اداره المنتدى الفاضله
تحيه طيبه وبعد،
الان فى هذه الصفحه الاستاذ السيف العضب ما هى صفته محاور ام مراقب ؟
انا لا اقبل ان يكون مزدوج وجميع بين الصفتان
ولهذا ان اعترض على اى مشاركه تحذف بواسطته هو داخل هذه الصفحه
يوجد هناك العديد من المراقبين غيره يحذفو ما يروه مخالفآ منهم الدكتور اكس والاستاذ انج
ولذلك اطلب اعاده المشاركه الاخيره لى المحذوفه بواسطه الاستاذ السيف العضب
وارجو الا يتكرر هذا مره اخره لانى لن اقبل ان يحذف مشاركاتى حسبما يشاء
وللاداره الكريمه جزيل الشكر
ياريت هذا لا يتكرر مره اخرى من حضرتك انت هنا محاور او مناظر فقطاقتباس:
تنبيه اشرافي
يا استاذ (اريد المعرفة) .. طالما انهيت مشاركتي بكلمة (يتبع) لزم عليك ان تنتظرني حتى انتهي تماماً من ردي ثم بعد ذلك تقول ما عندك ، وأنا قد حذفت ردك ولو سمحت قم بوضعه مرة أخرى .
وياريت تختصر في ردك وبلاش لت وعجن (!) .
لك مني كل احترام وتقدير
لا يجوز لك حذف اى مشاركه لى فهناك مراقبين للحوار يمكنهم فعل هذا
والا اين العدل انك تحذف ما تشاء وانا اقف موقف المتفرج :p016:
ارجوك التزم كونك محاور لى والمفرض كل ما يحق لى يحق لك والعكس
ياريت تكون فهمت
شكرآ على اداب الحوار!!! يا استاذاقتباس:
وياريت تختصر في ردك وبلاش لت وعجن
يتبع
تدخل إشرافى :
الضيف الفاضل / أريد المعرفة
الأستاذ السيف العضب (مشرف مباشر) على أقسام حوار الأديان
ومن ضمنها قسم المناظرات
وإلا لما استطاع حذف مشاركتك
وفى حالة تغيبى أنا أو إنج
يمكنه القيام بوظائفنا بالطبع
لقد نبهك محاورك إلى أن رده لم يكتمل بقوله (يتبع)
ولو كنت أنا موجودا لحذفت المشاركة
فمن حسن آداب الحوار أن تستمع للنهاية .... كما تحب التكلم للنهاية
عموما ....
تفضل بكتابة مشاركتك التى حذفت
فقد انتهى محاورك من كلامه
عزيزى دكتور اكساقتباس:
تدخل إشرافى :
الضيف الفاضل / أريد المعرفة
الأستاذ السيف العضب (مشرف مباشر) على أقسام حوار الأديان
ومن ضمنها قسم المناظرات
وإلا لما استطاع حذف مشاركتك
وفى حالة تغيبى أنا أو إنج
يمكنه القيام بوظائفنا بالطبع
لقد نبهك محاورك إلى أن رده لم يكتمل بقوله (يتبع)
ولو كنت أنا موجودا لحذفت المشاركة
فمن حسن آداب الحوار أن تستمع للنهاية .... كما تحب التكلم للنهاية
عموما ....
تفضل بكتابة مشاركتك التى حذفت
فقد انتهى محاورك من كلامه
انا اعلم جيدآ ان الاستاذ السيف العضب مشرف على اقسام حوار الاديان
لكنه هنا فى داخل الصفحه هو محاور لى فقط يمكنه ممارسه واجباته الاشرافيه خارج الصفحه المخصصه لنا وكما قولت حضرتك انك لو رايت المشاركه لحذفتها اذن لماذا لا ينتظر هو اى مشرف غيره لحذفها
ولو حضرتك رايت المشاركه المحذوفه ستجدنى قد استاذنت ان ارد على نقطه واحده فقط وهى خارج النبوءه وهى
انظر هذه النقطه مش داخل الموضوع لكنه هو اثارها لذلك وجب عليا ان ارد عليها فى الحال وكتبت هذا فى المشاركه انى سارد على هذه النقطه فقط والباقى عندما ينتهى هو من رده على مشاركتى السابقهاقتباس:
ودفاعكم عن انفسكم واعراضكم يعد نقض لتعاليم السيد المسيح الذي قال : واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر.بل من لطمك على خدك الايمن فحوّل له الآخر ايضا .
فهل تختار الذل والإهانة في سبيل رضاء معبودك ام العزة والكرامة في سبيل سخط معبودك ؟
أعلم ان الإختيار صعب
عموما شكرا لكم
يتبع باذن الله
اقتباس:
ودفاعكم عن انفسكم واعراضكم يعد نقض لتعاليم السيد المسيح الذي قال : واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر.بل من لطمك على خدك الايمن فحوّل له الآخر ايضا .
فهل تختار الذل والإهانة في سبيل رضاء معبودك ام العزة والكرامة في سبيل سخط معبودك ؟
أعلم ان الإختيار صعب
كما قولت يا عزيزى انت فاهم الايه غلط وهى لست بالمعنى الحرفى لها كما سيتضح من التفسير الاتى هو طويل شويه لكن كلام مهم اقراءه باهتمام حتى تفهم
[ من ضربك على خدك الايمن ... بقلم : الاب ايوب اسطيفان ]
هذه الايه الكريمة التي نطقها السيد المسيح أثارت كثيرمن التفسيرات وحملت ما لاتحمل لابل اصبحت علاقة علق الكثير ضعفهم وجبنهم لأنهم قرأوها قراءة حرفية مغلوطة ؟ نعم قراءة حرفية خاطئة لأن الفهم الحرفي للآية لا يؤدي الى ما يريدون ان ينسبوا اليها من ضعف ! عندما يفسرونها بأن من لطمك على خدك الايمن فأدرله الخد الثاني ليلطمك عليه ؟
ولكن لننتبه عندما يضربك انسان لا تأتي الضربة على الخد الايمن بل بالعكس على الخد الايسر (حيث اغلب الناس يستعملون اليد اليمنى) فأذا سياق الكلام يفترض التفيسر الروحي وليس الحرفي فليس الخد بمعنى خدود الوجه وليس اليمين بالمعنى الحرفي ؟
الوصية وردت في انجيل متى 38:5-39. فتفسير اي آية في الكتاب يجب تفسر في سياق الكلام الذي قيلت فيه، وليس تفسير لآية فردية.
هذه الايه قيلت في الاصحاح الخامس من البشارة بحسب القديس متى الرسول والمعروف بالعظة على الجبل وهنا اودون النص الانجيلي الذي قيلت فيه هذه الآية لكي تفهم في سياقها: ( لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمل. فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السموات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السموات. فاني اقول لكم انكم ان لم يَزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السموات، قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل. ومن قتل يكون مستوجب الحكم. واما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم. ومن قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع. ومن قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم. فان قدمت قربانك الى المذبح وهناك تذكرت ان لاخيك شيئا عليك فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب اولا اصطلح مع اخيك. وحينئذ تعال وقدم قربانك. كن مراضيا لخصمك سريعا ما دمت معه في الطريق. لئلا يسلمك الخصم الى القاضي ويسلمك القاضي الى الشرطي فتلقى في السجن. الحق اقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الاخير. قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن. واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امراة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه. فان كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها والقها عنك.لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم. وان كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك.لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم، وقيل من طلق امراته فليعطها كتاب طلاق. واما انا فاقول لكم ان من طلق امراته الا لعلة الزنى يجعلها تزني. ومن يتزوج مطلقة فانه يزني، ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل اوف للرب اقسامك. واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة. لا بالسماء لانها كرسي الله. ولا بالارض لانها موطئ قدميه. ولا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم. ولا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شعرة واحدة بيضاء او سوداء. بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا. وما زاد على ذلك فهو من الشرير سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الايمن فحول له الاخر ايضا. ومن اراد ان يخاصمك وياخذ ثوبك فاترك له الرداء ايضا. ومن سخرك ميلا واحدا فاذهب معه اثنين. من سالك فاعطه. ومن اراد ان يقترض منك فلا ترده، سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. احسنوا الى مبغضيكم. وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم. لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السموات.فانه يشرق شمسه على الاشرار والصالحين ويمطر على الابرار والظالمين. لانه ان احببتم الذين يحبونكم فاي اجر لكم. اليس العشارون ايضا يفعلون ذلك. وان سلمتم على اخوتكم فقط فاي فضل تصنعون. اليس العشارون ايضا يفعلون هكذا. فكونوا انتم كاملين كما ان اباكم الذي في السموات هو كامل ) (متى 38:5-39.)
هنا يتحدث السيد المسيح عن الوصايا الالهية في العهد القديم وما يعلم هو من وصايا لعهده الجديد وهو يقول له المجد: (لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمل). كان هناك وصايا ولكنها كانت ناقصة وهو دعاها صغرى 19:5 فاعطاها فهما روحيا للارتقاء بالانسان الى حالة روحية سامية ودعى الى الكمال في عيش هذه الوصايا، لم ينقض الوصية بل اجتث اسباب الخطيئة وسمى بالوصية الى الكمال. تحدث عن القتل ، الزنى ، الحلف ، الانتقام ، محبة الاعداء .
فعندما تحدث عن القتل قال: سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل. ومن قتل يكون مستوجب الحكم. واما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم.
وعندما تحدث عن الزنى قال: سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن. واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امراة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه.
السيد المسيح هنا لم يلغي وصية لا تقتل او لا تزني أو غيرها من الوصايا ولكنه اعطاها فهما روحيا واجتث السبب المؤدي اليها، لاتغضب فلا تصل الى القتل ولا تنظر نظرة شهوة لئلا تصل الى الزنى وهكذا بقية الوصايا والتي منها:( سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الايمن فحول له الاخر) هنا ايضا الوصية لم تُلغى ولكنه اعطى افضل منها ربما يعترض كثيرين على كلامي هذا ولكني اقول كما انه لم يلغي وصية لا تقتل او لا تزني او او ولكنه اعطى افضل واسمى منها، هكذا هنا: لئلا تصل الى الانتقام كن حكيما واكسب الاخر لتصل الى السلام؟ يجب ان يكون حكمة في التصرف، متى تقبل الضرب ومتى ترفض ومتى ترد ، ودائما الهدف هو السلام وكسب الاخر بالمحبة والتسامح.
حتى في العهد القديم كان القصد منها ردع الناس عن الخطيئة اذ تقول الوصية كما وردت في سفر التثنية: لا يقوم شاهد واحد على انسان في ذنب ما او خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها.على فم شاهدين او على فم ثلاثة شهود يقوم الامر. اذا قام شاهد زور على انسان ليشهد عليه بزيغ ،يقف الرجلان اللذان بينهما الخصومة امام الرب امام الكهنة والقضاة الذين يكونون في تلك الايام. فان فحص القضاة جيدا واذا الشاهد شاهد كاذب قد شهد بالكذب على اخيه فافعلوا به كما نوى ان يفعل باخيه. فتنزعون الشر من وسطكم. ويسمع الباقون فيخافون ولا يعودون يفعلون مثل ذلك الامر الخبيث في وسطك. لا تشفق عينك.نفس بنفس.عين بعين.سن بسن.يد بيد.رجل برجل.(تثنية 15:19-21)لاويين 20:24
لنفترض ان شخصين واعيين اختلافا في موضوع ما وتشاجرا الى ان وصلت حالة الغضب باحدهما ان يصفع الاخر، حكمة الذي ضُروب تجعله ان لايرد ضربه بضربة، وهنا الانسان (الواعي) الذي ضَرَبَ يندم على تسرعة وتهوره، كيف لجئ الى هكذا اسلوب ونزل الى هكذا مستوى، فيعتذر من الذي اساء اليه، وهنا كسب الانسان اخاه الانسان وبقيا في حالة سلام وتزداد اواصر المحبة اكثر مما قبل.
اما اذا شخص واعي واخر جاهل (مغسول الدماغ) تشاجرا، اكيد الجاهل سيضرب اولا واذا رد عليه الواعي بكلام وعتاب فأن الكلام لن يجد مستقر في ذهن الجاهل لان دور العقل مغيب عنده واذا ادار له الاخر فأنه سيضرب ويضرب الى ان يبقيه جثة هامدة ؟
فأين الحكمة في ان تترك انسان جاهل ينهي حياتك او يهدر دمك او يذرف دمعك ؟ حياتك الله وهبك اياه وله وحده السلطان عليها، ودمك ودمعك ليسا رخيصين حتى يتلاعب بها الجهال !
السيد المسيح عندما ضرب في يوم المحاكمة من الجندي لم يدر له الخد الاخر بل اعترض وقال : ان كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي وان حسنا فلماذا تضربني.(يوحنا 23:18).
ويوم دخوله الى الهيكل وراى الممارسات الخاطئة وانتهاك المقدسات لم يقل لهم الله يسامحكم، بل دفعته غيرته ان يستعمل العنف ويطرد المسئين من بيت الله .
ووجد في الهيكل الذين كانوا يبيعون بقرا وغنما وحماما والصيارف جلوسا. فصنع سوطا من حبال وطرد الجميع من الهيكل. الغنم والبقر وكب دراهم الصيارف وقلب موائدهم، وقال لباعة الحمام ارفعوا هذه من ههنا.لا تجعلوا بيت ابي بيت تجارة. فتذكر تلاميذه انه مكتوب غيرة بيتك اكلتني. يوحنا 14:2-17.
التسامح بحقي الشخصي لكي اكسب الاخر، والغفران على اهانة شخصية، والتنازل عن حقوق وممتلكات ارضية هو ترفع وتسامي للأنسان يدل على ايمان واخلاق رفيعة وحكمة سامية. ولكن عندما تداس المقدسات وتنتهك الاعراض فغيرة الانسان يجب ان تدفعه الى رد العنف ورفع الظلم بأي وسيلة ممكنة، فهذا حق مشروع والا يسمى جبن وليس تسامح.
والسيد المسيح لم يكن جبانا ابدا ولم يعلم التخاذل، بل كان شجاعا ثوريا فأي ثوري عمل ما عمل السيد المسيح؟ غير وجه العالم، قبله كان حال وبعده اصبح في حال افضل، صار هو حجر الزاوية ، مركز العالم، ميلاده اصبح المقياس لتاريخ العالم فاصبحوا يقولون قبل الميلاد وبعد الميلاد. ملوك ورؤساء، دول ومبراطوريات، امم وشعوب، قبائل وعشائر، دانت له واعترفت به فادياً مخلصاً ورباً.
لم يُهادن فاعلي الشر ابداً بل قَرَّعَ رجال الدين الذين كانوا يستغلون الدين لمئارب شخصية ويتسلطون على رقاب البشر قائلا لهم: ياولاد الافاعي ...ويل لكم ايها المراؤون... انتم قبور مبيضة... يافاعلي الاثم.
وعندما جاء اليه الفريسيون يحذروه من ان الملك هيرودس يريد ان يقتله قال لهم: امضوا وقولوا لهذا الثعلب ها انا اخرج شياطين واشفي اليوم وغدا وفي اليوم الثالث اكمل. لوقا32:13
هنا وجّه تقريعا للسلطة الزمنية بشخص اعلى مرتبة، لانه فعلا كان محتالا، فقوله ليس شتيمة او اهانة انما جاء وصفا لحالة قاتمة،فاذا الحكمة في التصرف متى اقبل ومتى ارفض ومتى وكيف ارد، ودائما الهدف لكي اكسب الاخر ونصل الى السلام والامن والمحبة.
الاب ايوب اسطيفان السويد
يارب تكون فهمت
يتبع
تحياتى
اين دليلك على عرى الكلام ولا هى تهم وخلاص:p016:اقتباس:
كلام عاري من الصحة ، وسأقوم باثبات كلامي بإذن الله .
اقتباس:
هذا هو الإثبات من القرآن الكريم
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الأعراف:157
ايه هو هذا الدليل انا لا اجد فى هذا الكلام اى صله بالنبوءه المذكوره ( ركز )
اقتباس:
برده اللي في دماغك في دماغك يا عزيزي ، وحضرتك بتقولنا بطريقة غير مباشرة مش مهم كلامك وهوا كدا وخلاص !
لان اللى فى دماغى حقيقه وانت بتحاول تلف ودور مش عارف ليه
اقتباس:
أخشى ان حضرتك لم تقرأ الرواية اساساً ، ولذلك اعيدها مرة أخرى
قال ابن إسحاق : وكان أبي بن خلف ، كما حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، فيقول : يا محمد إن عندي العوذ ، فرسا أعلفه كل يوم فرقا من ذرة ، أقتلك عليه ؛ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أنا أقتلك إن شاء الله .
هل لاحظت قول سيدنا محمد (بل أنا أقتلك إن شاء الله) ؟
هذا القول يعني ثقته في ان ربه سينصره على اعدائه ، وأن هذا اعجاز للنبي في أنه سوف يقتله .. وبالفعل قتله .
بل قراتها جيدا اكثر من مره
فاين الاعجاز فيها فهل انا لو قولت لاحد انى سوف اقتلك باذن الله وقتلته اكون نبى او اكون عملت معجزه
كثيرآ من اصحاب الثار فى الصعيد عندنا يكون الشخص الذى سوف ياخذ بالثار يعرف جيد من سيقتل وايضا الماثور منه ايضا يعلم ان هذا الشخص يريد قتله
ويتحقق هذا وصاحب الثار ياخذ بثاره ويقتل من يريد فهل هذا عمل اعجاز ؟ او هو نبى :p016::p016:
(ركز مره اخرى)
اولآ قاطع الطريق لا يهدد لكن عندما يخرج عليك سوف يقتل دون تهديد او العكس تقتله انتاقتباس:
عندما يخرج عليك قاطع طريق ويقول لك : سوف أقتلك ، وترد عليه بكل ثقة : بل أنا سأقتلك إن شاء الله ... هل انت بذلك تهدده ؟
ألم اقل لك انك لا تقرأ ولا تتدبر .
اما فى روايتنا تلك كان بن خلف يهدده فقط بالكلام وكان يبادله النبى التهديد هل فهمت
وقت لك فى السابق انى اقراء جيدآ
:p012::p012::p015:اقتباس:
وحضرتك تركت طِباع وخصال الرسول الكريم كلها واتخذت حادثة معينة لتثبت بها ان سيدنا محمد وحشي وهمجي (وحاشاه) ؟
لقد وضحت في هيئة نقاط سبب قتل رسول الله لأبي بن خلف ، ومن له عينان للقراءة فليقرأ .
معاك حق من له عينان للقراه فليقراء
اقتباس:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
آل عمران:159
.
عَنْ أَبِي عَبْد اللَّه الْجَدَلِيّ قَالَ "سَأَلْت عَائِشَة عَنْ خُلُق النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا , وَلَا سَخَّابًا فِي الْأَسْوَاق , وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ , وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَح" (رواه الترمذي وأحمد) .
قد اثبتا العكس فيما سبق ولا داعى لتكرار الكلام
ومن هذا واضح جدا ان النبوه لست عن رسولكم
يتبع
اقتباس:
لابد من الأخذ بالأسباب يا عزيزي ، فعلى سبيل المثال سيدنا موسى عليه السلام أمره ربه تبارك وتعالى أن يضرب البحر بعصاه .. فهل الله عاجز (حاشا لله) ان يُنجيه بدون ان يضرب البحر ؟ بالطبع لا ، ولكن هذا هو الأخذ بالأسباب .... للاستزادة انقر هنا .
عندما ضرب سيدنا موسى البحر بالعصا كان لحكمه هو ان يرى الشعب هذا فيؤمن ان هذا نبى من عند الله
وايضا كل الضربات التى فعلها مع فرعون كان ليريه قوه الله العامله فيه
فهذا هو الاعجاز بحق
اما عن النبى فاين الحكمه ان يقتل شخصا ضعيفا وحتى لو قوى مش مشكله اين هى الحكمه والمنفعه فى ذلك حتى يكون سببا فى قتل نفس لا ليس سببا بل هو قتلها
اقتباس:
هذا السؤال تسأله لنفسك انت ، لماذا لم يدعُ رسول الله لأبي بن خلف بالهداية كما دعى لغيره من المشركين ؟
الجواب : لأن الله عز وجل اعلمه بمصير هذا الكافر الجاحد ، قال تعالى : إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (النجم:4) .
لا وانت الصادق الجواب لانه خاف على نفسه من القتل
#################
بعد كل هذا اكيد النبوءه ليست له :p015:
اقتباس:
وقال آخرون: إن أُبيّ بن خلف وعقبة بن أبي معيط كانا متحالفين، وكان عقبة لا يقدم من سفر إلا صنع طعامًا فدعا إليه أشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما فدعا الناس، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه، فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنا بآكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله"، فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان أُبيّ بن خلف غائبًا، فلما أخبر بقصته قال: صبأت يا عقبة، فقال: والله ما صبأت ولكن دخل عليّ رجل فأبى أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيت ولم يطعم، فشهدت له فطعم، فقال أُبيّ: ما أنا بالذي أرضى عنك أبدًا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ عنقه، ففعل ذلك عقبة، فأخذ رحم دابة فألقاها بين كتفيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف"، فقتل عقبة يوم بدر صبرًا، وأما أُبيّ بن خلف فقتله النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد في المبارزة، فأنـزل الله تعالى فيهما هذه الآية.
من هم الاخرون هؤلاء ؟؟ هل ليس لهم اسماء حتى نتاكد من اقوالهم
عموما الروايه لا تذكر اى مبارزه بها
مع احترامى للاخرون هؤلاء
اقتباس:
وهل هناك فرق بين الحالتين ؟ ، بالعكس .. الشخص الذي يهددك دائماً تكون على اتم الإستعداد لمواجهته لكي تدافع عن نفسك ، وحتى لو هاجمك في احدى المرات ولم يكن ينوي قتلك فقتلته انت ، فأنت بذلك تدافع عن نفسك .
وفي المحاكم الوضعية لو قدمت دليل واضح ان الذي قتلته كان يهددك بشكل او بآخر ، وثبت انه اعتدى عليك فعلاً .. سيكون ذلك دليل براءتك من حبل المشنقة .
ألم اقل لك تدبر يا عزيزي !
وهل ثبت ان ابى بن خلف اعتدى على رسولكم فى وقت قتله له ؟؟؟ :p015:
اين هو الاثبات يا عزيزى
جميل اوى قد جعلت نفسك نبى تتنبى بالغيب وبما كنا سنقوله :king-56:اقتباس:
لقد وضحت لك هذا الأمر اعلاه ، ثم .. اقسم بالله الذي لا إله الا هو لو كان دعى رسول الله عليه بالمرض مثلاً ، لكنتم تقولون : لماذا يدعي عليه رسول الإسلام ويجعله مريضاً طوال حياته ... لو كان قتله كان أهون .
ولماذا ذكر اقاصى الارضاقتباس:
ولماذا ذكر (قيدار) بالتحديد بعد ذِكر (أقاصي الأرض) ؟
ولماذا ذكر البحر وكل ما فيه
ولماذا ذكر رؤس الجبال
ولماذا ذكر الجزر
هل رسول الإسلام من كل هذه الاماكن ؟؟
هل هو من البحر وكل ما فيه ؟
يتبع
تدخل إشرافى :
لآخر مرة يتم تنبيهك
بعدم الإستظراف عند الكلام عن مقام رسول الله :salla-s:
ولا تتكلم عنه إلا بقولك (رسول الإسلام) أو (نبى الإسلام)
فقط لا غير ....
هل فهمت .... أم نعيد الكلام ؟؟؟؟؟؟
كما قولت لك فانت تتكلم كما تشاء تقتص ايه من اصحاح دون فهم لنرى الحقيقهاقتباس:
رائع جداً
نحن الآن امام نصوص تقول بأن رسالة يسوع خاصة لبني اسرائيل فقط ، ونصوص تقول بأن رسالته عامة ... فأيهما نصدق ؟
الكلام واضح وصريح كما تقول ، فلا داعي للف والدوران .
ورينا شطارتك يا بطل
فى متى 15- 24
ندخل الايه فى السياق لنرى
22 واذا امرأة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود .ابنتي مجنونة جدا .
23 فلم يجبها بكلمة .فتقدم تلاميذه وطلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا .
24 فاجاب وقال لم أرسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة .
25 فأتت وسجدت له قائلة يا سيد أعنّي .
26 فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب .
27 فقالت نعم يا سيد .والكلاب ايضا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها .
28 حينئذ اجاب يسوع وقال لها يا امرأة عظيم ايمانك .ليكن لك كما تريدين .فشفيت ابنتها من تلك الساعة
هذه الايات تشرح اختبار السيد المسيح لايمان المراه
والدليل انه بالفعل قد شفى ابنتها
لو كما يقول الاخ السيف
كان صمم ولم يكن شفى ابنتها لكن كل هذا كان اختبار منه لايمان تلك المراه
فاين التناقض ؟:p015:
وفى متى 10 6
لنرى
تفسير القس انطونيوس فكرى
آيات (5-8):-
هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلا إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا. بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. وفيما انتم ذاهبون اكرزوا قائلين انه قد اقترب ملكوت السماوات.اشفوا مرضى طهروا برصا أقيموا موتى اخرجوا شياطين مجانا أخذتم مجانا أعطوا.
إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة للسامريين لا.... إذهبوا إلى خراف بيت إسرائيل= كان في الجليل مدن يونانية تعيش معزولة عن اليهود وكان اليهود والسامريين في بغضة شديدة لبعضهم البعض. فاليونانيون بوثنيتهم والسامرة بكراهيتها للتلاميذ اليهود، والتلاميذ بمحبتهم الناقصة (قبل حلول الروح القدس) لن يمكن أن يشهدوا للمسيح وسط هذه المقاومة والإهانات والكراهية خصوصاً كما قلنا وهم لم يحل عليهم الروح بعد. وحلول الروح القدس عليهم سيعطيهم المحبة والإحتمال والصبر، والكلمة المناسبة. ولكن أرسلهم السيد أولاً إلى اليهود، حتى لا يكون لليهود عذر في رفضهم للمسيح. ولكن بعد صلب اليهود للمسيح ورفضهم بعد ذلك لتلاميذه وبعد حلول الروح القدس على التلاميذ أرسلهم الرب للأمم وللسامريين " إذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم مت 19:28 وراجع أع 8:1
ومع هذه ايضا
وَيَنْبَغِي أَنْ يُكْرَزَ أَوَّلاً بِالإِنْجِيلِ فِي جَمِيعِ الأُمَمِ" (مرقس13/10).
وبهذا قد اثبتنا ان السيد المسيح قد اتى لجميع الامم كما فى النبوءه المذكوره فى اشعياء
لك تحياتى وتقديرى
اقتباس:
تدخل إشرافى :
لآخر مرة يتم تنبيهك
بعدم الإستظراف عند الكلام عن مقام رسول الله
ولا تتكلم عنه إلا بقولك (رسول الإسلام) أو (نبى الإسلام)
فقط لا غير ....
هل فهمت .... أم نعيد الكلام ؟؟؟؟؟؟
اعتذر
وهذه ايضا دليل ان المسيح اتى لجميع اقاصى الارض انظر يا استاذى العزيز لتلك الايه
اع 1-8
8 لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ».
ان لم يكن عندك لرد ننتقل لنقطه اخرى
تحياتى لك