-
النقوشات القرانية في القرن الهجري الاول :
نقش حكيم بن عمارة
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...4e&oe=5BDE88F8
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...1a&oe=5BDEB926
تاريخ النقش :
سنة 84 للهجرة
الخط :
الكوفي
الناقش :
حكيم بن عمارة (#مجهول الحال)
و لعله اخو عبد الله بن عمارة الذي تكلمنا عنه سابقا
السند :
لا يوجد
القراءة :
موافقة للقراءة العثمانية #الا #في #حرف (سهو واضح من الكاتب )
الرسم:
موافق للرسم العثماني
المحتوى :
جزء من الاية 130 من سورة طه :
قال تعالى: (( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ (130))
الا ان الناقش كتب فسبحه بدلا من فسبح اي اضاف الضمير المتصل الهاء
و اضافة الضمير هنا مخالفة للقراءة العثمانية التواترة
و للرد :
1. النقوش في معيار علم الجرح و التعديل و علم القراءات ليست بحجة لانها :
#مجهول حال كاتبها (فمع علمنا باسم الناقش و هو حكيمبن عمارة الا انه لا ترجمة له في اي من كتب الحديث و لا ذكر له اصلا في اي من كتب التاريخ !!)
لا سند لها
قراءاتها شاذة و ليست متواترة
لا نعرف مدى وثاقة حكيم بن عمارة هذا في قراءته او ضبطه
فهي لا تصح لا في علم الجرح و التعديل و علم القراءات عبارة عن قراءة شاذة #ضعيفة و لا نقبلها و مخالفة للمتواتر المعلوم
و شروط صحة قبول القراءة
1. صحة السند
2. تواترالسند
3. موافقة العربية و لو بوجه
4. موافقة المصاحف العثمانية و لو احتمالا
قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول :((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))
2. القران الذي عندنا اليوم منقول بالتواتر بالقراءات العشر و اسانيد هذه القراءات ترجع الى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بلغت حد التواتر و كلهك قرؤو الاية كما هي اليوم في مصاحفنا ((فسبح)) بدون الهاء
مثال قراءة عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.
مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.
مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا
3. اجمع الصحابة و الامة الاسلامية على المصاحف العثمانية و اثنو على عثمان رضي الله عنه خيرا فكيف لم يعترضو على عثمان رضي الله عنه ومصحفه ان كانت القراءة الشاذة التي في النقش هي القراءة الصحيحة على حد تعبير اولئك الذين يتشدقون بها !!!!!!!
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: " أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ "
و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران ((و هذا اسنتد صحيح))
و ايضا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
و ايضا من نفس المصدر
رقم الحديث 37
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ الْمَازِنِيَّ ، قَالَ : " قَرَأْتُ الْقُرْآنَ عَلَى الْحَرْفَيْنِ جَمِيعًا ، وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَكْتُبِ الْمُصْحَفَ ، وَأَنَّهُ وُلِدَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ كُلَّمَا أَصْبَحَ غُلامٌ ، فَأَصْبَحَ لَهُ مِثْلَ مَا لَهُ " , قَالَ : قُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا الْعَنْبَرِ ، لِمَ ؟ قَالَ : " لَوْ لَمْ يَكْتُبْ عُثْمَانَ الْمُصْحَفَ ، لَطَفِقَ النَّاسُ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .
و من نفس المصدر ايضا
رقم الحديث: 38
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، قَالَ : " لَوْلا أَنَّ عُثْمَانَ كَتَبَ الْقُرْآنَ لأَلْفَيْتَ النَّاسَ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .
و كذلك من نفس المصدر
رقم الحديث: 34
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ وَيَعْقُوبُ ، قَالا : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مِرْثَدٍ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ فِي الْمَصَاحِفِ : " لَوْ لَمْ يَصْنَعْهُ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُهُ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سُوَيْدٍ .
و اخيرا
رقم الحديث: 39
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ، سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ , يَقُولُ : " خَصْلَتَانِ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ لَيْسَتَا لأَبِي بَكْرٍ وَلا لِعُمَرَ ، صَبْرُهُ نَفْسَهُ حَتَّى قُتِلَ مَظْلُومًا ، وَجَمْعُهُ النَّاسَ عَلَى الْمُصْحَفِ "
4. الثابت عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه لم يكن يغير شيئا من مكانه
صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير يعفون يهبن
4256 حدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا قال قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها قال يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه
و هو الذي ائتمنه الناس على المصاحف و اجمع الصحابة على نسخه
نقرا في فضائل القران لابن سلام رحمه الله :
((رقم الحديث: 601
(حديث موقوف) حُدِّثْتُ حُدِّثْتُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو مِجْلَزٍ : " أَلا تَعْجَبُ مِنْ حُمْقِهِمْ , كَانَ مِمَّا عَابُوا عَلَى عُثْمَانَ تَمْزِيقِهِ الْمَصَاحِفَ ، ثُمَّ قَبِلُوا مَا نَسْخَ " . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَقُولُ : إِنَّهُ كَانَ مَأْمُونًا عَلَى مَا أُسْقِطَ ، كَمَا هُوَ مَأْمُونٌ عَلَى مَا نَسَخَ .))
فنقول هنا ان نقش حكيم بن عمارة لا حجة لها امام امانة عثمان رضي الله عنه وشهادة الامة له
5. ان القران الذي نسخه عثمان رضي الله عنه انما اعتمد على ما جمعه ابو بكر رضي الله عنه بكتابة زيد بن ثابت المعتمدة على العرضة الاخيرة وكان زيد امينا فيما كتبه و نقله
الدليل بالترتيب (الكلام سيطول قليلا في هذه النقطة ):
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
باب جمع القرآن
4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه
الشاهد
((انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم))
و هذه شهادة من خير رجلين في امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد نبيها على امانة زيد رضي الله عنه و صحة قراءته و صحة ما كتبه
و هذا الجمع كما قلنا اعتمد عليه عثمان رضي الله عنه في نسخه للمصاحف و كان زيد رضي الله عنه احد الذين جعلهم عثمان رضي الله عنه في اللجنة ووثق به كما وثق به ابو بكر و عمر رضي الله عنهما
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
2 حدثنا موسى حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف
و قراءاتنا اليوم (القراءات العشر) هذ القراءة المعتمدة على الرسم العثماني للمصاحف و الذي كتبه زيد بن ثابت رضي الله عنه
و كتابة زيد بن ثابت رضي الله عنه للقران كانت من حفظه للعرضة الاخيرة للقران و الذي حفظه كاملا زمن النبي عليه الصلاة و السلام
و لذلك فان قراءتنا اليوم و جمع ابي بكر و نسخ عثمان يعتمد على العرضة الاخيرة للقران الناسخة لما قبلها
صحيح البخاري كتاب مناقب الانصار
باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه
3599 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله : ( جمع القرآن ) أي استظهره حفظا ))
في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ : الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا #بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
و السؤال هو : كيف نقدم نقش حكيم بن عمارة المتاخر سنة (84 للهجرة ) علي ما جمعه ابو بكر رضي الله عنه و ما سمعه زيد رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة ؟؟؟!!!!!
6. تصريح الصحابة باستحالة تحريف القران و هم الذين سبقوا تاريخ كتابة هذين النقشين و سبقو حكيم بن عمارة هذا
عبد الله بن عباس رضي الله عنه
ابن عباس رضي الله عنه ثبت عنه انه صرح ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يترك شيئا الا ما بين هاتين الدفتين و هو المصحف الذي اجمع عليه الصحابة زمن عثمان رضي الله عنه
صحيح البخاري كتاب فضائل القران
((4731 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد بن معقل أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك إلا ما بين الدفتين قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك إلا ما بين الدفتين))
قال بن حجر في فتح الباري :
((قوله : ( باب من قال : لم يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين ) أي ما في المصحف ، وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين لأن ذلك يخالف ما تقدم من جمع أبي بكر ثم عثمان . وهذه الترجمة للرد على من زعم أن كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته))
عبد الله بن عمر رضي الله عنه
نقرا في تفسير الطبري رحمه الله لسورة يونس
17759 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع قال : أطال الحجاج الخطبة ، فوضع ابن عمر رأسه في حجري ، فقال الحجاج : إن ابن الزبير بدل كتاب الله! فقعد ابن عمر فقال : لا تستطيع أنت ذاك ولا ابن الزبير . لا تبديل لكلمات الله! فقال الحجاج : لقد أوتيت علما إن نفعك! قال أيوب : فلما أقبل عليه في خاصة نفسه سكت
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ابن مسعود رضي الله عنه صرح بصحة قراءة المصحف الذي عندنا اليوم و نهى عن الاختلاف
حدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ الْقَرَأَةَ، فَوَجَدْتُهُمْ مُتَقَارِبَيْنِ، فَاقْرَءُوا كَمَا عَلِمْتُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَالِاخْتِلَافَ وَالتَّنَطُّعَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: هَلُمَّ وَتَعَالَ
كتاب فضائل القران للقاسم بن سلام المعروف بابي عبيد الجزء الاول ص 361
7. قام الصحابة بتقويم و مراجعة المصاحف بعد ان نسخها عثمان رضي الله عنه فلم لم يكتب اي احد منهم الايات كما قالت القراءاة الشاذة في نقش حكيم بن عمارة ؟؟
تاريخ المدينة لابن شبة النميري :
(كتابة القرآن وجمعه) (كتابة عثان رضي الله عنه المصاحف وجمعه القرآن (3) * حدثنا الحسن بن عثمان قال، حدثنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: دخلت على ابن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان، لم شقق المصاحف، ولم حمى الحمى ؟ فقال: قوموا فإنكم حرورية (1)، قلنا: لا والله ما نحن حرورية.
قال: قام إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع، فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القراءة، فكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها.
فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له، فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف، ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها، ثم أمر بسائرها فشققت.
تاريخ المدينة (3/991)
8. ان كان الامر يتعلق بالمخطوطات و النقوشات فمخطوطة طوب قابي سبقت او عاصرت نقش حكيم بن عمارة والقراءة فيها هي كما التي في مصاحفنا اليوم فالمصحف مطابق تماما في القراءة لما عندنا اليوم :
مخطوطة طوب قابي قد فصلنا فيها سابقا
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733
9. يجدر بالذكر ان بعضا من القراء العشرة كانو قد عاصرو هذه الفترة كعاصم و حمزة الزيات و نافع و ابن كثير و ابن عامر الشامي و قد تلقو القراءة متواترة عن جمع عن جمع عن الصحابة كما ذكرنا في الاعلى و قد قرؤو الايات كما هي في مصاحفنا اليوم فكيف نقدم نقش لشخص مجهول الحال في القراءة و الضبط لحروف القران و لا سند على ما قراه ائمة القراءة المعروفين بحفظهم المتقن وضبطهم لحروف القران فيما تلقوه متواترا باسانيد صحيحة ثابتة عن جمع من المتقنين عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
10. ترجع اضافة الهاء في الاية الكريمة هنا الى اختلاط الكاتب حكيم بن عمارة فقد اختلط بين ايتين متشابهتين
بين الاية 130 من سورة طه قال تعالى : ((فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ #فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ (130)))
وبين الايتين 48 و 49 من سورة الطور قال تعالى : (( وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ۖ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنَ اللَّيْلِ #فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49))
و هذا ان دل على شيء فانه يدل على اختلاط الكاتب و ان هذا سهوا من الكاتب حكيم بن عمارة وعدم ضبطه لحروف القران
11. القران محفوظ في الصدور و ليس في مخطوطات او نقوشات يكتبها كتاب لا نعرف ضبطهم او سند قراءتهم و صحف يمكن لها ان تغسل بالماء او تحرق او تمحى
فنحن لا نعتمد الا على التواتر اللفظي الشفهي عن طريق الاسانيد المتواترة و ليس مخطوطات او نقوشات او صحف فالاصل هو التلقي الشفهي لا الكتابة
فلا حجة لمن يتشدق بسهو عبد الله بن عمارةعلى ما تواتر شفهيا في القراءات العشر الموافقة للرسم العثماني للمصاحف
قال الامام ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر في المقدمة
((ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب ، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن ربي قال لي : قم في قريش فأنذرهم فقلت له : رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة ، فقال : مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ، فابعث جندا أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأنفق ينفق عليك . فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء ، بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته : " أناجيلهم في صدورهم " ، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه لا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب ، ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا أنفسهم في إتقانه وتلقوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - حرفا حرفا ، لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا ، ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم ، وكان منهم من حفظه كله ، ومنهم من حفظ أكثره ، ومنهم من حفظ بعضه ، كل ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ))
و في كتاب مناع القطان مباحث في علوم القران الجزء الاول نقرا :
((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مولعا بالوحي ، يترقب نزوله عليه بشوق ، فيحفظه ويفهمه ، مصداقا لوعد الله : إن علينا جمعه وقرآنه ، فكان بذلك أول [ ص: 115 ] الحفاظ ، ولصحابته فيه الأسوة الحسنة ، شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ، وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة ، فربما نزلت الآية المفردة ، وربما نزلت آيات عدة إلى عشر ، وكلما نزلت آية حفظت في الصدور ، ووعتها القلوب ، والأمة العربية كانت بسجيتها قوية الذاكرة ، تستعيض عن أميتها في كتابة أخبارها وأشعارها وأنسابها بسجل صدورها....ومن هذه النصوص يتبين لنا أن حفظة القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا جمعا غفيرا ، فإن الاعتماد على الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة ، قال ابن الجزري شيخ القراء في عصره : " إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور ، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة " . ))
و نقرا في مناهل العرفان للزرقاني رحمه الله الجزء الاول :
((قلنا: إن همة الرسول وأصحابه كان متصرفة أول الأمر إلى جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره ضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد
ومن هنا كان التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم))
#واخيرا :
نقول ان وضع هاء الضمير هنا في النقش التابع لحكيم بن عمارة المحهول الحال تعود الى سهوه في القراءة و الكتابة و عدم ضبطه لحروف القران
و هي تخالف المتواترمن القراءات العشر و مخالف ايضا لما ذكر في مخطوطات قبلها كمخطوطة طوب قابي و التي سبقتها او عاصرتها اذ كتبت في منتصف الدولة الاموية
هذا بالاضافة الى ان القران منقول بالصدور لا بمخطوطات او نقوشات تمسح بالماء و تحرق بالنار
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
-
النقوشات القرانية في القرن الهجري الاول :
نقش علي بن عبد
تاريخ النقش :
سنة 93 للهجرة
الخط :
الكوفي
الناقش :
علي بن عبد (مجهول الحال)
السند :
لا يوجد
القراءة :
موافقة للقراءة العثمانية
الرسم:
موافق للرسم العثماني
المحتوى :
بداية اية الكرسي
قال تعالى : ((للَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ))
مثل هذا النقش حجة على اولئك المتشدقين بالمخطوطات و غيرها و الذين يحاولون الطعن على القران بالمخطوطات خاصة ان النقوشات كلها موافقة تماما لما هو موجود معنا اليوم في مصاحفنا
اما بالنسبة لنا المسلمون فان مثل هذا النقش مع موافقتها لقراءة المصاحف العثمانية فانها لا تزال مجهولة السند و كاتبيها (عبد الله بن تامين و محمد بن مهران) مجهولا الحال و لا نعرف مقدار وثاقتهما او ضبطهما في القراءة و الرسم فهي لا تقدم او تؤخر شيئا و ان كانت #موافقة لقراءة القران لان الاصل عندنا كما قلنا سابقا هو التواتر اللفظي الشفهي عن طريق الاسانيد المتواترة و ليس مخطوطات او صحف فالاصل هو التلقي الشفهي لا الكتابة
قال الامام ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر في المقدمة
((ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب ، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن ربي قال لي : قم في قريش فأنذرهم فقلت له : رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة ، فقال : مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ، فابعث جندا أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأنفق ينفق عليك . فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء ، بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته : " أناجيلهم في صدورهم " ، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه لا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب ، ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا أنفسهم في إتقانه وتلقوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - حرفا حرفا ، لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا ، ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم ، وكان منهم من حفظه كله ، ومنهم من حفظ أكثره ، ومنهم من حفظ بعضه ، كل ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ))
و في كتاب مناع القطان مباحث في علوم القران الجزء الاول نقرا :
((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مولعا بالوحي ، يترقب نزوله عليه بشوق ، فيحفظه ويفهمه ، مصداقا لوعد الله : إن علينا جمعه وقرآنه ، فكان بذلك أول [ ص: 115 ] الحفاظ ، ولصحابته فيه الأسوة الحسنة ، شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ، وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة ، فربما نزلت الآية المفردة ، وربما نزلت آيات عدة إلى عشر ، وكلما نزلت آية حفظت في الصدور ، ووعتها القلوب ، والأمة العربية كانت بسجيتها قوية الذاكرة ، تستعيض عن أميتها في كتابة أخبارها وأشعارها وأنسابها بسجل صدورها....ومن هذه النصوص يتبين لنا أن حفظة القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا جمعا غفيرا ، فإن الاعتماد على الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة ، قال ابن الجزري شيخ القراء في عصره : " إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور ، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة " . ))
و نقرا في مناهل العرفان للزرقاني رحمه الله الجزء الاول :
((قلنا: إن همة الرسول وأصحابه كان متصرفة أول الأمر إلى جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره ضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد
ومن هنا كان التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم))
فالقران الذي عندنا اليوم منقول بالتواتر بالقراءات العشر و اسانيد هذه القراءات ترجع الى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بلغت حد التواتر
مثال قراءة عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.
مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.
مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا
و كل هذه القراءات استوفت شروط صحة القراءة
و شروط صحة قبول القراءة
1. صحة السند
2. تواترالسند
3. موافقة العربية و لو بوجه
4. موافقة المصاحف العثمانية و لو احتمالا
قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول :((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...fe&oe=5BE54747
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...2a&oe=5BCD5FF9
-
النقوشات القرانية في القرن الهجري الاول :
نقش امية بن عبد الملك
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...c2&oe=5BE60DC8
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...3e&oe=5C143B1A
تاريخ النقش :
سنة 98 للهجرة
الخط :
الكوفي
الناقش :
امية بن عبد الملك (مجهول الحال) و لم اجد له ترجمة
السند :
لا يوجد
القراءة :
مخالفة للقراءة العثمانية (سهو او ضعف حفظ من الكاتب)
الرسم:
موافق للرسم العثماني
المحتوى :
اجزاء من الاية 3 من سورة الطلاق مع مخالفات في قراءتها
القراءة الخاطئة علي النقش :
(و من يتوكل على الله فالله حسبه و الله بالغ امره وقد جعل الله لكل شيئ قدرا)
القراءة الصحيحة من المصاحف العثمانية
قال تعالى : ((وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3))
الرد على القراءة الخاطئة في النقش :
1. النقوش في معيار علم الجرح و التعديل و علم القراءات ليست بحجة لانها :
#مجهول حال كاتبها (فمع علمنا باسم الناقش و هو امية بن عبد الملك الا انه لا ترجمة له في اي من كتب الحديث و لا ذكر له اصلا في اي من كتب التاريخ !!)
لا سند لها
قراءاتها شاذة و ليست متواترة
لا نعرف مدى وثاقة امية بن عبد الملك هذا في قراءته او ضبطه
فهي لا تصح لا في علم الجرح و التعديل و علم القراءات عبارة عن قراءة شاذة #ضعيفة و لا نقبلها و مخالفة للمتواتر المعلوم
و شروط صحة قبول القراءة
1. صحة السند
2. تواترالسند
3. موافقة العربية و لو بوجه
4. موافقة المصاحف العثمانية و لو احتمالا
قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول :((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))
2. القران الذي عندنا اليوم منقول بالتواتر بالقراءات العشر و اسانيد هذه القراءات ترجع الى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بلغت حد التواتر و كلهك قرؤو الاية كما هي اليوم في مصاحفنا قال تعالى : ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21))
مثال قراءة عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله
مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.
مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.
مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا
3. اجمع الصحابة و الامة الاسلامية على المصاحف العثمانية و اثنو على عثمان رضي الله عنه خيرا فكيف لم يعترضو على عثمان رضي الله عنه ومصحفه ان كانت القراءة الشاذة التي في النقش هي القراءة الصحيحة على حد تعبير اولئك الذين يتشدقون بها !!!!!!!
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: " أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ "
و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران ((و هذا اسنتد صحيح))
و ايضا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
و ايضا من نفس المصدر
رقم الحديث 37
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ الْمَازِنِيَّ ، قَالَ : " قَرَأْتُ الْقُرْآنَ عَلَى الْحَرْفَيْنِ جَمِيعًا ، وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَكْتُبِ الْمُصْحَفَ ، وَأَنَّهُ وُلِدَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ كُلَّمَا أَصْبَحَ غُلامٌ ، فَأَصْبَحَ لَهُ مِثْلَ مَا لَهُ " , قَالَ : قُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا الْعَنْبَرِ ، لِمَ ؟ قَالَ : " لَوْ لَمْ يَكْتُبْ عُثْمَانَ الْمُصْحَفَ ، لَطَفِقَ النَّاسُ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .
و من نفس المصدر ايضا
رقم الحديث: 38
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، قَالَ : " لَوْلا أَنَّ عُثْمَانَ كَتَبَ الْقُرْآنَ لأَلْفَيْتَ النَّاسَ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .
و كذلك من نفس المصدر
رقم الحديث: 34
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ وَيَعْقُوبُ ، قَالا : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مِرْثَدٍ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ فِي الْمَصَاحِفِ : " لَوْ لَمْ يَصْنَعْهُ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُهُ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سُوَيْدٍ .
و اخيرا
رقم الحديث: 39
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ، سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ , يَقُولُ : " خَصْلَتَانِ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ لَيْسَتَا لأَبِي بَكْرٍ وَلا لِعُمَرَ ، صَبْرُهُ نَفْسَهُ حَتَّى قُتِلَ مَظْلُومًا ، وَجَمْعُهُ النَّاسَ عَلَى الْمُصْحَفِ "
4. الثابت عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه لم يكن يغير شيئا من مكانه
صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير يعفون يهبن
4256 حدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا قال قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها قال يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه
و هو الذي ائتمنه الناس على المصاحف و اجمع الصحابة على نسخه
نقرا في فضائل القران لابن سلام رحمه الله :
((رقم الحديث: 601
(حديث موقوف) حُدِّثْتُ حُدِّثْتُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو مِجْلَزٍ : " أَلا تَعْجَبُ مِنْ حُمْقِهِمْ , كَانَ مِمَّا عَابُوا عَلَى عُثْمَانَ تَمْزِيقِهِ الْمَصَاحِفَ ، ثُمَّ قَبِلُوا مَا نَسْخَ " . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَقُولُ : إِنَّهُ كَانَ مَأْمُونًا عَلَى مَا أُسْقِطَ ، كَمَا هُوَ مَأْمُونٌ عَلَى مَا نَسَخَ .))
فنقول هنا ان نقش امية بن عبد الملك لا حجة لها امام امانة عثمان رضي الله عنه وشهادة الامة له
5. ان القران الذي نسخه عثمان رضي الله عنه انما اعتمد على ما جمعه ابو بكر رضي الله عنه بكتابة زيد بن ثابت المعتمدة على العرضة الاخيرة وكان زيد امينا فيما كتبه و نقله
الدليل بالترتيب (الكلام سيطول قليلا في هذه النقطة ):
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
باب جمع القرآن
4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه
الشاهد
((انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم))
و هذه شهادة من خير رجلين في امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد نبيها على امانة زيد رضي الله عنه و صحة قراءته و صحة ما كتبه
و هذا الجمع كما قلنا اعتمد عليه عثمان رضي الله عنه في نسخه للمصاحف و كان زيد رضي الله عنه احد الذين جعلهم عثمان رضي الله عنه في اللجنة ووثق به كما وثق به ابو بكر و عمر رضي الله عنهما
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
2 حدثنا موسى حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف
و قراءاتنا اليوم (القراءات العشر) هذ القراءة المعتمدة على الرسم العثماني للمصاحف و الذي كتبه زيد بن ثابت رضي الله عنه
و كتابة زيد بن ثابت رضي الله عنه للقران كانت من حفظه للعرضة الاخيرة للقران و الذي حفظه كاملا زمن النبي عليه الصلاة و السلام
و لذلك فان قراءتنا اليوم و جمع ابي بكر و نسخ عثمان يعتمد على العرضة الاخيرة للقران الناسخة لما قبلها
صحيح البخاري كتاب مناقب الانصار
باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه
3599 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري
((قوله : ( جمع القرآن ) أي استظهره حفظا ))
في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ : الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا #بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
و السؤال هو : كيف نقدم نقش امية بن عبد الملك المتاخر سنة (98 للهجرة ) علي ما جمعه ابو بكر رضي الله عنه و ما سمعه زيد رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة ؟؟؟!!!!!
6. تصريح الصحابة باستحالة تحريف القران و هم الذين سبقوا تاريخ كتابة هذين النقشين و سبقو امية بن عبد الملك هذا
عبد الله بن عباس رضي الله عنه
ابن عباس رضي الله عنه ثبت عنه انه صرح ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يترك شيئا الا ما بين هاتين الدفتين و هو المصحف الذي اجمع عليه الصحابة زمن عثمان رضي الله عنه
صحيح البخاري كتاب فضائل القران
((4731 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد بن معقل أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك إلا ما بين الدفتين قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك إلا ما بين الدفتين))
قال بن حجر في فتح الباري :
((قوله : ( باب من قال : لم يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين ) أي ما في المصحف ، وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين لأن ذلك يخالف ما تقدم من جمع أبي بكر ثم عثمان . وهذه الترجمة للرد على من زعم أن كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته))
عبد الله بن عمر رضي الله عنه
نقرا في تفسير الطبري رحمه الله لسورة يونس
17759 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع قال : أطال الحجاج الخطبة ، فوضع ابن عمر رأسه في حجري ، فقال الحجاج : إن ابن الزبير بدل كتاب الله! فقعد ابن عمر فقال : لا تستطيع أنت ذاك ولا ابن الزبير . لا تبديل لكلمات الله! فقال الحجاج : لقد أوتيت علما إن نفعك! قال أيوب : فلما أقبل عليه في خاصة نفسه سكت
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ابن مسعود رضي الله عنه صرح بصحة قراءة المصحف الذي عندنا اليوم و نهى عن الاختلاف
حدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ الْقَرَأَةَ، فَوَجَدْتُهُمْ مُتَقَارِبَيْنِ، فَاقْرَءُوا كَمَا عَلِمْتُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَالِاخْتِلَافَ وَالتَّنَطُّعَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: هَلُمَّ وَتَعَالَ
كتاب فضائل القران للقاسم بن سلام المعروف بابي عبيد الجزء الاول ص 361
7. قام الصحابة بتقويم و مراجعة المصاحف بعد ان نسخها عثمان رضي الله عنه فلم لم يكتب اي احد منهم الايات كما قالت القراءاة الشاذة في نقش امية بن عبد الملك ؟؟
تاريخ المدينة لابن شبة النميري :
(كتابة القرآن وجمعه) (كتابة عثان رضي الله عنه المصاحف وجمعه القرآن (3) * حدثنا الحسن بن عثمان قال، حدثنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: دخلت على ابن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان، لم شقق المصاحف، ولم حمى الحمى ؟ فقال: قوموا فإنكم حرورية (1)، قلنا: لا والله ما نحن حرورية.
قال: قام إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع، فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القراءة، فكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها.
فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له، فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف، ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها، ثم أمر بسائرها فشققت.
تاريخ المدينة (3/991)
8. ان كان الامر يتعلق بالمخطوطات و النقوشات فمخطوطة طوب قابي سبقت او عاصرت نقش امية بن عبد الملك والقراءة فيها هي كما التي في مصاحفنا اليوم فالمصحف مطابق تماما في القراءة لما عندنا اليوم :
مخطوطة طوب قابي قد فصلنا فيها سابقا
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733
9. يجدر بالذكر ان بعضا من القراء العشرة كانو قد عاصرو هذه الفترة كعاصم و حمزة الزيات و نافع و ابن كثير و ابن عامر الشامي و قد تلقو القراءة متواترة عن جمع عن جمع عن الصحابة كما ذكرنا في الاعلى و قد قرؤو الايات كما هي في مصاحفنا اليوم فكيف نقدم نقشين مجهولين لشخص مجهول الحال في القراءة و الضبط لحروف القران و لا سند على ما قراه ائمة القراءة المعروفين بحفظهم المتقن وضبطهم لحروف القران فيما تلقوه متواترا باسانيد صحيحة ثابتة عن جمع من المتقنين عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
10. ثبت من التفاسير عن ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قرا الاية كما هي في مصاحفنا العثمانية و كذلك ثبت عن التابعيين مسروق و الشعبي رحمهما الله انهما قراها كما في مصاحفنا العثمانية و كلا منهم سبق امية بن عبد الملك او على الاقل تاريخ كتابته لهذا النقش
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
نقرا من تفسير الطبري للاية 3 من سورة الطلاق
((حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا ابن صلت عن قيس، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) قال: ليس بمتوكل الذي قد قُضيت حاجته، وجعل فضل من توكل عليه على من لم يتوكل أن يكفرَ عنه سيئاته، ويُعظم له أجرًا.
قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الشعبيّ، قال: تجالس شُتير بن شكل ومسروق، فقال شُتير: إما أن تحدّث ما سمعت من ابن مسعود فأصدّقك، وإما أن أحدث فتصدّقني؟ قال مسروق: لا بل حدّث فأصدّقك، فقال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكبر آية في القرآن تفوّضًا (2) : ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) قال مسروق: صدقت.))
مسروق و الشعبي رحمها الله
((حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أَبي الضحى، عن مسروق ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ) توكل عليه أو لم يتوكل عليه، غير أن المتوكل يُكَفِّرْ عنه سيئاته، ويُعظِم له أجرًا.
حدثنا أَبو السائب، قال: ثنا أَبو معاوية، عن الأعمش، عن أَبي الضحى، عن مسروق بنحوه.
قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الشعبيّ، قال: تجالس شُتير بن شكل ومسروق، فقال شُتير: إما أن تحدّث ما سمعت من ابن مسعود فأصدّقك، وإما أن أحدث فتصدّقني؟ قال مسروق: لا بل حدّث فأصدّقك، فقال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكبر آية في القرآن تفوّضًا (2) : ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) قال مسروق: صدقت.
......
حدثني أَبو السائب، قال: ثنا أَبو معاوية، عن الأعمش، عن أَبي الضحى، عن مسروق ( قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) قال: أجلا.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق ( قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) قال: منتهى.))
11. مثل هذه الكتابة لا تعزي الا الى السهو او الخطا او بعبارة اخرى عدم اتقان الحفظ و ضبط الحروف من قبل الناقش فتجد انه يريد ان يكتب الاية و لكنه لم يحفظها تمام الحفظ و لم يضبط حروفها فتجده قد استبدل عبارة ((فهو حسبه)) ب (فالله حسبه) و تجده استبدل ((ان الله بالغ امره)) (و الله بالغ امره) و كذلك اضاف الواو الي العبارة الاخيرة من الاية (وقد جعل الله لكل شيئ قدرا) و الصحيح كما في مصاحفنا عدم وضع الواو
و ظاهرا فانها تبدو كمحاولة من الكاتب الى كتابة الاية باقرب صورة يتذكرها من حفظه الا انه لم يضبط حروفها فواضح جدا سوء الحفظ للاية
12. القران محفوظ في الصدور و ليس في مخطوطات او نقوشات يكتبها كتاب لا نعرف ضبطهم او سند قراءتهم و صحف يمكن لها ان تغسل بالماء او تحرق او تمحى
فنحن لا نعتمد الا على التواتر اللفظي الشفهي عن طريق الاسانيد المتواترة و ليس مخطوطات او نقوشات او صحف فالاصل هو التلقي الشفهي لا الكتابة
فلا حجة لمن يتشدق بسهو امية بن عبد الملك على ما تواتر شفهيا في القراءات العشر الموافقة للرسم العثماني للمصاحف
قال الامام ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر في المقدمة
((ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب ، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن ربي قال لي : قم في قريش فأنذرهم فقلت له : رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة ، فقال : مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ، فابعث جندا أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأنفق ينفق عليك . فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء ، بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته : " أناجيلهم في صدورهم " ، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه لا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب ، ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا أنفسهم في إتقانه وتلقوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - حرفا حرفا ، لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا ، ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم ، وكان منهم من حفظه كله ، ومنهم من حفظ أكثره ، ومنهم من حفظ بعضه ، كل ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - . ))
و في كتاب مناع القطان مباحث في علوم القران الجزء الاول نقرا :
((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مولعا بالوحي ، يترقب نزوله عليه بشوق ، فيحفظه ويفهمه ، مصداقا لوعد الله : إن علينا جمعه وقرآنه ، فكان بذلك أول [ ص: 115 ] الحفاظ ، ولصحابته فيه الأسوة الحسنة ، شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ، وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة ، فربما نزلت الآية المفردة ، وربما نزلت آيات عدة إلى عشر ، وكلما نزلت آية حفظت في الصدور ، ووعتها القلوب ، والأمة العربية كانت بسجيتها قوية الذاكرة ، تستعيض عن أميتها في كتابة أخبارها وأشعارها وأنسابها بسجل صدورها....ومن هذه النصوص يتبين لنا أن حفظة القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا جمعا غفيرا ، فإن الاعتماد على الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة ، قال ابن الجزري شيخ القراء في عصره : " إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور ، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة " . ))
و نقرا في مناهل العرفان للزرقاني رحمه الله الجزء الاول :
((قلنا: إن همة الرسول وأصحابه كان متصرفة أول الأمر إلى جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره ضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد
ومن هنا كان التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم))
#واخيرا :
نقول ان هذه الاختلافات البسيطة في النقش التابع لامية بن عبد الملك المحهول الحال تعود الى سهوه في القراءة و الكتابة و عدم ضبطه لحروف القران
و هي تخالف المتواترمن القراءات العشر و مخالف ايضا لما ذكر في مخطوطات قبلها كمخطوطة طوب قابي و التي سبقتها او عاصرتها اذ كتبت في منتصف الدولة الاموية
هذا بالاضافة الى ان القران منقول بالصدور لا بمخطوطات او نقوشات تمسح بالماء و تحرق بالنار
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
-
اثنا عشر : ما يسمى بتراجم القران : ميزانها في الشرع و مصداقيتها
تراجم القران : تفاسير و ليست قرانا
تراجم القران : تفاسير و ليست قرانا
ان القران الذي بين ايدينا هو عربي لانه نزل عربي و تكلم به الله عز وجل باللسان العربي المبين فاي ترجمة لاي كلمة من كلماته يخرج تلك الكلمة من كونها قرانا الى كونها تفسير للقران
فالقران لا يكون قرانا الا بالعربية كما نص على ذلك الكتاب في عدد من الايات
قال تعالى: ((( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا ( 113 ) )
قال تعالى: (( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ( 27 ) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ( 28 )
قال تعالى: (( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ( 103 ) ) ))
قال تعالى: ((الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2))
قال تعالى : ((وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ (44))
قال تعالى : (( ( حم ( 1 ) تنزيل من الرحمن الرحيم ( 2 ) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ( 3 ) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ( 4 ) ))
قال تعالى : ((( وإنه لتنزيل رب العالمين ( 192 ) نزل به الروح الأمين ( 193 ) على قلبك لتكون من المنذرين ( 194 ) بلسان عربي مبين ( 195 ) )
وذكر الامام الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره هذه الجزئية (ان القران لا يكون الا بالعربية:
((فقد تبين إذا - بما عليه دللنا من الدلالة - أن كل رسول لله جل ثناؤه أرسله إلى قوم ، فإنما أرسله بلسان من أرسله إليه ، وكل كتاب أنزله على نبي ، ورسالة أرسلها إلى أمة ، فإنما أنزله بلسان من أنزله أو أرسله إليه . فاتضح بما قلنا ووصفنا ، أن كتاب الله الذي أنزله إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، بلسان محمد صلى الله عليه وسلم . وإذ كان لسان محمد صلى الله عليه وسلم عربيا ، فبين أن القرآن عربي . وبذلك أيضا نطق محكم تنزيل ربنا ، فقال جل ذكره : ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) [ سورة يوسف : 2 . [ ص: 12 ] وقال : ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) [ سورة الشعراء : 192 - 195 ] . ))
وشدد الامام النووي رحمه الله على هذه النقطة ان ترجمة القران انما هي تفسير له لا انها قران ثابت
قال النووي رحمه الله في كتابه المجموع شرح المهذب الجزء الثالث :
((وَالْمَعْنَى تَابِعٌ فَنَقُولُ بَعْدَ هَذَا التَّمْهِيدِ تَرْجَمَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ قُرْآنًا بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَمُحَاوَلَةُ الدَّلِيلِ لِهَذَا تَكَلُّفٌ فَلَيْسَ أَحَدٌ يُخَالِفُ فِي أَنَّ مَنْ تَكَلَّمَ بِمَعْنَى الْقُرْآنِ بِالْهِنْدِيَّةِ لَيْسَتْ قُرْآنًا وَلَيْسَ مَا لَفَظَ بِهِ قُرْآنًا وَمَنْ خَالَفَ فِي هَذَا كَانَ مُرَاغِمًا جَاحِدًا وَتَفْسِيرُ شِعْرِ امْرِئِ الْقِيسِ لَيْسَ شِعْرَهُ فَكَيْفَ يَكُونُ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ قُرْآنًا وَقَدْ سَلَّمُوا أَنْ الْجُنُبَ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذِكْرُ مَعْنَى الْقُرْآنِ وَالْمُحْدِثُ لَا يُمْنَعُ مِنْ حَمْلِ كِتَابٍ فِيهِ مَعْنَى الْقُرْآنِ وَتَرْجَمَتُهُ فَعُلِمَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ لَيْسَ قُرْآنًا))
ويدل على هذا ايضا استشهاد الصحابة في تفسير معانيه اضطرهم احيانا للجوء للشعر العربي
نقرا من الاتقان في علو القران للسيوطي رحمه الله الجزء الاول :
((قال أبو بكر الأنباري : قد جاء عن الصحابة والتابعين - كثيرا - الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله بالشعر . وأنكر جماعة - لا علم لهم - على النحويين ذلك ، وقالوا : إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلا للقرآن . وقالوا : وكيف يجوز أن يحتج بالشعر على القرآن ، وهو مذموم في القرآن والحديث ؟ ؟ ! ! .
قال : وليس الأمر كما زعموه من أنا جعلنا الشعر أصلا للقرآن ، بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر ; لأن الله - تعالى - قال : إنا جعلناه قرآنا عربيا [ الزخرف : 3 ] . وقال بلسان عربي مبين .
وقال ابن عباس : الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن - الذي أنزله الله بلغة العرب - رجعنا إلى ديوانها ، فالتمسنا معرفة ذلك منه .
ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .
وقال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر .
قال أبو عبيد : يعني كان يستشهد به على التفسير . ))
و نقرا ما ذكر في الفتاوى الفقهية الكبرى كتاب الطهارة :
((( وسئل ) - نفع الله بعلومه - هل تحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته ؟
( فأجاب ) بقوله : قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم وذلك لأنه قال : - ص 38 - وأما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه ( أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية ، فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها))
فالقران هنا محصور فقط بالعربية و ان ترجمته هو تفسير له لا انه قران
و للاجابة على اثر سلمان رضي الله عنه اقول :
اثر سلمان رضي الله عنه ضعيف لا سند له اصلا
نقرا في كتاب دارسات اصولية في القران الكريم الجزء الاول :
((أولها: أن هذا خبر مجهول الأصل لا يعرف له سند فلا يجوز العمل به.
ثانيها: لو كان هذا الخبر ثابتا لنقل وتواتر لأنه مما تتوافر الدواعى على نقله وتواتره.
ثالثها: أن هذا الخبر قد وقع فيه اختلاف بالزيادة والنقص، وذلك موجب لاضطرابه وردّه والدليل على هذا الاضطراب أن الإمام النووى (2) رحمه الله قد نقله بلفظ آخر نصه:
عن سلمان الفارسى رضى الله عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية اه.
والمتأمل يجد مخالفة واضحة بين الروايتين فالرواية الثانية نصت على أنه رضى الله عنه ترجم لهم الفاتحة ولم تذكر العرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والرواية الأولى ذكرت بعض البسملة، ونصت على العرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
و لعل اقوي دليل في انحصار القران في العربية فقط هو ان تواترها منذ زمن النبي عليه الصلاة و السلام كان باللغة العربية و الاصل هو اتباع المتواتر اي قراءة القران حسبما تواتر الينا و القاعدة الشرعية في هذا هو ان القراءة سنة متبعة
نقرا في فضائل القران للقاسم بن سلام رحمه الله
((رقم الحديث: 658
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، عَنْ شَيْبَانَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ : " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ كَمَا عَلِمَ " .
رقم الحديث: 661
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ لِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ : " الْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ " . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وقَوْلُ زَيْدٍ هَذَا يُبَيِّنُ لَكَ مَا قُلْنَا , لأَنَّهُ الَّذِي وَلِي نَسْخَ الْمَصَاحِفِ الَّتِي أَجْمَعَ عَلَيْهَا الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ ، فَرَأَى اتِّبَاعَهَا سُنَّةً وَاجِبَةً , وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا .))
و اي ثم اي سنة في قراءة القران بالعربية اذ لم يثبت عن احد من الصحابة او التابعين او من تبعهم انه قراها و علمها بغير العربية و هذا اقوى دليل في انحصار لغة القران في العربية
وقد تكلم في موضوع التراجم الامام الزرقاني وهو من افضل من فصل في هذه المسالة و شد رحمه الله على ان هذه التراجم هي بحكم التفاسير و ليست قرانا و اطنب فيها و استعان براي الازهر و نقل فتوى الازهر في هذ الامر
نقرا في كتابه مناهل العرفان في الجزء الثاني :
((هذا هو الإطلاق الثالث المستند إلى اللغة أيضا ويراد به تفسير القرآن بلغة غير لغته أي بلغة عجمية لا عربية ولا ريب عندنا في أن تفسير القرآن بلسان أعجمي لمن لا يحسن العربية يجري في حكمة تفسيره بلسان عربي لمن يحسن العربية فكلاهما عرض لما يفهمه المفسر من كتاب الله بلغة يفهمها مخاطبه لا عرض لترجمة القرآن نفسه وكلاهما حكاية لما يستطاع من المعاني والمقاصد لا حكاية لجميع المقاصد وتفسير القرآن الكريم يكفي في تحققه أن يكون بيانا لمراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية ولو جاء على احتمال واحد لأن التفسير في اللغة هو الإيضاح والبيان وهما يتحققان ببيان المعنى ولو من وجه ولأن التفسير في الاصطلاح علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله بقدر الطاقة البشرية وهذا يتحقق أيضا بعرض معنى واحد من جملة معان يحتملها التنزيل وإذا كان تفسير القرآن بيانا لمراد الله بقدر الطاقة البشرية فهذا البيان يستوي فيه ما كان بلغة العرب وما ليس بلغة العرب لأن كلا منهما مقدور للبشر وكلا منهما يحتاجه البشر بيد أنه لا بد من أمرين أن يستوفي هذا النوع شروط التفسير باعتبار أنه تفسير وأن يستوفي شروط الترجمة باعتبار أنه نقل لما يمكن من معاني اللفظ العربي بلغة غير عربية ....
أمور مهمة:
ونسترعي نظرك إلى أمور مهمة أولها أن علماءنا حظروا كتابه القرآن بحروف غير عربية وعلى هذا يجب عند ترجمة القرآن بهذا المعنى إلى أية لغة أن تكتب....الأمر الثاني أن تفاسير القرآن المتداولة بيننا تتناول المفرد من الأصل وبجانبه شرحه ثم تتناول الجملة أو الآية وشرحها متصل بها كذلك غالبا ومعنى هذا أن ألفاظ القرآن منبثة في ثنايا التفسير على وجه من الارتباط والإحكام بحيث لو جردنا التفاسير من ألفاظ الأصل لعادت التفاسير لغوا من القول وضربا من السخف ونحن لا نريد هنا في تفسير القرآن بلغة أجنبية أن تذكر مفردات القرآن وجملة مكتوبة بتلك اللغة الأجنبية أو مترجمة بهذه اللغة ثم تشفع بتفسيرها المذكور فلقد قررنا أن كتابة القرآن بغير العربية ممنوعة وسنقرر أن ترجمته بالمعنى العرفي مستحيلة إنما نريد هنا نوعا من التفسير يجوز أن يصدر بطائفة من ألفاظ الأصل على ما هي عليه في عروبتها رسما ولفظا إذا وضع لطائفة من المسلمين ثم يذكر عقبها المعنى الذي فهمه المفسر غير مختلط بشيء من ألفاظ الأصل ولا ترجمته بل يكون هذا المعنى كله من كلام المفسر ويصاغ بطريقة تدل على أنه تفسير لا ترجمة كأن يقال معنى الآية المرقومة برقم كذا من سورة كذا هو كذا وكذا أو يقال في أول كل نوبة من نوبات التفسير معنى هذه الجملة أو الآية كذا ثم يبين في كلتا الطريقتين أن هذا المعنى مقطوع به أو أنه محتمل ويستطرد بما يظن أن حاجة المخاطبين ماسة إليه من التعريف بالمصطلحات الإسلامية والأسرار والحكم التشريعية والتنبيه على الأخطاء التي وقعت فيها الترجمات المزعومة ونحو ذلك مما يوقع في روع القارئ أن ما يقرؤه ليس ترجمة للأصل محيطة بجميع معانيه ومقاصده إنما هو تفسير فحسب لم يحمل من معاني القرآن ومقاصده إلا قلا من كثر وقطرة من بحر أما القرآن نفسه فأعظم من هذا التفسير بكثير كيف وهو النص المعجز في ألفاظه ومعانيه من كلام العليم الخبير؟!.
الأمر الثالث أن ترجمة القرآن بهذا المعنى مساوية لترجمة تفسيره العربي لأن الترجمة هنا لم تتناول في الحقيقة إلا رأي هذا المفسر وفهمه لمراد الله على قدر طاقته خطأ كان فهمه أو صوابا ولم تتناول كل مراد الله من كلامه قطعا فكأن هذا المفسر وضع أولا تفسيرا عربيا ثم ترجم هذا التفسير الذي وضعه وإن شئت فقل إنه ترجم تفسيرا للقرآن قام هو به غير أنه لم يدونه وأنت خبير بأن التفسير هو التفسير سواء أدونه صاحبه أم لم يدونه.....الأمر الخامس يجب أن تسمى مثل هذه الترجمة ترجمة تفسير القرآن أو تفسير القرآن بلغة كذا ولا يجوز أن تسمى ترجمة القرآن بهذا الإطلاق اللغوي المحض لما علمت من أن لفظ ترجمة القرآن مشترك بين معان أربعة وأن المعنى الرابع هوالمتبادر إلى الأذهان عند الإطلاق نظرا إلى أن العرف الأممي العام لا يعرف سواه ولا يجوز أيضا أن تسمى ترجمة معاني القرآن لأن الترجمة لا تضاف إلا إلى الألفاظ ولأن هذه التسمية توهم أنها ترجمة للقرآن نفسه خصوصا إذا لاحظنا أن كل ترجمة لا تنقل إلا المعاني دون الألفاظ.))
#فالحاصل :
ان كل ما يسمى بترجمة القران اليوم انما هو ترجمة تفسيرية للقران و ليست قرانا و يشمل ذلك كل الترجمات الانجليزية و الاردية و الفرنسية و غيرها
ولا يصح اطلاق لفظ تراجم القران عليها اذ لم و لن توجد اي ترجمة للقران لان القران نزل بلسان عربي مبين
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
-
عدم جواز قراءة القران في الصلاة بغير العربية
اجمع العلماء على ان القران في الصلاة لا يقرا باللغة العربية و كذلك خارج الصلاة فان القران لا يقرا الا بالعربية
قال ابن قدامة في المغني الجزء الاول كتاب الصلاة باب صفة الصلاة
(( فصل : ولا تجزئه القراءة بغير العربية ، ولا إبدال لفظها بلفظ عربي ، سواء أحسن قراءتها بالعربية أو لم يحسن . وبه قال الشافعي ، وأبو يوسف ، ومحمد . وقال أبو حنيفة : يجوز ذلك . وقال بعض أصحابه : أنما يجوز لمن لم يحسن العربية . واحتج بقوله تعالى : { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ } . ولا ينذر كل [ ص: 289 ] قوم إلا بلسانهم ولنا قول الله تعالى : { قرآنا عربيا } .
وقوله تعالى : { بلسان عربي مبين } . ولأن القرآن معجزة ; لفظه ، ومعناه ، فإذا غير خرج عن نظمه ، فلم يكن قرآنا ولا مثله ، وإنما يكون تفسيرا له ، ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه لما تحداهم بالإتيان بسورة من مثله ))
و قال النووي في المجموع في شرح المهذب الجزد الثالث كتاب الصلاة باب صفة الصلاة
بعد ان نقل قول المصنف
((قال المصنف رحمه الله تعالى : ( وإن قرأ القرآن بالفارسية لم تجزه ; لأن القصد من القرآن اللفظ [ والنظم ] وذلك لا يوجد في غيره ) .
الحاشية رقم: 1
الشرح ) مذهبنا : أنه لا يجوز قراءة القرآن بغير لسان العرب سواء أمكنه العربية أو عجز عنها ، وسواء كان في الصلاة أو غيرها ، فإن أتى بترجمته في صلاة بدلا عن القراءة لم تصح صلاته سواء أحسن القراءة أم لا ، هذا مذهبنا ، وبه قال جماهير العلماء منهم مالك وأحمد وداود . ))
ويندرج هذا الحكم تحت باب قراءة القران في الصلاة و خارج الصلاة و يستثنى من ذلك تفسير القران كما اوضحنا اذ انه يجوز ان يترجم المعلم او الداعي لغيره الفاظ القران حسب تفاسيرها من باب افهام المخاطب و تعليمه بمعاني القران و اما القراءة فلا تصح الا بالعربية
قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه بيان تلبيس الجهمية الجزء الخامس :
((والسنة تشبه قراءة القرآن بغير العربية وهذه الترجمة تجوز لافهام المخاطب بلا نزاع بين العلماء وأما قراءة الرجل لنفسه فهذا لا يجوز عند عامة أهل العلم لافي الصلاة ولافي خارج الصلاة وجوزه بعضهم مطلقا لكن لمن لم يحسن العربية لكن المخاطبة ليست كاقراء القرآن لكن تشبه ذكره والثناء عليه والدعاء له بما لم يوقت الشارع فيه شيئا بعينه ولهذا يكره أيضا عند كثير من العلماء أو أكثرهم تغيير العربية الا للحاجة ومنهم من لم يكرهه))
وقال الشيخ بن باز رحمه الله موافقا لما قاله شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله :
((بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه: أما بعد: فإن الله - عز وجل - أنزل كتابه الكريم باللغة العربية ، وهو قرآن عربي فلا يجوز أن يقرأ بغير العربية ، وإنما تترجم معانيه إلى اللغات الأخرى لتفهيم المعنى وتعليم المعنى حتى يتعلم أصحاب اللغات غير العربية معاني كلام الله - عز وجل - وحتى يستفيدوا من أحكام كتابه - سبحانه وتعالى - ، ولكن عليهم أن يتعلموا لفظ القرآن حتى يقرءوا به في الصلاة وخارج الصلاة باللغة العربية ، وإنما الترجمة تفسير ، معناها التفسير ، يعني بين للذي لا يعرف اللغة العربية معنى قوله تعالى الله: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [(255) سورة البقرة]. معنى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [(3) سورة المائدة]. وهكذا تبين لهم المعاني والأحكام حتى يفهموها بلغتهم ، وليست اللغة قرآناً ، وإنما هي تفسير وترجمة ، وإنما القرآن ما يتلى باللغة العربية كما أنزله الله - سبحانه وتعالى - ، وللعلماء العارفين باللغات الأخرى أن يترجموا معانيه إلى إخوانهم المسلمين ليفهموه ، وهكذا لغير المسلمين للدعوة إلى الله ، وبيان أحكام الله حتى يعلم غير المسلم حقيقة القرآن وما فيه من العلم ، فيكون ذلك سبباً لدخوله في الإسلام.))
مصدر الفتوى :
https://www.binbaz.org.sa/noor/2490
و شذ عن هذا كما قال بن قدامة و النووي الامام ابو حنيفة رحمه الله حينما اجاز قراءة القران في الصلاة بالفارسية استنادا الى اثر سلمان رضي الله عنه و الذي رددنا عليه في المنشور السابق
و فتوى الامام ابو حنيفة رحمه الله هنا مردودة من اوجه :
1. ضعف الرواية المنسوبة الى سلمان رضي الله عنه و عدم صحتها
2. قيام الاجماع في مخالفة هذه الفتوى و الشاذ لا يقدم على الاجماع
3. تراجعه عن هذه الفتوى
ويدل على تراجعه عن هذه الفتوى
ما نقرا في كتاب الهداية في شرح المبتدي الجزء الاول :
((ولأبي حنيفة رحمه الله تعالى قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ} [الشعراء:196] ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز إلا أنه يصير مسيئا لمخالفته السنة المتوارثة ويجوز بأي لسان كان سوى الفارسية هو الصحيح لما تلونا.
والمعنى: لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في أنه لا فساد ويروى رجوعه في أصل المسألة إلى قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهد على هذا الاختلاف وفي الأذان يعتبر التعارف " ولو افتتح الصلاة باللهم اغفر لي لا يجوز " لأنه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو افتتح بقوله اللهم فقد قيل يجزئه لأن معناه يا الله وقيل لا يجزئه لأن معناه ياألله آمنا بخير فكان سؤالا))
و نقرا في الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار الجزء الاول :
((زاد في الخلاصة: والكبار مخففا ومثقلا (كما صح لو شرع بغير عربية) أي لسان كان، وخصه البردعي
بالفارسية لمزيتها بحديث لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدرية بتشديد الراء.
قهستاني.
وشرطا عجزه، وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلاة، وأما ما ذكره بقوله أو آمن لو لبى أو سلم أو سمى عند ذبح أو شهد عند حاكم أو رد سلاما،
ولم أر لو شمت عاطسا (أو قرأ بها عاجزا) فجائز إجماعا: قيد القراءة بالعجز لان الاصح #رجوعه إلى قولهما: وعليه الفتوى.))
و في حاشية ابن عابدين الجزء الاول :
((( قوله ولا سند له يقويه ) أي ليس له دليل يقوي مدعاه لأن الإمام #رجع إلى قولهما في اشتراط القراءة #بالعربية . لأن المأمور به قراءة القرآن ، وهو اسم للمنزل باللفظ العربي المنظوم هذا النظم الخاص ، المكتوب في المصاحف ، المنقول إلينا نقلا متواترا .
والأعجمي إنما يسمى قرآنا مجازا ، ولذا يصح نفي اسم القرآن عنه فلقوة دليل قولهما رجع إليه .))
#فالحاصل
لا تجوز قراءة القران في الصلاة و غير الصلاة الا باللغة العربية و لا يسمى قرانا اذا تمت قراءته بغير العربية
و اما تفسير معانيه بلغة اخرى من باب الايضاح لتعليم الاعجمي المسلم القران او الدعوة الى الله عز وجل فيجوز كما افتي بذلك شيخ الاسلام بن تيمية و ابن باز رحمهما الله الا ان الترجمة تعتبر تفسير و ليست قرانا
هذا و صلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
-
تحريف القاديانية لترجمة (تفسير) القران
قبل ان نبدا موضوعنا اليوم احب ان اعيد تذكيركم اخوتي على شيء قد ذكرناه سابقا و سنعيده مرة اخرى و ثالثة و رابعة حتى ترسخ القاعدة في اذهان القراء
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
نبدا بالموضوع :
قامت ايدي القاديانية الخبيثة بالعبث بتراجم القران حتى توافق تفسيرات مهديهم مسيلمة قاديان في ان المسيح عيسى عليه الصلاة و السلام لن ينزل في اخر الزمان و انه لم يشبه به بل علق على الصليب (حاشاه) و لكنه لم يمت على الصليب ثم رحل الى كشمير و عاش حتى مات بعمر ال120 سنة !!!!
و هذا تالله مما يضحك الثكلى الا انهم عكسوا عقائدهم المضحكة هذه في تراجم القران عندهم (التي هي تفسيرات في الحقيقة و ليست قرانا)
الدليل من الصور
المصدر : ترجمة محمد علي اللاهوري
http://www.ahmadiyya.org/english-qur...-quran-web.pdf
و هي ترجمة الجماعة اللاهورية القاديانية للقران الكريم
و هي تختلف عن ما يسمى بالجماعة الاحمدية الا ان الاثنين يؤمنون بنفس التفسيرات المضحكة المتعلقة بموت المسيح عليه الصلاة و السلام
نماذج من تحريف الترجمة (تحريف تفسير القران) :
1. في الاية 55 من سورة ال عمران
قال تعالى : ((( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ( 55 )))
كلمة متوفيك ترجمها المترجم الظالم لنفسه هكذا
I will cause you to die !!!!
و الصحيح هنا ان معنى التوفي هو القبض من الدنيا دون وفاة اي من الاستيفاء
اما رواية ابن عباس رضي الله عنه التي اعتمدها القاديانيون فهي ضعيفة لانها منقطعة من علي بن ابي طلحة و البخاري رحمه الله لم يخرجها في الصحيح بل ذكرها #معلقا
و ابن عباس رضي الله عنه صرح باسناد صحيح كما نقل ابن كثير رحمه الله عن تفسير ابن ابي حاتم
((قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء ، خرج على أصحابه - وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين - يعني : فخرج عليهم من عين في البيت ، ورأسه يقطر ماء ، فقال : إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة ، بعد أن آمن بي . ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي ، فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي ؟ فقام شاب من أحدثهم سنا ، فقال له : اجلس . ثم أعاد عليهم فقام ذلك الشاب ، فقال : اجلس . ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال : أنا . فقال : أنت هو ذاك . فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى السماء . قال : وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ، ثم صلبوه وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة ، بعد أن آمن به ، وافترقوا ثلاث فرق ، فقالت طائفة : كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء . وهؤلاء اليعقوبية ، وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء ، ثم رفعه الله إليه . وهؤلاء النسطورية ، وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء ، ثم رفعه الله إليه . وهؤلاء المسلمون ، فتظاهرت الكافرتان على المسلمة ، فقتلوها ، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم .
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ، ورواه النسائي عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، بنحوه وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال لهم : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ، وهو رفيقي في الجنة ؟ ))
و من ما يؤيد ان المسيح عليه الصلاة و السلام لم يمت و انما سيموت بعد نزوله هو الحديث الصحيح في مسند احمد رحمه الله وسنن ابو داود كتاب الملاحم
9017 حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجلا مربوعا إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم فيمكث أربعين سنة #ثم #يتوفى ويصلي عليه المسلمون
فالحديث هنا يصرح ان وفاة الموت تحصل بعد نزوله
فان قيل كيف جعلتم التوفي هنا موتا و في الاية استيفاءا قلنا السياق و الجمع مع حديث النبي عليه الصلاة و السلام و تفسير الصحابة
فالراوي ابو هريرة رضي الله عنه نفسه صرح ان موت عيسى عليه الصلاة و السلام يموت بعد نزوله من السماء
صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء
باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام
3264 حدثنا إسحاق أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
فهذا حديث النبي عليه الصلاة و السلام و تفسير ابن عباس و ابو هريرة رضي الله عنهما في ان المسيح عليه الصلاة و السلام يموت بعد نزوله
و ذهب جماعة لا باس بها الى القول بما قاله ابن عباس رضي الله عنه و كذلك ابو هريرة رضي الله عنه الا انهم فسرو التوفي بالنوم و هو تفسير لا يعارضه اللغة ايضا فان من معاني التوفي النوم
نقرا من تفسير ابن كثير رحمه الله :
((وقال الأكثرون : المراد بالوفاة هاهنا : النوم ، كما قال تعالى : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل [ ويعلم ما جرحتم بالنهار ] ) [ الأنعام : 60 ] وقال تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ] ) [ الزمر : 42 ] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - إذا قام من النوم - : " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور " ، وقال الله تعالى : ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ) إلى قوله [ تعالى ] ( وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) [ النساء : 156 - 159 ] والضمير في قوله : ( قبل موته ) عائد على عيسى ، عليه السلام ، أي : وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موت عيسى ، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة ، على ما سيأتي بيانه ، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم ، لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، حدثنا الربيع بن أنس ، عن الحسن أنه قال في قوله : ( إني متوفيك ) يعني وفاة المنام ، رفعه الله في منامه . قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود : " إن عيسى لم يمت ، وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة " .))
و على تفسير هؤلاء يكون عيسى عليه الصلاة و السلام قد انامه الله عز وجل قبل ان يرفعه من سقف البيت و لا تعارض بين هذا الراي و بين الحديث الموقوف الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير ابن ابي حاتم رحمهما الله
ولم يثبت عن احد من المفسرين بسند صحيح ان متوفيك هنا تعني الموت
و لم يروى في ذلك شيء الا عن وهب بن منبه و ابن عباس وكلاهما #لا #يصح #عنهما شيء
فالاسناد الى بن عباس ضعيف من طريقين
الاول عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس و هذا منقطع فعلي بن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس
الثاني عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس (و فيه زيادة انه سيموت بعد انزاله) و هذا ضعيف ايضا فجويبر متروك و الضحاك لم يدرك ابن عباس و هو مجروح و متن الرواية تنكر ما يقوله الاحمديون اصلا
و الاسناد الى وهب بن منبه ضعيف من طريقين
الاول عن محمد بن اسحاق عمن لا يتهم عن وهب و هذا ضعيف للجهالة في السند
الثاني عن اسحاق بن بشر عن ادريس بن سنان عن وهب و هذا ضعيف ايضا لضعف ادريس بن سنان
نقرا من تهذيب الكمال للمزي
((ال أحمد بْن سعد بْن أبي مريم عَن يحيى بْن معين : يكتب من حديثه الرقاق # وقال أبو أحمد بْن عدي : ليس له كبير رواية وأحاديثه معدودة ، وأرجو أنه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.))
وقد ذهب معظم المفسرين ان التوفي هو القبض من الدنيا و الاستيفاء فقط دون النوم
و في ذلك يقول الامام الطبري رحمه الله في تفسيره :
((قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا ، قول من قال : " معنى ذلك : إني قابضك من الأرض ورافعك إلي " لتواتر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال ، ثم يمكث في الأرض مدة ذكرها ، اختلفت الرواية في مبلغها ، ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه . ))
و لا نكاد نجد شيئا يمكن للاحمديين ان يستدلوا به ليثبتوا نظريتهم الفاشلة في نجاة المسيح عليه الصلاة و السلام
2. قوله تعالى في سورة النساء الاية 157 : ((وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ))
ترجمها المترجم العابث هكذا
And they did not kill him nor did they cause his death on the cross
واضح انه يضع عقائده الخاصة عندما يترجم النص فهي خيانة ما بعدها خيانة
لانه اراد ان يوضح للاخرين عقيدته ان معنى و ما صلبوه اي لم يمت على الصليب و هذا من اكذب الكذب و تعارضه اللغة فالصلب لا يعني لغويا الموت علي الصليب فحسب بل يضاف اليه التعليق
و لكن مترجم النص اراد ان يفرض اعتقاده الذي استمده من نبيه القادياني الدجال على النص
3. الاية الكريمة التي تليها في سورة النساء و هي قال تعالى : ((بل رفعه الله اليه))
فسرها المترجم الخائن هكذا
Rather Allah exalted him in his presence
كما تقرؤون لا ذكر لرفع عيسى عليه الصلاة و السلام !!!
exalted
و هذه الكلمة لا تعني رفع بل تعني اكرمه او طهره و ترجمها هكذا حتى لا يذكر قضية رفع المسيح التي انكرها مهديه الكذاب !!!
هذه كانت بضع امثلة على تحريف ترجمات القران (تفاسير القران) من قبل القاديانية
وقد ذكر موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عن هذه الترجمة بالتحديد
((ترجمة محمد علي اللاهوري :
طبعت هذه الترجمة باسم "القرآن المجيد" ست طبعات في ووكنج ( إنجلترا ) والسابعة في لندن، فظهرت الطبعة الأولى عام 1916م - 1335هـ حيث لم يكن بين المسلمين - كما يقول الدكتور عبد الله بن عباس الندوي - ترجمة واضحة باللغة الإنجليزية لعالم مسلم أو منسوب للإسلام … مؤمن برسالة القرآن الكريم فتلقاها المثقفون المسلمون باستحسان عظيم. وقبل أن تظهر ترجمتا السيد بيكثال وعبد الله يوسف علي، كانت هذه الترجمة تعد ممثلة وجهة نظر المسلمين الذين تشبعوا بروح الثقافة الغربية نحو القرآن.
ومن الأخطاء العقدية التي وقع فيها المترجم: مسألة حياة السيد المسيح عليه السلام، إذ يؤمن بموته وعدم رفعه إلى السماء حيا مما يتماشى مع المبادئ الأساسية للقاديانية لإثبات نبوة المتنبي القادياني. هذا رغم زعمه أن ترجمته لا تتعارض مع وجهة نظر المسلمين وما عليه الجمهور من المفسرين في العقائد.
وقد حوى تفسيره آراء شاذة حول "الملائكة" و"الجن" إذ زعم أن الملائكة اسم لقوة إرادية لله سبحانه وتعالى وتمثيل لقوى الخير ( في الحاشية ذات الرقم 47 ) وأن الجن اسم لقوى الشر وتمثيل مجازي للدعاة إلى الشر متجاهلا تصريح القرآن الكريم بوجود الملائكة والجن ( راجع الحاشية ذات الرقم 822 و 2580 ) . كما يرى المترجم أن الجنة تجسيد معنوي لرضى الله، وأن النار دليل على سخطه. كذلك أنكر ظهور المعجزات جملة وتفصيلا. فقد ترجم الآية: وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ( البقرة:60 ) .
كالتالي: " لما طلب موسى الماء لقومه أمرته أن يمشي بعصاه إلى الجبل ويبحث عن منابع الماء ( ففعل ) فإذا هو أمام عيون ماء كثيرة ( فوق الجبال ) فعلم كل أناس مشربهم.
ويذهب المترجم إلى أن الضرب معناه الخطو، ضَرَبَ الأرض معناه خطا عليها خطوات، والحجر معناه الجبل والانفجار ظهور شيء فجأة. وقد اعتمد المترجم منهج التأويل هذا في كل ما يتعلق بالخوراق ( المعجزات ) .))
http://qurancomplex.gov.sa/Display.asp…
و قد قامت ترجمات (تفسيرات) قاديانية اخرى تماثلها كترجمة ظفر الله خان التابع للجماعة الاحمدية القاديانية و ليس اللاهورية
وقد احتوت تقريبا على نفس التحريفات التي ذكرها محمد علي اللاهوري
و تبعتها ترجمات قاديانية اخرى في الضلال نفسه
وقبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
وقد اثبتنا ذلك سابقا هنا
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...24&oe=5BD261C7
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...df&oe=5BE8F8EB
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...0f&oe=5BD0E1AA
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...70&oe=5BCD8F25
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...e5&oe=5BDA279C
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...11&oe=5BD3D790
-
ترجمة (تفسير) عبد الله يوسف علي للقران
قبل ان نبدا موضوعنا اليوم احب ان اعيد تذكيركم اخوتي على شيء قد ذكرناه سابقا و سنعيده مرة اخرى و ثالثة و رابعة حتى ترسخ القاعدة في اذهان القراء
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
نبدا بالموضوع :
عبد الله يوسف علي هو احد المشهورين في ترجمة القران بل يكاد تكون ترجمته هي الاوسع و الاكثر انتشارا في مجال الدعوة و التبليغ خاصة بين الجاليات المسلمة و مكاتب التبليغ في الغرب
و مع هذا فان ترجمته لا تخلو من اخطاء و بعض التحريفات التي ترجع الي هوى المترجم و لا عجب فعبدالله يوسف علي ليس من اهل السنة و الجماعة بل هو من طائفة الاسماعيلية البهرة المتمركزين في الهند !!!!
فلا حول و لا قوة الا بالله ليت شعري كيف صار هذا البهري الرافضي مترجما للقران وصارت ترجمته هي الاساس التي يعتمد عليها اخوتنا من الجاليات المسلمة في الغرب في فهم القران و تبليغه !!!!!!
و معظم اخطاء عبد الله يوسف علي ماخوذة من تعليقاته على ترجمته ففيها يضع ايضا تفسيره الشخصي للنص
وقد قام الدكتور وجيه عبد الرحمن في كتابه الرائع وقفة مع الترجمة الانجليزية للقران بانتقاد هذه الترجمة وقد سجل ملاحظاته عليها في الجزء الاول من كتابه الصفحة 19-23 قائلا :
((وبدراسة مستفيضة لهذه الترجمة تبين لنا عكس ما ذهب إليه العديد من الكتاب المرموقين في هذا المجال. وقد اتضح لنا جملة من الملاحظات العقدية حول هذه الترجمة، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
1– وصف القرآن الكريم بأنه شعر. ويظهر هذا في مقدمة سورة "الملك" ص178، حيث يصف المترجم السور القرآنية التي تبدأ من سورة "الملك" إلى نهاية القرآن بأنها تتكون من قصائد شعرية غنائية قصيرة معظمها من الفترة المكية يمكن مقارنتها بالترانيم أو التراتيل أو المزامير في الكتب الدينية الأخرى. ويعتبر المترجم هذه الصفة الشعرية بمنزلة تحول منطقي في مسيرة القرآن الكريم من بدايته:
There is a logical break here. The remaining fifteenth consists of short lyrics, mostly of the Makkan period, dealing mainly with the inner life of man, and in its individual aspects. They may be compared to Hymns or Psalms in other religious literature.
(ينظر أيضاً في هذا السياق ص1686، ص1807،ص1659، ص1647،ص1651،الخ) .
2– يتبع المترجم المنهج الرمزي التأويلي. وقد اعتمد المترجم على المنهج الرمزي التأويلي اعتماداً كلياً لأنه يخدم عنده عدة اتجاهات تفسيرية في التعليقات، فهو يخدم عنده الاتجاه الصوفي المعتمد على وجود معنيين في القرآن الكريم؛ المعنى الحرفي الظاهر والمعنى الباطن. وقد كان الرمز والتأويل ضروريين لإعطاء المعنى الباطن للنصوص وفق الفهم الصوفي. كما أن هذا المنهج يخدم الاتجاه العقلي الفلسفي عند المترجم فهو كثيراً ما يشرح الآيات القرآنية شرحاً عقلياً فلسفياً
ولمعظم الآيات تفسيران عند المترجم: التفسير الحرفي والتفسير المجازي، ولهذا تتكرر في ثنايا الترجمة بشكل كبير عبارات "حرفياً" و"مجازياً" و"الاستعارات" و"الكنايات" و"الرموز" و"الحسي" و"الروحي" و"التأويل المجازي" و"المفهوم الروحاني" و"المعنى السري" و"الرموز الباطنية الروحانية" وغيرها من العبارات المشيرة إلى المنهج التأويلي.
3– اعتبار الحشر للأرواح دون الأجساد: يقول المترجم في التعليق 5969 ص1904:» إن الأزمة الكبرى لكل روح هو البعث حيث يذوب عالم الحس وينشر أمام الروح سجلّها الروحي «.
“To an individual soul, its resurrection is its supreme crisis:
The whole world of sense melts a way, and its whole spiritual scroll is laid before it”.
وفي التعليق 916 ص367-368، يقول إن كل روح مفردة تأتي – بعد التحرر من الجسد – كما خلقت بلا شيء سوى سجلها (تاريخها) أي الأفعال التي اكتسبتها، والتي هي جزء منها، أما الأشياء الخارجية التي منحت لها لمساعدتها في تطورها فإنها ستتركها بالضرورة خلفها.
But each individual soul, after release from the body, comes back as it was created, with nothing more than its history, “the deeds which it has earned”. Any exterior things given to help in its development.. it must necessarily leave behind.
وفي التعليق نفسه يقول: الجسد يترك هنا وتخاطب الروح.
Here the body is left behind, and the soul is being addressed
4– ينفي المترجم الحقائق الحسية الواردة عن الجنة والنار. ففي التعليقات 5051، ص1626، 1004 ص401، 4672ص514، وغيرها ينفي الطعام والشراب الماديين في الجنة ويتحدث عن الطعام والشراب الروحي، ففي التعليق 5051 يقول إن الرضا الشخصي في الجنة يعبر عنه بثلاثة مجازات منها الطعام والشراب، وفي التعليق 5056ص1627 أن النعيم الشخصي معبر عنه مجازياً بالطعام والشراب.
Individual satisfaction is expressed in three types or figures of speech: 1) eating and drinking. The individual bliss is figured by meat and drink (1) .
أما الحقائق الحسية الواردة عن النار فقد تم تأويلها فقد فسّر في التعليق 2303 ص808 الحشر على الوجوه بأنه التعرض للخزي والعار.
You will come to shame and ignoming, like men thrown down, prone on their faces.
وفي التعليق 2756 ص943 يفسر المترجم حسيس النار بأنه أنين الشر the groans of evil
5– تتضمن الترجمة تأويلاً للجن والشياطين. ففي التعليق 2252 ص796 يفسر "الشيطان" بأنه اسم لقوة الشر the power of evil (Satan) . وفي التعليق 3877 ص1298 يتحدث عن خداع الشر لا خداع الشيطان The deception of Evil. وفي التعليق نفسه يقول إن الشر هو عدونا بينما الآية القرآنية التي يفسرها تقول: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً} .))
رابط الكتاب :
http://shamela.ws/browse.php/book-12121/page-18#page-24
و تحتوي ترجمته ايضا على بعض الاخطاء في فهم الاية
1. فمثلا الاية 32 من سورة الاسراء قال تعالى: ((و لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة و ساء سبيلا))
ترجم الاية هكذا
Nor come nigh to adultery: for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). (32)
و هنا واضح انه ترجم وساء سبيلا بمعنى اخر فجعلها opening the road (to other evils) يعني تفتح الطريق لمعاصي اخرى و مع ان هذا صحيح في الزنا الا انه ليست الترجمة الصحيحة و لا المعنى الصحيح للعبارة في الاية فالمفروض ان يقول And an evil path it is
2. كذلك ترجمة الاية الثانية في سورة النور قال تعالى: ((الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2))
ترجم الاية هكذا
The woman and the man guilty of adultery or fornication,- flog each of them with a hundred stripes: Let not compassion move you in their case, in a matter prescribed by Allah, if ye believe in Allah and the Last Day: and let a party of the Believers witness their punishment. (2)
Aultery هو الزنا
Fornication هو الفحشاء
و مع ان الزنا من الفحشاء الا ان معنى الفحشاء لا يقتصر على الزنا فحسب و هذا يعني اضافة مفهوم او كلمة اخرى على النص !!!
3. يعاب على ترجمته ايضا انه بسبب التزامه الحرفي بتفسير الفاظ القران و الكنى التي في القران فان تلك الترجمة للكنى اتت بطريقة حرفية جعلت من السياق الانجليزي غريبا
مثال : قوله تعالى: ((الم نشرح لك صدرك))
ترجمها :
Have We not expanded thee thy breast?- (1)
مثل هذه الكنى لا تكون مفهومة الا بالعربية اما في الانجليزية فهي لا تستخدم اطلاقا !!
فهذه الترجمة تجعل القارئ الغير عربي يحتار في فهم معنى الاية بل قد يفهمها بمعناها الحرفي و هو الاتساع الحقيقي لا الرمزي !!!!!!
و هذا الخلط ناتج عن شيء واحد و الله اعلم وهو ان المترجم جهل ان الترجمة لا تعد قرانا و انه يحرم ترجمة القران بل يستحال ذلك نظرا لقصور اللغات الاخرى في احتواء معاني و سياق الالفاظ العربية فكان المترجم بين امرين لا ثالث لهما : 1. ان يترجمها بتفسيرها و حينها يقر بان ترجمته ليست قرانا و انما تفسير فقط 2. او ان يترجمها حرفيا و حينها يترك القارئ الغير عربي محتارا او انه يفهم النص بشكل لا يناسب معناه العربي !!!!
#واخيرا :
قبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
وقد اثبتنا ذلك سابقا هنا
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
-
ترجمة (تفسير) محمد اسد للقران غفر الله له وسامحه
قبل ان نبدا موضوعنا اليوم احب ان اعيد تذكيركم اخوتي على شيء قد ذكرناه سابقا و سنعيده مرة اخرى و ثالثة و رابعة حتى ترسخ القاعدة في اذهان القراء
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
نبدا بالموضوع :
احدى الترجمات الانجليزية المشهورة للقران هي ترجمة محمد اسد و هو نمساوي يهودي اسلم ودخل الاسلام رحمه الله و ترجم القران الا ان ترجمته لا تخلو من اخطاء و مع الاسف فانه تخطى ذلك الى تاويل الايات التي تتعلق بالمعجزات و لا حول و لا قوة الا بالله غفر الله له و رحمه
وقد قام الدكتور وجيه عبد الرحمن في كتابه الرائع وقفة مع الترجمة الانجليزية للقران بانتقاد هذه الترجمة وقد سجل ملاحظاته عليها في الجزء الاول من كتابه الصفحة 15-17
((ومن الأخطاء التي وقع فيها محمد أسد في ترجمته ما يلي:
1- يميل إلى إنكار المعجزات جملة وتفصيلاً، فيرى مثلاً أن نزول الملائكة لنصرة المسلمين في يوم بدر تعبير مجازي، والمراد منه تقوية المسلمين وتشجيعهم ورفع معنوياتهم.
2- يرى أن"التابوت" معناه القلب الذي فيه سكينة.
3- يقوده إنكار المعجزات إلى تصنيف معانٍ شاذة للكلمات القرآنية مما لا يسوغه الذوق ولا يؤيّده كلام العرب، ويعكس المثال التالي صورة واضحة لطريقة تفسيره ومعالجته موضوع المعجزات، وفيما يلي ترجمة محمد أسد وتفسيره للآية مترجماً:
{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (آل عمران: 49) .
And (will make him) an apostle unto the children of Israel:
I have come unto you with a message from your Sustainer. I shall fashion out of clay as it were, the shape of (your) destiny, and then breathe into it so that it might become (your) destiny by God’s leave, and I shall heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by god’s leave and I shall let you know what you may eat and what you should store up in your houses. Behold, in all, there is indeed a message for you, if you are (truly) believers.
"وإني (سأجعله) رسولاً إلى بني إسرائيل: إني قد جئتكم برسالةٍ من ربكم وإني سوف أصنع لكم من الطين شيئاً على هيئة مصيركم ثم أنفخ فيه فيصبح المقدر لكم (مصيركم) بإذن الله، وسأبرئ الأعمى والأبرص وأعيد الميت إلى الحياة بإذن الله، وسأخبركم بما يمكن أن تأكلوه وما يجب أن تدخروه في بيوتكم. ولا شك فإن في هذه الأمور كافة رسالة لكم إن كنتم مؤمنين (حقاً) ."
وهكذا فقد ترجم كلمة "آية" بـ "رسالة" على غير القياس، كما ترجم فعل "أخلق" بمعنى "سوف أصنع" أو "أصور"، وترجم كلمة "الطير" بمعنى المقدّر أو المصير.))
نقرا امثلة من تاويلاته و اخطاءه
1. الاية من سورة الانفال 12 قال تعالى : (( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12))
فسر الضرب هنا عائد الى الصحابة من اهل بدر و لا يشمل الملائكة !!!
ترجمها هكذا
[8:12]
Lo! Thy Sustainer inspired the angels [to convey this His message to the believers]: "I am with you!"
[And He commanded the angels:] "And give firmness unto those who have attained to faith [with these words from Me]: ‘I shall cast terror into the hearts of those who are bent on denying the truth; strike, then, their necks, [#O #believers,] and strike off every one of their finger-tips!’"
و هذا مخالف للثابت في السيرة من السنة الصحيحة
صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير
باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم
1763 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار حدثني سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر ح وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار حدثني أبو زميل هو سماك الحنفي حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله بالملائكة قال أبو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين
صحيح البخاري كتاب المغازي
باب شهود الملائكة بدرا
3771 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم قال من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة
3773 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب
2. اول معجزات عيسى عليه الصلاة و السلام (خلق الطير باذن الله من الطين) !!
كما ذكر ذلك الدكتور وجيه في الاعلى
و نرى الان ترجمته للاية الكريمة في سورة ال عمران قال تعالى : (( وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49))
الترجمة :
[3:49]
and [will make him] an apostle unto the children of Israel."
"I HAVE COME unto you with a message from your Sustainer. I shall create for you out of clay, as it were, the shape of [your] destiny, and then breathe into it, so that it might become [your] destiny by God’s leave: and I shall heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave: and I shall let you know what you may eat and what you should store up in your houses. Behold, in all this there is indeed a message for you, if you are [truly] believers.
4. و كذلك الحال بالاية الكريمة قال تعالى (( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248)))
فقد اول المترجم التابوت كما قال الدكتور وجيه في الاعلى بالقلب فكانه عنى السكينة في القلب !!!
نقرا الترجمة :
[2:248]
And their prophet said unto them: "Behold, it shall be a sign of his [rightful] dominion that you will be granted a heart endowed by your Sustainer with #inner #peace and with all that is enduring in the angel-borne heritage left behind by the House of Moses and the House of Aaron. Herein, behold, there shall indeed be a sign for you if you are [truly] believers."
نرجو من الله عز وجل ان يكون تاب عن هذا المعتقد قبل وفاته غفر الله له ولا حول و لا قوة الا بالله !!
#واخيرا :
قبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
وقد اثبتنا ذلك سابقا هنا
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733
-
ترجمة محمد مارماديوك بيكثال رحمه الله رحمة واسعة
قبل ان نبدا موضوعنا اليوم احب ان اعيد تذكيركم اخوتي على شيء قد ذكرناه سابقا و سنعيده مرة اخرى و ثالثة و رابعة حتى ترسخ القاعدة في اذهان القراء
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
نبدا بالموضوع :
محمد مارماديوك بيكثال هو في الاصل نصراني انجليزي اسلم واعتنق الاسلام في القدس في بداية القرن العشرين و حسن اسلامه رحمه الله و كان محمد مارماديوك من اهل السنة و الجماعة و تعتبر ترجمته للقران من افضل التراجم اذ انها موافقة لعقيدة اهل السنة و الجماعة رحمه الله فقد التزم محمد مار ماديوك بعقائد اهل السنة و الجماعة حينما فسر القران
و لعل من اهم العوامل التي جعلت ترجمته للقران من افضل التراجم انه صرح في كتابه باستحالة ترجمة القران و اعتبر ترجمته مجرد تفسير لمعاني القران و لذلك فقد سمى ترجمته
((معاني القران المجيد))
THE MEANINGS OF THE GLORIOUS QURAN
و ترجمته التفسيرية هنا
http://www.sacred-texts.com/isl/pick/
يقول الدكتور وجيه عبد الرحمن في كتابه وقفة مع الترجمات الانجليزية للقران الكريم الجزء الاول الصفحة 14 واصفا ترجمة محمد مارماديوك بيكثال رحمه الله رحمة واسعة
((ج) ترجمة محمد مارماديوك بيكثال M. Marmaduke Pickthall: وهي أول ترجمة قام بها مسلم إنجليزي الأصل من أهل السنة. وقد اعتنق الإسلام في القدس بعد اقتناع منه بصدق هذا الدين وتعاليمه، وعاش بين المسلمين في كل من فلسطين ومصر وحيدرآباد بالهند، وتعلم العربية والقرآن في القدس، كما أن لغته الإنجليزية راقية ويعد في كتاباته من الأدباء وأصحاب المواهب. كما كانت مقالاته الأدبية والتاريخية تنشر في المجلات العلمية الصادرة في لندن ونيويورك.
وحين أدرك المترجم أهمية القرآن الكريم وعرف أنه من المستحيل أن يترجم القرآن بما يماثل النّسيق القرآني العظيم سمّى ترجمته "معاني القرآن المجيد The) Meanings of the Glorious" (Koran". وقد أجمع العلماء المعنيون بترجمات القرآن الكريم وتفاسيره على أنه لم يترجم معاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية أحسن من ترجمة بيكثال من ناحية جمال الأسلوب وفصاحة اللغة، ومن ناحية الاحتفاظ بالعقائد التي يلتزم بها الجمهور من أهل السنة، وليس فيه إنكار أو تأويل لوجود الملائكة والجن والمعجزات، وحاشى أن يكون فيه أي غمز أو لمز أو تحريف مما يأتي به المستشرقون.))
و من موافقته لعقائد اهل السنة اثباته صفة اليد لله عز وجل
نقرا الاية الكريمة من سورة المائدة
قال تعالى : ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)))
الترجمة التفسيرية محمد ماماديوك بيكثال
64 The Jews say: Allah's hand is fettered. Their hands are fettered and they are accursed for saying so. Nay, but both His hands are spread out wide in bounty. He bestoweth as He will. That which hath been revealed unto thee from thy Lord is certain to increase the contumacy and disbelief of many of them, and We have cast among them enmity and hatred till the Day of Resurrection. As often as they light a fire for war, Allah extinguisheth it. Their effort is for corruption in the land, and Allah loveth not corrupters.
ومن موافقته رحمه الله لعقائد اهل السنة اثباته صفة العلو على العرش
نقرا الاية الكريمة من سورة الاعراف
قال تعالى : (( إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54))
الترجمة التفسيرية لمحمد مارماديوك بيكثال
54 Lo! your Lord is Allah Who created the heavens and the earth in six Days, then #mounted He the Throne. He covereth the night with the day, which is in haste to follow it, and hath made the sun and the moon and the stars subservient by His command. His verily is all creation and commandment. Blessed be Allah, the Lord of the Worlds!
الا انه اخطا في موضع واحد اعتقد انه فات الدكتور وجيه عبد الرحمن و هي
في الاية الكريمة من سورة القلم
قال تعالى : ((يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)))
الترجمة التفسيرية لمحمد ماماديوك
On the day when it befalleth in earnest, and they are ordered to prostrate themselves but are not able,
و كانه اول الساق هنا و هذا نعزوه الى اجتهاده و عدم اطلاعه فرحمه الله وغفر له فالساق ثابت لله عز وجل حسب ما يليق بجلاله و عظمته من غير تعطيل و لا تشبيه
و لعله تاثر بالاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه
و هو لا شيء اما الثابت المروي عن المعصوم عليه الصلاة و السلام
في صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب يوم يكشف عن ساق
4635 حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن #ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا
فلعله فاته هذا كما فات المفسرون هذا الاثر الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
و غير هذا فان ترجمته التفسيرية رحمه الله موافقة لعقيدة السلف الصالح فيما اعلم فرحمه الله رحمة واسعة و الله اعلم
#واخيرا نذكر و نكرر :
قبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
وقد اثبتنا ذلك سابقا في الاعلى
-
ترجمة (تفسير) الدكتور محمد تقي الهلالي و الدكتور محمد محسن خان
تعد هذه الترجمة كترجمة محمد مامرديوك بيكثال من ناحية موافقتها مع عقائد اهل السنة و الجماعة و من ناحية سلامة الترجمة تفسيرا و عقيدة
بل هي حاليا نسنتطيع ان نقول افضل ترجمة (تفسير) انجليزية للقران
يقول الدكتور وجيه عبد الرحمن في كتابه وقفة مع الترجمات الانجليزية للقران الجزء الاول الصفحة 17:
((ترجمة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي والدكتور محمد محسن خان: وقد صدرت هذه الترجمة في عدة طبعات. ونستطيع الحكم عليها بأنها من أفضل الترجمات إن لم يكن أفضلها، ولاسيما من الناحية العقدية. وقد استخدم المترجمان التفاسير المعتمدة كتفسير الطبري والقرطبي وابن كثير، إضافةً إلى اعتمادهما على صحيح البخاري. وقد لاحظنا أنها سدّت فراغاً كبيراً في المكتبة الإسلامية الإنجليزية في غير عاصمة غربية، وأنها حلت دون منازع محل ترجمة عبد الله يوسف علي التي كان يشار لها بالبنان – وهي ليست كذلك كما سنفصل لاحقاً.
وتتميز الترجمة – كما ذكرت – بالسلامة العقدية واستخدام اللغة الإنجليزية المعاصرة مع أن المترجم أغفل ترجمة بعض الألفاظ مثل "العالمين" حيث اكتفى بنقلها بالحرف اللاتيني، وكان الأولى أن يضع مقابلها اللفظ الإنجليزي المقابل في صيغة الجمع worlds. وهناك مراجعة دائمة لهذه الترجمة من الساهرين على خدمة كتاب الله الكريم في مهبط الوحي.))
و لعل الخطا الوحيد الذي وقعت فيه هذه الترجمة هو ما قاله الدكتور وجيه في اخر كلامه اذ لم يترجم بعض الالفاظ الى الانجيلزية بل ذكرها بالمعنى و التفسير اللاتيني لها
و هذا يظهر انه السلبية الوحيدة لهذه الترجمة (التفسير)
فكما قلنا هو تفسير موافق لعقائد اهل السنة و الجماعة و اصابت هذه الترجمة في الموضع الوحيد الذي اخطا فيه محمد مامديوك بيكثال (اجتهادا منه) في تفسير قوله تعالى : ((يوم يكشف عن ساق))
فقد اثبتوا فيه صفة الساق لله عز وجل في ترجمة الاية
(Remember) the Day when the #Shin shall be laid bare (i.e. the Day of Resurrection) and they shall be called to prostrate (to Allah), but they (hypocrites) shall not be able to do so,
فاذا هذه الترجمة التفسيرية للقران الكريم موافقة لعقيدة السلف الصالح فيما اعلم فرحمه الله رحمة واسعة و الله اعلم
#واخيرا نذكر و نكرر :
قبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا
#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر
وقد اثبتنا ذلك سابقا في الاعلى
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
