اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
رواه البخاري في صحيحه ج 8 ص 156 فتح ، ح 4474
هذا ولله الحمد كافي لاثبات قرآنية الفاتحه بما لا يدع مجالا للشك
ولكن لنقف عند الاثار التي تحكي عن ابن مسعود عدم كتابه الفاتحه في مصحفه
قال الزرقاني في مناهل العرفان ج 1 ص 276
اما فاتحة الكتاب، فإن عدم كتابتها في مصحف ابن مسعود مشكوك فيه، غير مسلم بصحته.
والخبر الذي تعلَّق به أصحاب هذه الشبهة ليس فيه إنكار قرآنية الفاتحة، وإنَّما قصارى ما فيه أن ابن مسعود لم يكن يكتبها، وليس في ذلك جحد بأنجحد بانها من القرآن.
ولو صح عن ابن مسعود هذا الخبر، فإنه لا يجوز لمسلمٍ أن يظن خفاء قرآنية الفاتحة على ابن مسعود، فضلا عن أن يظن به إنكار قرآنيتها، وكيف يظن به ذلك، وهو من أشد الصحابة عناية بالقرآن، وقد أوصى النبي بقراءة القرآن على قراءته .
كما أن ابن مسعود من السابقين إلى الإسلام ولم يزل يسمع النبي يقرأ بالفاتحة في الصلاة ويقول: لا صَلاَةَ إِلاَّ بِقِرَاءةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ . رواه ابي داود ( جمع القرآن ص 169 )
فلو صح عنه هذا النقل، وجب أن يحمل على أكمل أحواله ، وذلك بأن يقال: إنه كان يرى أن القرآن كتب في المصاحف مخافة الشك والنسيان، أو الزيادة والنقصان، فلمَّا رأى ذلك مأمونًا في فاتحة الكتاب؛ لانّها تثنى في الصلاة، ولأنه لا يجوز لأحد من المسلمين ترك تعلمها -ترك كتابتها، وهو يعلم أنها من القرآن، وذلك لانتفاء علة الكتابة -وهي خوف النسيان- في شأنها.
فكان سبب عدم كتابتها في مصحفه وضوح انَّها من القرآن، وعدم الخوف عليها من الشك والنسيان، والزيادة والنقصان . ( مشكل تاويل القرآن ص 47 - مناهل العرفان ج 1 ص 276 )
قال أبو بكر الأنباري تعليقًا على قول ابن مسعود: "لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة" قال: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن، قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ المسلمين لها، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت تتقدمها في الصلاة . ( تفسير ابن كثير ج 1 ص9 )
اما بخصوص المعوذتين
فايضا نورد الادلة علي قرآنيتها
حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حَازم ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " . رواه الامام مسلم في صحيحة ح 418
ورواه أحمد ج 4 ص 144،والترمذي ح 2902 وقال الترمذي : حسن صحيح . والنسائي ج 2 ص 158
2- حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "يا عقيب ، ألا أُعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس ؟ ". قلت : بلى يا رسول الله. فأقرأني : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " ثم أقيمت الصلاة ، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما .
رواه الامام احمد ج 4 ص 144
النسائي ج 8 ص 253
3- حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، حدثني يزيد ابن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم ، عن يزيد بن محمد القرشي ، عن علي بن رباح ، عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.
رواه احمد ج 4 ص 155 - النسائي ج 3 ص 68 - ورواه الترمذي في سننه وقال غريب .
4- حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن مشَرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ بالمعوذتين ، فإنك لن تقرأ بمثلهما".
رواه احمد في مسنده ج 4 ص 146 . وقال عنه ابن كثر تفردبه احمد . تفسر ابن كثير ج 8 ص 532
أخبرنا محمد بن يسار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن عقبة بن عامر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح .
اخرجه النسائي ج 8 ص 252
ونكتفي بهذا من الادله فهي والحمد لله تفي بالغرض
وامام الاثار الوارده عن ابن مسعود رضي الله عنه ومساله عدم كتابته للمعوذتين
فالجواب احد وجهين
اولهما :
أنكر كثير من أهل العلم صحة النقل عن ابن مسعود في إنكاره قرآنية المعوذتين، وفي عدم إثباتهما في مصحفه ( جمع القرآن 170 )
قال الرازي في تفسيره :
نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينطر كون سورة الفاتحه والمعوذتين من القرآن ، وهو غاية الصعوبة لانا إن قلنا : ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابه بكون ذلك من القرآن ، فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القرآن ليس بمتواتر في الاصل "
وقال " والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص من هذه العقده ، وكذا قال القاضي ابو بكر : لم يصح عنه انها ليست بقرآن ولا حفظ عنه انما حكمها واسقكها من مصحفع انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرىنا لانه كانت السنه عنده الا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيخ ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به "
2- قال النووي في شرح المهذب " هذا كذب علي ابن مسعود موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه ، وفيها المعوذتان والفاتحه ".
3 - قال البزار : " لم يتابع ابن مسعود احد من الصحابه ، وقد صح انه قرأهما في الصلاه "
والحديث رواه ابن خزيمه في صحيحه ج 1 ص 266 . كتاب الصلاه - باب قراءة المعوذتين في الصلاه ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن ح 534 . ورواه احمد في مسنده ج 4 ص 144 وصححه شعيب الارنؤوط .
3 - قال الزركشي في البرهان :
وقال القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب التقريب: لم ينكر عبد الله بن مسعود كون المعوذتين والفاتحة من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف وإثبات الحمد لأنه كانت السنة عنده ألا يثبت إلا ما أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإثباته وكتبه ولم نجده كتب ذلك ولا سمع أمره به وهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا
وفي صحيح ابن حبان عن زر قلنا لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب في مصحفه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله صلى عليه وسلم: قال لي جبريل: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقلتها وقال لي: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقلتها فنحن نقول ما قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
القول الثاني :
قول بعض العلماء مثل بن حجر والسيوطي علي ان الروايات صحيحه والتأويل محتمل
يقول بن حجر :
فقول من قال : انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحه بغير مستند لا يقبل ، بل الروايات صحيحه والتاويل محتمل ". وقال " وقد اوله القاضي عياض وغيره علي انكار الكتابه كما سبق ..... وهو تأويل حسن لا ان الروايه الصريحه تدفع ذلك حيث جاء فيها : ويقول انهما ليست من كتاب الله " . قال ويمكن حمل لفظ " كتاب الله " علي المصحف ، فيتم التأويل المذكور ... لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع .
وقال : وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ، ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكن لم تتواترا عنده .
وقال ايضا : وأجيب باحتمال أنه كان متواترًا في عصر ابن مسعودٍ، لكن لم يتواتر عند ابن مسعود، فانحلَّت العقدة بعون الله تعالى . فتح الباري ج 8 ص 616
وقال ابن كثير :
وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتواتر عنده ، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة ، فإن الصحابة ، رضي الله عنهم ، كتبوهما في المصاحف الأئمة ، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ، ولله الحمد والمنة .
وقال ابن قتيبه في مشكل القرآن : ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القرآن لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بها الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا نقول انه اصاب في ذلك او اخطا المهاجرون والانصار " .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

بعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني
وهو أحد علمائكم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف
غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً
قال :
كانت في البقرة : 259 ( لم يتسن وانظر) بغير هاء ، فغيرها { لَم يَتَسَنه }
وكانت في المائدة: 48 ( شريعة ومنهاجاً ) فغيّرها { شِرعَةً وَمِنهاجَاً }
وكانت في يونس :22 ( هو الذي ينشركم ) فغيره { يُسَيّرُكُم }
وكانت في يوسف :45 ( أنا آتيكم بتأويله ) فغيرها { أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ }
وكانت في الزخرف :32 ( نحن قسمنا بينهم معايشهم ) فغيّرها { مَعِيشَتَهُم }
وكانت في التكوير :24 ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيّرها { بِضَنينٍ } الخ ..

( المصاحف للسجستاني صفحة 59 )

---

الرد :-
يعتمد النصاري غي مزاعمهم حول تحريف كتاب الله عز وجل علي مثل تلك الخرافات والاكاذيب
ودعوه فقط للعقلاء للنظر في عده نقاط قبل الرد علي هذه الاكذوبه
- من الْمحال عقلا وعادة سكوت جميع الأمة عن تغيير شخص لكتابِها الذين تدين الله به وأئمة الدين والحكم إذ ذاك متوافرون فكيف لا ينكرون ولا يدافعون عن كتاب ربِهم
- أن الحجاج لم يكن إلا عاملا على بعض أقطار الإسلام ومن المحال أن يقدر على جمع المصاحف التي انتشرت في بلاد المسلمين شرقها وغربِها فذلك مما لا يقدر عليه أحد لو أراده
- أن الحجاج لو فرض أنه استطاع جمع كل المصاحف وإحراقها فإنه من المحال أيضاأن يتحكم في قلوب الآلاف المؤلفة من الحفاظ، فيمحو منها ما حفظته من كتاب الله . ( جمع القرآن ص 198 - نكت الانتصار لنقل القرآن ص 399 )
والان عودة للروايه
واستعجب علي حال النصاري هداهم الله ومستوي الامانه العلمية في النقل
فنجد النصراني يقول في شبهته
عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف .......
وعندما رجعت الي كتاب المصاحف وجدت الروايه كالاتي:
حدثنا عبد الله ، نا ابو حاتم السجستاني ، نا عباد بن صهيب ، عن عوف بن ابي جميلة ان الحجاج بن سويف عير في مصحف عثمان احد عشر حرفا ..................
فنجد النصراني اختصر السند بطريقه فاضحه لمداراه تلك العلة القادحه
فعباد بن صهيب :
أحد المتروكين ، عن هشام بن عروة ، والاعمش . قال ابن المدينى : ذهب حديثه . وقال البخاري والنسائي وغيرهما : متروك . وقال ابن حبان : كان قدريا داعية ، ومع ذلك يروى أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع . ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 367 - ر 4122 .
قال البخاري في كتاب الضعفاء الكبير عباد بن صهيب مات بعد المائتين تركوه ...... وقال أبو إسحاق السعدي عباد بن صهيب غال في بدعته بأباطيله ..... وقال أبو بكر بن أبي شيبة تركنا حديثه قبل ان يموت بعشرين سنة وقال أبو حاتم متروك الحديث ضعيف الحديث تركت حديثه ...... الأمر وقال النسائي في التمييز ليس بثقة . لسان الميزان ج 3 ص 165 ر 1029 .
يتبع ان شاء الله عز وجل

اقتباس:

---

عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين

( الاتقان ج1 ص 198+ مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460)

---

المعجم الاوسط للطبراني ج 7 ص 324 - مجمع البحرين للهيثمي ج 6 ص 113 ك التفسير ،ب : في قراءة القرآن ح 3464
الرد:-
للمرة الثانيه يتحايل النصاري فيختصرون السند لاخفاء علته
والراوايه تقول :
حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا أبي ، عن جدى ، عن حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .
ويقول الطبراني :
لا يروى عن عمر إلا بهذا الاسناد .
وهذه الروايه لا تصح وعلتها
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني
يقول الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 639 :
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني . تفرد بخبر باطل .....القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ..... الخ .
واقره الحافظ بن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 215 ر 949 .
واشار اليه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 بقوله :
" ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم اجد لغيره في ذلك كلاما وبقية راجله ثقات "
وطبعا مدلسي النصاري لم ينقلوا عن الهيثمي كلامه هذا بل اكتفوا بنقل الروايه . وهذا شيء معتاد منهم
ورمز اليه السيوطي بالضعف في الجامع الصغير ج 4 ص 536
واورده الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع ر 4137 وقال : موضوع .
يتبع ان شاء الله