هل نسخت اية السيف ايات التسامح ؟؟؟......... ردا على سماحة الإسلام المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وانا بتمشى على النت كدة لقيت مقال كاتبة نصرانى ..

بيقول ان كل ايات التسامح فى الاسلام منسوخة

واستشهد باقوال بعض المفسرين ..

اقتباس:

---

كثيراً من الإخوة المسلمين يظن بأن الإسلام به سماحة وعفو و إعراض عن المشركين والكفار , وذلك لانه يوجد الكثير من الأيات التي تحث على السماحة وعلى الإعراض , ولكن المشكلة الكبرى ليس في نص الأيات بل في حكم الأيات ! فقد تكون آيه سلمية في نصها ولكن حكمها ملغي ! أي لا يعتد بها ولا يُعمل بها لان حُكمها قد أُلغي بحكم آخر ! وهذا ما يسمى في الإسلام بـ "الناسخ والمنسوخ"

* الناسخ والمنسوخ

هناك ثلاثة أنواع من الناسخ والمنسوخ :

ـ ما نُسخ حرفه وبقى حكمه .

ـ ما نُسخ حكمه وبقى حرفه .

ـ ما نُسخ حكمه ونُسخ حرفه .

أهم و أخطر نوع هو النوع الثاني " مانسخ حكمة وبقى حرفة" لانه يكون النص المنسوخ موجود بلفظة في القرآن ولكن حكمه ملغي بحكم آخر ! وهذا يكون مجال كبير للخداع الذي يقوم به الدعاة الإسلامين ! حيث أنهم يدّعون بأن الإسلام دين سماحة ويتشدقوا بآيات سلمية مستغلين عدم إلمام الغير مسلم بالقرآن بوجه عام , وبقضية الناسخ والمنسوخ بوجه خاص ! فيكذب الداعية الإسلامي ويضلل الأخرين بعدم ذكره قضية الناسخ المنسوخ التي هي محل خجل يخجل منه المسلمين , لكن الناسخ والمنسوخ ليس قضية فقهية إختلف فيها المفسرين , لكنها آيه قرآنية تقول { ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها } (البقرة:106) .

ومعنى الآية كما قال الطبري : " ما نبدِّل من حكم آية، فنغيرِّه، أو نترك تبديله فنقره بحاله، نأتِ بخير منها لكم من حكم الآية التي نسخنا، فغيَّرنا حكمها؛ إما في العاجل، لخفته عليكم، من أجل أنه وَضْعُ فَرْضٍ كان عليكم، فأسقط ثقله عنكم، وذلك كالذي كان على المؤمنين من فرض قيام الليل، ثم نُسخ ذلك فوُضع عنهم، فكان ذلك خيرًا لهم في عاجلهم، لسقوط عبء ذلك، وثقل حمله عنهم؛ وإما في الآجل، لعظم ثوابه، من أجل مشقة حمله، وثقل عبئه على الأبدان "

* الأيات السلمية المنسوخة :

1- لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (الكافرون 6)

قال القرطبي :
+ كان هذا قبل الأمر بالقتال، فنسخ بآية السيف

الجلالين :
+ هذا قبل أن يؤمر بالحرب

الشوكاني:
+ هذه الآية منسوخة بآية السيف

الفيروز آبادي :
+ نسختها آية القتال وقاتلهم بعد ذلك

السمرقندي :
+ هذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية القتال

البغوي :
+ هذه الآية منسوخة بآية السيف.

ابن عطية :
+ منسوخة بآية القتال

ابن الجوزي :
+ منسوخ عند المفسرين بآية السيف

الخازن :
+ هذه الآية منسوخة بآية القتال

أبو حيان :
+ منسوخة بآية السيف

النيسابوري :
+ السورة منسوخة بآية القتال.

الثعالبي :
+ وهِيَ مَنْسُوخَةٌ

ابن عادل :
+ نسخ ذلك الأمر بالقتال
+ نسخ هذا الأمر بالقتال

مقاتل بن سليمان :
+ نسختها آية السيف في براءة: { فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }[التوبة: 5].

الثعلبي :
+ هذه الآية منسوخة بآية السيف

الحلبي :
+ نَسَخَ ذلك بالأمرِ بالقتال.

الغرناطي :
+ { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } أي لكم شرككم ولي توحيدي وهذه براءة منهم، وفيها مسالمة منسوخة بالسيف

* ما المقصود باآية قبل النسخ ؟

الرازي :
+ تفسير الآية أن الدين هو الحساب أي لكم حسابكم ولي حسابي، ولا يرجع إلى كل واحد منا من عمل صاحبه أثر البتة

+ أن يكون على تقدير حذف المضاف أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبهم جزاء دينهم وبالاً وعقاباً
+ الدين العقوبة: { وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ ٱللَّهِ } [النور: 2] يعني الحد

القرطبي :
+ «لكم دينكم» أي جزاء دينكم، ولي جزاء ديني.
+ المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي؛ لأن الدِّين الجزاء

الشوكاني:
+ لكم جزاؤكم ولي جزائي؛ لأن الدين الجزاء

الماوردي :
+ لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي

ابن عبد السلام :
+ لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني

النيسابوري :
+ المضاف محذوف أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني.

ابن عادل :
+ المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي، أي: لأن الدين الجزاء

هذا معنى الآيه , وهذا بخلاف أن هذه الآية نُسخت بآية السيف التي بدورها نسخت 124 من آيات السلم بالقرآن !

فآية السيف هي قوله تعالى في سورة التوبة: “فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” [التوبة:5].

نسخت أكثر من مائة آية، ومنها جميع الآيات الآمرة بالصبر وبالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، بل وحتى قوله: “أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ” [التين:8].

جميع الآيات الآمرة بالصبر وبالدعوة و بالحكمة والموعظة الحسنة نُسخت بآية السيف !


يتبع في الجزء الثاني

---

وان شاء الله هنرد على هذا الادعاء
لنفية جملة وتفصيلا ان شاء الله ..

تعريف النسخ

جاء النسخ فى قولة تعالى

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

يقول الامام الطبرى فى تفسير هذة الاية ..

القول في تأويل قوله تعالى : { ما ننسخ من آية } يعني جل ثناؤه بقوله : { ما ننسخ من آية } إلى غيره
, فنبدله ونغيره . وذلك أن يحول الحلال حراما والحرام حلالا , والمباح محظورا والمحظور مباحا
ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة
, فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ .


بمعنى بسيط النسخ هو تبديل حكم شرعى بحكم شرعى اخر..

والنسخ يكون فى الاحكام فى فقط ..

كما جاء فى حديث النبى علية الصلاة والسلام

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

كيف نعرف وقوع النسخ

النسخ لا يُعرف الا من الرسول صلى الله علية وسلم
او من اصحابة فقط ولا يُعرف النسخ من اى مُفسر مهما بلغ علمة
لان النسخ ليس محل اجتهاد اللهم الا عند المعارضة البينة
وهذا مستحيل الحدوث تقريبا ..

كما جاء فى الاتقان للسيوطى صفحة 1454

http://www.up-00.com/oqfiles/l5n52155.jpg


ويقول الامام ابن حزم فى الإحكام في أصول الأحكام


لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر
أن يقول في شيء من القران والسنة هذا منسوخ إلا بيقين
لأن الله عز وجل يقول
وما أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن لله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

وقال تعالى : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ


فكل ما أنزل الله تعالى في القران أو على لسان نبيه ففرض اتباعه
فمن قال في شيء من ذلك إنه منسوخ فقد أوجب ألا يطاع ذلك الأمر
وأسقط لزوم اتباعه وهذه معصية لله تعالى مجردة وخلاف مكشوف
إلا أن يقوم برهان على صحة قوله وإلا فهو مفتر مبطل
ومن استجاز خلاف ما قلنا فقوله يؤول إلى إبطال الشريعة كلها
لأنه لا فرق بين دعواه النسخ في اية ما أو حديث ما وبين دعوى غيره
والنسخ في اية ما أو حديث ما وبين دعوى غيره النسخ في اية أخرى وحديث اخر

فعلى هذا لا يصح شيء من القران والسنة
وهذا خروج عن الإسلام وكل ما ثبت بيقين فلا يبطل بالظنون
ولا يجوز أن تسقط طاعة أمر أمرنا به الله تعالى ورسوله إلا بيقين نسخ لا شك فيه

شروط قبول النسخ

اذا كان النسخ من رسول الله فلا يكفينا سوى التأكد من سند الحديث

اما ان كان من الصحابى فيقول الدكتور يوسف القرضاوى فى كتاب فقة الجهاد

ان شروط القبول ثلاثة ..

الأول: أن يصح سنده عن الصحابي.

الثاني: ألا يكون قاله باجتهاد منه، ظنًا منه أن الآية معارضة للآية الأخرى
، وقد لا يسلم له بذلك، فهو يكون رأيا منه يعارض برأي غيره.

الثالث: ألا تكون كلمة النسخ جارية على مفهوم المتقدمين،
وهو ما يشمل: تخصيص العام، وتقيد المطلق،
وتفصيل المجمل، والاستثناء والغاية وغيرها.

http://www.up-00.com/oqfiles/jLX46913.jpg


هذا ايضا بالاضافة لما ذكرة الامام الطبرى ان النسخ فى الاحكام فقط ..

بخصوص الشرط الثانى
من السهل معرفة اذا كان القول بالنسخ من اجتهاد الصحابى
او نقلا من النبى صلى الله علية وسلم
من خلال تصريح الصحابى برفع الحديث الى رسول الله
او من خلال رأى باقى الصحابة فلو وجدنا صحابة لا تقول بالنسخ
وتعمل بالايات
فبالتأكيد القول بالنسخ من اجتهاد الصحابى


وبخصوص الشرط الثالث فربما ينسف موضوع النسخ اساسا

يتبع ...

اقتباس:

---

الثالث: ألا تكون كلمة النسخ جارية على مفهوم المتقدمين، وهو ما يشمل: تخصيص العام، وتقيد المطلق، وتفصيل المجمل، والاستثناء والغاية وغيرها.

---

يقول الامام ابن القيم فى اعلام الموقعين
الجزء الاول صفحة 35

المراد بالناسخ والمنسوخ عند السلف والخلف
المراد بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتأخرين
ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة
إما بتخصيص أو تقييد أو حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه
حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا
لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر
وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ
بل بأمر خارج عنه ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يحصى
وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر ....


وبهذا ينتهى الموضوع تقريبا
فالصحيح انة لا يوجد نسخ بالمعنى المعروف والايات تفسر بعضها البعض
وتقيد بعضها البعض كما سنوضح ان شاء الرحمن ..

فاطلاق لفظ النسخ من قبل السلف لا يعنى فقط ان الحكم اترفع بالكلية
ولاكن ربما يعنى ايضا انة تم تقييدة بحكم اخر

هذا وان سلمنا اصلا انة يحق لاى احد بخلاف الرسول صلى الله علية وسلم
واصحابة ان يحكم بالنسخ من تلقاء نفسة ...

يتبع ..

قال بعض المفسرين جزاهم الله عنا كل خير

ان هناك اية سموها اية السيف

( ولا اعلم صراحة سبب التسمية بهذا الاسم فكلمة السيف لم ترد ولا مرة واحدة فى القران الكريم )

وهذا الاية نسخت حوالى 124 اية من القران الكريم !!!!!

وسأهتم بما جاء فى امهات التفاسير والمعتمدة فقط فلا يعنينا غيرها ..


انقل اليكم ما قالة القرطبى رحمة الله فى تفسير

وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

اقتباس:

---

وقد اختُلف في هذه الآية، هل هي منسوخة أم لا. فقال قتادة وعِكرمة: نسخها
{ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }
[التوبة: 5].
{ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً }
[التوبة: 36] وقالا: نسخت براءة كلَّ موادعة، حتى يقولوا لا إله إلا الله.
ابن عباس: الناسخ لها «فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلَى السَّلْمِ». وقيل: ليست بمنسوخة، بل أراد قبول الجِزية من أهل الجزْية. وقد صالح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومَن بعده من الأئمة كثيراً من بلاد العجم؛ على ما أخذوه منهم، وتركوهم على ما هم فيه، وهم قادرون على استئصالهم. وكذلك صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً من أهل البلاد على مال يؤدونه؛ من ذلك خَيْبر، ردّ أهلَها إليها بعد الغلبة على أن يعملوا ويؤدّوا النّصف. قال ابن إسحاق: قال مجاهد عنى بهذه الآية قريظة؛ لأن الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا يقبل منهم شيء. وقال السُّدِّيّ وابن زيد: معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم. ولا نسخ فيها

---

وقال القرطبى ايضا

فى تفسير

لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

اقتباس:

---

قوله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ }. فيه مسألتان:

الأُولى ـ قوله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } الدين في هذه الآية المعتقد والمِلّة بقرينة قوله: { قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ }. والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع والهبات وغيرها ليس هذا موضعه، وإنما يجيء في تفسير قوله:
{ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ }
[النحل: 106]. وقرأ أبو عبد الرحمن «قَدْ تَبَيَّنَ الرَّشَدُ مِنَ الْغَيِّ» وكذا روى عن الحسن والشعبيّ؛ يقال: رَشَد يَرْشُد رُشْداً، ورَشِد يَرْشَد رَشَداً: إذا بلغ ما يُحِبّ. وغَوَى ضِدُّه؛ عن النحاس. وحكى ابن عطية عن أبي عبد الرحمن السلميّ أنه قرأ «الرشاد» بالألف. وروى عن الحسن أيضاً { الرُّشْدُ } بضم الراء والشين. { الْغَيِّ } مصدر من غَوَى يَغْوِي إذا ضلّ في معتَقَد أو رَأْي؛ ولا يقال الغيّ في الضلال على الإطلاق.

الثانية ـ اختلف العلماء في (معنى) هذه الآية على ستة أقوال:

(الأوّل) قيل إنها منسوخة؛ لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلام؛ قاله سليمان بن موسى، قال: نسختها
{ ياأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ }
[التوبة: 73]. وروي هذا عن ابن مسعود وكثير من المفسرين.

(الثاني) ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصةً، وأنهم لا يُكرهون على الإسلام إذا أدّوا الجزية، والذين يُكرهون أهلُ الأوثان فلا يقبل منهم إلا الإسلام فهم الذين نزل فيهم
{ ياأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ }
[التوبة: 73]. هذا قول الشعبيّ وقتادة والحسن والضحاك. والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية: أسلمِي أيتها العجوز تسلمي، إن الله بعث محمداً بالحق. قالت: أنا عجوز كبيرة والموت إليّ قريب! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا { لاَ إكْرَاهَ في الدِّينِ }.

(الثالث) ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت هذه في الأنصار، كانت تكون المرأة مِقلاتاً فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوِّده؛ فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع أبناءنا! فأنزل الله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي ?لدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ?لرُّشْدُ مِنَ ?لْغَيِّ }. قال أبو داود: والمِقلاتُ التي لا يعيش لها ولدٌ. في رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه، وأما إذا جاء الله بالإسلام فنُكرِههم عليه فنزلت: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام. وهذا قول سعيد بن جبير والشعبيّ ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أُولى الأقوال لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي

---

وقال القرطبى فى تفسير
وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

اقتباس:

---

أي يحلّ لكم القتال إن قاتلكم الكفار. فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان البيوت من ظهورها، فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويَكُفّ عمن كَفّ عنه، حتى نزل
{ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ }
[التوبة: 5] فنسخت هذه الآية؛ قاله جماعة من العلماء. وقال بن زيد والربيع: نسخها
{ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً }
[التوبة: 36] فأمر بالقتال لجميع الكفار. وقال ?بن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: هي مُحْكَمة؛ أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرُّهبان وشبههم؛ على ما يأتي بيانه. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السُّنة والنَّظر؛ فأما السُّنة فحديث ?بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكرِه ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان؛ رواه الأئمة. وأمّا النَّظر فإن «فاعل» لا يكون في الغالب إلا من ?ثنين، كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة؛ والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم، كالرُّهبان والزَّمْنَى والشيوخ والأجراء فلا يُقتلون. وبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام؛ إلا أن يكون لهؤلاء إذاية؛ أخرجه مالك وغيره،.

---

وجاء فى القرطبى ايضا فى تفسير

لاَّ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ
أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

اقتباس:

---

قوله تعالى: { لاَّ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ } فيه ثلاث مسائل:

الأولى ـ: هذه الآية رُخصة من الله تعالى في صِلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. قال ابن زيد: كان هذا في أوّل الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال
ثم نسخ. قال قتادة: نسختها
{ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }
[التوبة:5]. وقيل: كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح مكة نُسخ الحكم وبقي الرسم يُتْلىَ. وقيل: هي مخصوصة في حلفاء النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بينه وبينه عهد لم ينقضه؛ قاله الحسن. الكلبي: هم خُزَاعة وبنو الحارث بن عبد مناف. وقاله أبو صالح، وقال: هم خزاعة. وقال مجاهد: هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا. وقيل: يعني به النساء والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل؛ فأذن الله في بِرّهم. حكاه بعض المفسرين. وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة. واحتجوا: " بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم: هل تَصلُ أمّها حين قدِمت عليها مشركة؟ قال:«نعم» " خرّجه البخاري ومسلم. وقيل: إن الآية فيها نزلت. وروى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن أبا بكر الصديق طلّق أمرأته قُتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطاً وأشياء؛ فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى: { لاَّ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ }. ذكر هذا الخبر الماوردِيّ وغيره، وخرجه أبو داود الطَّيَالسي في مسنده.

الثانية ـ: قوله تعالى: { أَن تَبَرُّوهُمْ } «أن» في موضع خفض على البدل من «الَّذِينَ»؛ أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم. وهم خُزاعة، صالحوا النبيّ صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يُعينوا عليه أحداً؛ فأمر ببّرهم والوفاء لهم إلى أجلهم؛ حكاه الفرّاء. { وَتُقْسِطُوا ا إِلَيْهِمْ } أي تعطوهم قسطاً من أموالكم على وجه الصلة. وليس يريد به من العدل؛ فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل؛ قاله ابن العربي.

الثالثة ـ: قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له: «استدل به بعض مَن تُعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الإبن المسلم على أبيه الكافر. وهذه وهلة عظيمة، إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوبه، وإنما يعطيك الإباحة خاصّةً. وقد بيّنا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل عليه ذِمِّي فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك؛ فتلا هذه الآية عليهم».

---

وجاء فى تفسير

وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

اقتباس:

---

قال ?بن عباس: «عَلَى خَائِنَةٍ» أي معصية. وقيل: كذب وفجور. وكانت خيانتهم نقضهم العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كيوم الأحزاب وغير ذلك من همهِم بقتله وسبه. { إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ } لم يخونوا؛ فهو استثناء متصل من الهاء والميم اللتين في «خَائِنَةٍ مِنهم». { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ } في معناه قولان: فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم أهل ذمة. والقول الآخر ـ أنه منسوخ بآية السيف. وقيل: بقوله عز وجل:
{ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً }

---

وقال رحمة الله فى تفسير

فَا صْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

اقتباس:

---

ثم قيل هي: منسوخة بآية السيف. وقيل: محكمة؛ والأظهر أنها منسوخة؛ لأن السورة مكية. وذكر مقاتل: أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُد؛ فأمره الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلاً عليه وتثبيتاً له.

---

وجاء فى تفسير القرطبى فى قولة تعالى

فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ

اقتباس:

---

قوله تعالى: { فَذَكِّرْ } أي فعِظهم يا محمد وخوّفهم. { إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ } أي واعظ. { لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ } أي بمسَلَّط عليهم فتقتلَهم. ثم نسختها آية السيف.

---

وجاء فى تفسير الامام الرازى فى قولة تعالى .

فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً

اقتباس:

---

ثم قال: { فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ } أي فإن لم يتعرضوا لكم وألقوا اليكم السلم، أي الانقياد والاستسلام، وقرىء بسكون اللام مع فتح السين { فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً } فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم. واختلف المفسرون فقال بعضهم: الآية منسوخة بآية السيف، وهي قوله:
{ فاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ }
وقال قوم: إنها غير منسوخة، أما الذين حملوا الاستثناء على المسلمين فذلك ظاهر على قولهم، وأما الذين حملوا الاستثناء على الكافرين فقال الأصم: إذا حملنا الآية على المعاهد فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة.

---

نلاحظ من خلال امهات التفاسير اربعة اشياء ...

1- انة لا يوجد اى قول صحيح او حتى ضعيف
مرفوع الى الرسول علية الصلاة والسلام ان الايات منسوخة ..

2- وربما لا نجد اى قول صحيح الاسناد لاى صحابى
يقول ان هذة الايات نسخت
وحتى ان وجدنا قول صحيح منسوب لصحابى
فهذا القول يقينا من اجتهادة
لاننا سوف نوضح بأذن الله ان هناك صحابة لم يقولوا بالنسخ ..


3- وان 99 % من الاقوال التى قالت بالنسخ عبارة عن اجتهادات مفسرين
وايضا لا يوجد اجماع فى المسألة
وقد اختار هذا النصرانى ما يحلو لة وترك الباقى ...

4- ونلاحظ ايضا هناك مفسرين قالوا نسخ بعض الايات
التى لا يمكن ان تُنسخ لانها يوجد بها اخبار عن الله عز وجل

مثل قولة تعالى

وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

فهذة الاية لا يمكن ان تكون منسوخة
لان الله عز وجل قال ان من يعفو و يصفح هو مُحسن
وان الله يحب المُحسنين
فهذا خبر عن الله لا يقبل النسخ


وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

هذا ايضا خبر عن الله عز وجل
فلا يمكن باى حال من الاحوال
ان نقول ان الله كان لا يحب المعتدين
ثم نسخ هذا القول !!!!!!!!!!


يتبع ..

ثالثا
رأى الصحابة والمفسرين وشيوخنا الافاضل ..

قال تعالى

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

اولا الصحابة

1- جاء فى تفسير الامام السعدى صفحة 342

قد تواتر عن المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أنهم يدعون من يقاتلونهم
إلى إحدى ثلاث: إما الإسلام، أو أداء الجزية، أو السيف،
من غير فرق بين كِتَابِيٍّ وغيره.

فهذا الفعل لا يعبر مطلقا ان كل ايات التسامح نسخت باية واحدة
تحث على قتال كل الكفار
لاننا لو سلمنا ان اية لا اكراة فى الدين منسوخة
ما كان النبى او اصحابة اخذوا الجزية الا من أهل الكتاب فقط ..


2- ابو بكر الصديق
رضى الله عنة الرجل رقم 2 فى امة محمد
هذة كانت وصيتة فى اى فتح ..

لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا
ولاتقتلوا طفلا أو امرأة أو شيخا
‏ ولاا تحرقوا نخلا ولا تقطعوا شجرة
‏ ولا تذبحوا شاة ولا بعيرا إلا لمأكله
و‏ إذا مررتم بقوم تفرغوا للعبادة في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له

سبحان هل هذة وصية شخص يرغب فى قتل الكفار ؟؟!!!
واجبارهم على الدين
اليس هذا تطبيق لقولة تعالى ....... ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ؟!


3- عمر ابن الخطاب رضى الله عنة
الرجل رقم 3 فى امة محمد ..
لا يعلم اى شئ عن هذا النسخ

من الايات التى قالوا انها منسوخة
قولة تعالى ........ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

وجاء فى صحيح البخارى

قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس
وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر
ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه
يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه
قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر
فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل
ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم أن يوقع به
فقال له الحر يا أمير المؤمنين
إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
وإن هذا من الجاهلين
والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&ID=8372


فهل قال لة عمر ان الاية منسوخة باية السيف ؟؟!!!
لا قبلها ووقف عندها كما نرى جميعا ...

وهل لو كانت الاية منسوخة كان افرد لها الامام البخارى
باب بعنوان خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ؟!!

ثانيا رأى المفسرين ..

اولا

الامام الطبرى شيخ المفسرين 310 هـ


قال رحمة الله فى تفسير

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ

ذكر اولا الاقوال القائلة بالنسخ

ثم رفض هذة الاقوال وقال ..

http://www.up-00.com/oqfiles/4Nr90695.jpg




وذكر اقوال النسخ فى قولة تعالى

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

ثم نفى هذا الادعاء وقال ..


http://www.up-00.com/oqfiles/ehU90695.jpg




وقال رحمة الله فى تفسير قولة تعالى

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

http://www.up-00.com/oqfiles/eeD90695.jpg

صدق فعلا واى عقل يقبل ان اية واحدة

تنسخ 124 اية فى القران الكريم !!!!



وقال ايضا رحمة الله فى قولة تعالى

لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ


وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال
: عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين،
من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم
، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله { الَّذِينَ لَمْ يُقاتلُوكُمْ فِي الدّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكمْ مِنْ دِيارِكُمْ } جميع من كان ذلك صفته،
فلم يخصُصْ به بعضاً دون بعض،
ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ،
لأن برّ المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب،
أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولانسب غير محرّم ولا منهى عنه
إذا لم يكن في ذلك دلالة له

ثانيا الامام ابن كثير رحمة الله ..

قال فى تفسير قولة تعالى

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ


http://www.up-00.com/oqfiles/Wno97201.jpg


ثم ذكر قول من قال بالنسخ ...

http://www.up-00.com/oqfiles/n6S97201.jpg

سبحان الله واى عقل يقبل ان الجزية تعنى الاكراة ؟؟؟!!!





وقال فى تفسير قولة تعالى

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

يقول تعالى: إذا خفت من قوم خيانة، فانبذ إليهم عهدهم على سواء
، فإن استمروا على حربك ومنابذتك، فقاتلهم
{ وَإِن جَنَحُواْ } أي: مالوا { لِلسَّلْمِ } أي: المسالمة والمصالحة والمهادنة،
{ فَأجْنَحْ لَهَا } أي: فمل إليها، واقبل منهم ذلك،
ولهذا لما طلب المشركون، عام الحديبية الصلح،
ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين،
أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر.

وقال مجاهد: نزلت في بني قريظة، وهذا فيه نظر؛
لأن السياق كله في وقعة بدر،
وذكرها مكتنف لهذا كله.
وقال ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني وعكرمة والحسن وقتادة: إن هذه الآية منسوخة
بآية السيف في براءة: { قَـاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الأَخِرِ } الآية،
وفيه نظر أيضاً؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إن كان العدو كثيفاً،
فإنه يجوز مهادنتهم؛ كما دلت عليه هذه الآية الكريمة،
وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية،
فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص



وقال فى تفسير قولة تعالى

ا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

وقوله تعالى: { لاَّ يَنْهَـاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَـاتِلُوكُمْ فِى الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَـارِكُمْ } أي: لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين؛ كالنساء والضعفة منهم { أَن تَبَرُّوهُمْ } أي: تحسنوا إليهم، { وَتُقْسِطُواْ إِلَيْهِمْ } أي: تعدلوا
{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }

ولم يذكر اى قول لنسخ الاية ...




وذكر تفسيرة فى قولة تعالى

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

بعد ان ذكر القول الذى تقول بالنسخ

قال ..

وقوله: { وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } أي: قاتلوا في سبيل الله،
ولا تعتدوا في ذلك،
ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي، كما قاله الحسن البصري؛
من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ، الذين لا رأي لهم، ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار، وقتل الحيوان لغير مصلحة
، كما قال ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان وغيرهم،
ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول: " اغزوا في سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الوليد، ولا أصحاب الصوامع " رواه الإمام أحمد.
وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: " اخرجوا باسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تعتدوا ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع "
رواه الإمام أحمد، ولأبي داود عن أنس مرفوعاً نحوه،
وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي
النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة،
فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان

يتبع ..

نتابع رأى المفسرين

الشيخ الشعراوى رحمة الله ..

يقول فى تفسيرة كلام رائع ولا يذكر اى شئ عن النسخ !!

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ


http://www.up-00.com/oqfiles/e8a17358.jpg

http://www.up-00.com/oqfiles/2RR17358.jpg

http://www.up-00.com/oqfiles/rzT17358.jpg




ويقول رحمة الله فى تفسير قولة تعالى

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

http://www.up-00.com/oqfiles/ZtF17931.jpg

ولا يذكر اى شئ عن النسخ ..



ويقول رحمة الله فى تفسير

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ


http://www.up-00.com/oqfiles/UYh18420.jpg

تفسير الامام السعدى بتحقيق الشيخ عثيمين رحمهما الله ..

قال فى تفسير قولة تعالى

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ


هذا بيان لكمال هذا الدين الاسلامى وانة لكمال براهينة واتضاح اياتة وكونة
هو دين العقل والعلم ودين الفطرة والحكمة ودين الصلاح والاصلاح ودين الحق والرشد فلكمالة وقبول الفطرة لة
لا يحتاج الى الاكراة الية لان الاكراة انما يقع على ما تنفر منة القلوب
ويتنافى مع الحقيقة والحق أو لما تخفى براهينة واياتة
فانة قد تبين الرشد من الغى فلم يبق لاحد عذر ولا حجة اذا ردة
ولم يقبلة ولا منافاة بين هذا المعنى وبين الايات الكثيرة الموجبة للجهاد
فان الله أمر بالقتال ليكون الدين كلة لله ولدفع اعتداء المعتدين على الدين
وأجمع المسلمون على أن الجهاد ماض مع البر والفاجر
وأنة من الفروض المسمتمرة الجهاد القولى الفعلى
فمن ظن من المفسرين أن هذة الاية تنافى ايات الجهاد فجزم انها منسوخة
فقولة ضعيف لفظا ومعنى كما هو واضح لمن تدبر الاية الكريمة




وقال فى تفسير قولة تعالى

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

يقول تعالى: { وَإِنْ جَنَحُوا ْ} أي: الكفار المحاربون،
أي: مالوا { لِلسَّلْمِ ْ} أي: الصلح وترك القتال.
{ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ْ} أي: أجبهم إلى ما طلبوا متوكلا على ربك، فإن في ذلك فوائد كثيرة.

ولم يذكر اى نسخ للايات ...



وقال فى تفسير قولة تعالى

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

هذه الآيات, تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله, وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة, لما قوي المسلمون للقتال, أمرهم الله به, بعد ما كانوا مأمورين بكف أيديهم، وفي تخصيص القتال { فِي سَبِيلِ اللَّهِ } حث على الإخلاص
, ونهي عن الاقتتال في الفتن بين المسلمين.

{ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ } أي: الذين هم مستعدون لقتالكم,
وهم المكلفون الرجال, غير الشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال.
والنهي عن الاعتداء, يشمل أنواع الاعتداء كلها, من قتل من لا يقاتل, من النساء, والمجانين والأطفال, والرهبان ونحوهم والتمثيل بالقتلى, وقتل الحيوانات, وقطع الأشجار [ونحوها], لغير مصلحة تعود للمسلمين.
ومن الاعتداء, مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها, فإن ذلك لا يجوز.

ولم يذكر اى نسخ للايات ..



وقال فى تفسير قولة تعالى

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ
أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

أي: لا ينهاكم الله عن البر والصلة، والمكافأة بالمعروف، والقسط للمشركين، من أقاربكم وغيرهم، حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم، فليس عليكم جناح أن تصلوهم، فإن صلتهم في هذه الحالة،
لا محذور فيها ولا مفسدة (2)


ولم يذكر اى نسخ للايات ...

ناتى لرأى شيوخنا الافاضل وبعض المواقع ..

1- دار الافتاء المصرية
لا يوجد نسخ فى الايات ..

http://www.up-00.com/oqfiles/Tew20382.jpg

http://www.dar-alifta.org/ViewDI.aspx?ID=14



2- الامام الزركشى رحمة الله
فى كتابة البرهان فى علوم القران
توصل ان هذا القول ضعيف ولا يصح ..

http://www6.0zz0.com/2009/08/12/01/364019726.jpg

ويعلق الدكتور يوسف القرضاوى على هذا الكلام ويقول

وهذا التفسير من الزركشي للنسخ بآية السيف يحسن أن يقبل إذا أخذناه في حالة الجهاد الواجب، مثل جهاد العدو إذا احتل أرضا وعجز المسلمون عن مقاومته
، كما في حالة احتلال روسيا للجمهوريات الإسلامية، وضمها قسرا إلى الاتحاد السوفيتي، وإدخالها رغم أنفها وراء الستار الحديدي.
فهنا نقول: الجهاد لمقاومة هذا العدو (منسأ) ومؤجل حتى تتاح الفرصة، وتواتي القوة لمقاومته، والتحرر من نيره، أما تفسير الإنساء هنا بأنه في حالة الضعف نكف أيدينا عن الناس،
وفي حالة القوة نقاتل العالم كله: من قاتلنا ومن كف يده وألقى إلينا السلام،
فهذا ما نرفضه؛
لأنه ينافي الآيات الأخرى في سورة البقرة وفي سورة النساء،
وفي سورة الأنفال، وفي سورة الممتحنة وغيرها.
بل في سورة التوبة نفسها، حتى بعض الآيات التي قيل فيها: إنها آية السيف،
مثل قوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)
لأن الآية هنا تأمر بالرد بالمثل. وهذا من العدل المشروع
الذي لا يختلف في شرعيته اثنان.

وهل من المنطق أن نقول للناس (الأمريكان وأمثالهم):
نحن لا يجب علينا أن نقاتلكم الآن، لأننا ضعفاء عسكريا،
ولا نملك من الأسلحة ما تملكون،
ولكن حين نملك مثل ما تملكون أو قريبا منه: سنقاتلكم جميعا؟!

هل يسوغ أن نقول هذا للناس: إننا تركنا قتالكم لضعفنا، ويوم نقوى ففرض علينا أن نغزوكم في عقر داركم حتى تسلموا أو تعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون؟

إننا إذا قلنا هذا، فقد أغرينا العالم كله بحربنا،
والوقوف ضد أطماعنا وتوسعنا، والتضامن لصد خطرنا، وإيقاف زحفنا!!.



3- موقع اسلام ويب
لا يوجد نسخ ..



http://www.up-00.com/oqfiles/LK120756.jpg



4- الشيخ محمد حسان شيخنا الفاضل

يقول ان الاسلام لا يكرة احد على الدخول فية
لا اكراة فى الدين
بل نحن نبلغ ونبين للناس بحكمة ورحمة وادب وتواضع
فمن قال بعد البلاغ وبعد البيان
انا لا اريد الدخول فى هذا الدين
نقول لة
لا اكراة فى الدين
ونقول لة
وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر
ونقول لة
لكم دينكم ولى دين
ولكن هذا بعد البلاغ وبعد البيان


شاهد هذا الكلام فى المقطع دة
تحميــــــــــــــــل
وياريت يا جماعة اى حد عندة حساب على اليوتيوب يرفعة
لانة مقطع رائع بمعنى الكلمة

5- الامام ابن القيم رحمة الله فى كتاب زاد المعاد

استخدم قولة تعالى
خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad3036.htm

6- الدكتور يوسف القرضاوى

نسف هذا الكلام فى كتابة فقة الجهاد

وقال ..

إذا استشهدت بقوله تعالى: "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" (البقرة: 256)
قيل لك: نسختها آية السيف.

أو بقوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" (النحل: 125)
قيل لك: نسختها آية السيف.

أو بقوله عز وجل: "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله" (الأنفال: 61)
قالوا لك: نسختها آية السيف.

أو بقوله تعالى: "فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا" (النساء: 90)
قيل: نسختها آية السيف.

أو بقوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم" (الممتحنة: 8)
قيل: نسختها آية السيف!! ‍وهكذا الآيات الكثيرة الوفيرة.

كأنما أصبحت آية السيف نفسها سيفا يقطع رقاب الآيات، ويتركها جثة هامدة لا روح فيها ولا حياة، فهي متلوة لفظا ملغاة معنى. إذ حكم عليها بالإعدام!!

وهذا الكتاب ايدة علماء الازهر الشريف

http://www.almasry-alyoum.com/articl...1&IssueID=1456



7- دكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح ..

http://www.up-00.com/oqfiles/1y520756.jpg


http://whyislam.wordpress.com/2007/0..._of_the_sword/

يتبع ...

رابعا
مفهوم الجهاد فى الاسلام والجمع بين الايات ...

ارتبط مفهوم الجهاد لدى الكثير بالقتال
وهذا فهم خاطئ
فالقتال اخر مرحلة من مراحل الجهاد
فيوجد جهاد باللسان وجهاد بالمال
وايضا جهاد بالقران ما قال الله تعالى

فَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً

قال صلى الله علية وسلم

جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم

وعندما شرع الله القتال مع غير المسلمين
لم يكن ذلك من اجل اجبارهم على الاسلام

قال تعالى
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ

قال تعالى
وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

قال تعالى
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً
أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ


ولو كان هذا صحيحا ما وجدنا اى شخص غير مسلم فى البلاد العربية
فلقد كانت تلك البلاد تحت حكم ابو بكر الصديق
وعمر ابن الخطاب
وهؤلاء لا يخافون فى الله لومة لائم
ولوكان من الاسلام قتل المخالفين
ما ترك عمر ابن الخطاب اى نسمة حية لا توحد الله ..

ونتحدى اى شخص ان يأتى لنا بواقعة من التاريخ
وضع فيها الرسول او اصحابة السيف على رقبة اى مشرك لكى يسلم ..



لماذا شرع الله الجهاد .؟

اولا
جهاد الدفع

وهذا يحدث عند مهاجمة غير المسلمين لبلاد الاسلام
كحال اخواننا فى فلسطين ثبتهم الله

وهذا الجهاد ثابت بنص كتاب الله تعالى

قال تعالى

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ




ثانيا جهاد الطلب

نقلا من كتاب فقة الجهاد للدكتور القرضاوى ..

1- http://www.up-00.com/oqfiles/3Tr22684.jpg


ونجد هذا فى قولة تعالى

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ



2- http://www.up-00.com/oqfiles/1Vp22684.jpg


ونجد هذا فى قولة تعالى

قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

وان شاء الله هنوضح الاية دى بالتفصيل

والفتوحات الاسلامية عموما كان الغرض الاول والاخير منها
هو توصيل الدين للناس ولا توجد اى طريقة فى هذا الوقت الا هذة
فلا يوجد فى عصر الصحابة دش ولا نت ولا فيس بوك !!!!
واكرر توصيل الدين ليس لاجبار الناس على الدين
فمهمة الرسول صلى الله علية وسلم واصحابة من بعدة والمسلمين جميعا
هو البلاغ فقط ...

قال تعالى
وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

قال تعالى

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ

قال تعالى

فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ



3- http://www.up-00.com/oqfiles/KNG22684.jpg



4- http://www.up-00.com/oqfiles/aXn22961.jpg


ونجد هذا فى الاية المسماة باية السيف

وهنوضحها بالتفصيل ان شاء الله


بقى سؤال

كيف يتعامل المسلمين من غير المسلمين المسالمين ..
الذين لم يقاتلوهم فى الدين ولا يفتنوهم فى دينهم ؟؟

اختلف العلماء فى ذلك

البعض قال اننا لا نقاتل هؤلاء
واستدلوا بعشرات الايات من كتاب الله
على سبيل المثال

قال تعالى
لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ


قال تعالى
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ


قال تعالى
فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ
فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً


والفريق الاخر
قال اننا نقاتل هؤلاء ليس من اجل اجبارهم على الاسلام
وانما من اجل اخضاعهم تحت حكم الاسلام
وقالوا ان كل الايات المذكورة اعلاة
نُسخت بأية السيف
وقد بينا بفضل الله انة لا يوجد نسخ ..

يتبع ...

والان نوضح بعض الايات
التى قال المفسرون انها نسخت ايات التسامح فى القران الكريم


الاية الاولى

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم، واحصروهم، واقعدوا لهم كل مرصد.
فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم، إن الله غفور رحيم


والله الذى لا الة الا هو
لو تتبعنا سياق هذة الايات لما احتاجت لشرح ولا بيان !!

فهذة الايات قطعا لا تتحدث عن كل المشركين
ولكنها تتحدث عن فئة معينة منهم فعلوا فى الرسول :salla-y: واصحابة
ما لايعد ولا يحصى !!!

تاتى صفاتهم فى الايات القادمة ..

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم
وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين

كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
يرضونكم بأفواههم وتأبي قلوبهم وأكثرهم فاسقون
اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون
فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون

وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم لعلهم ينتهون

ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
وهموا بإخراج الرسول
وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم
فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين



سبحان الله انظر ماذا فعل هؤلاء فى الرسول :salla-y: واصحابة !!


ويعلق الدكتور يوسف القرضاوى على هذة الايات ويقول

فالمشركون الذين تتحدث عنهم آية السيف، هم إذن فريق خاص من المشركين:
كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم عهد، فنقضوه،
وظاهروا عليه أعداءه.
وقد برئ الله ورسوله منهم، وآذنهم بالحرب إن لم يتوبوا عن كفرهم،
ويؤمنون بالله ربا واحدا، وبمحمد نبيا ورسولا.

وهؤلاء المشركون أعداء الإسلام ونبيه ليسوا هم كل المشركين
، بدليل قوله جل ثناؤه قبل آية السيف:

إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا
فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

وبدليل الأخبار التي تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه حين بعث عليا رحمة الله عليه ببراءة إلى أهل العهود بينه وبينهم
أمره فيما أمره أن ينادي به فيهم
"ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد- فعهده إلى مدته"،

ثم بدليل قوله تعالى بعد آية السيف

"كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

وإنما هم قوم من المشركين، كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم عهد إلى أجل،
فنقضوه قبل أن تنتهي مدته...
، وقوم آخرون كان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عهد غير محدود الأجل.

فهؤلاء وأولئك هم الذين أعلن الله عز وجل براءته هو ورسوله منهم،
وأمهلهم أربعة أشهر من يوم الحج الأكبر
(والمراد به يوم عيد النحر، وهو اليوم الذي نبذ إليهم فيه العهد على سواء)

ليسيحوا في الأرض خلالها حيث شاءوا، ثم ليحددوا فيها موقفهم من الدعوة إلى الإيمان بالله ربا واحدا
فإما تابوا فكان في استجابتهم لداعي الله خيرهم،
وإلا فهي الحرب، وما تستتبعه من قتل وأسر وحصار وترقب

وإن الله جل ثناؤه ليبين لهم سبب حكمه هذا عليهم، في آيات تلي آية السيف..

أليسوا هم أئمة الكفر،
يطعنون في دين الله،
ويصدون الناس عن سبيله؟!
ينقضون عهدهم مع رسول الله
، ويظاهرون عليه أعداءه؟!
ينافقون الرسول والمؤمنين، فيرضونهم بأفواههم
وتأبى قلوبهم أن تعتقد ما يقولون؟!
ينكثون أيمانهم، فيهمون بإخراج الرسول، ويبدءون المؤمنين بالقتال في بدر؟!

يتربصون بالمؤمنين،
ويترقبون فرصة للانقضاض عليهم، دون رعاية لعهد ولا ذمة؟!


ولا أدل على هذا من قول الله عز وجل لنبيه، في الآية التي تلي آية السيف دون فاصل:

" وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ " (التوبة:6)

فإن في هذه الآية أمرًا من الله عز وجل لرسوله بأن يجير من يستجير به من المشركين، ثم يدعوه إلى الإيمان بالله، ويبين له ما في هذا الإيمان من خير له، فإن هو ـ بعد هذا ـ أصر على ضلاله، واستمرأ البقاء على كفره بالله، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغه المكان الذي يأمن فيه، فعلى الرسول أن يجيبه إلى طلبه،
وأن يؤمنه حتى يصل إلى ذلك المكان.

يتبع ..

الاية الثانية

قولة تعالى

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون


الدكتور يوسف القرضاوى

ومن الواضح لمن تدبر آيات القرآن، وربط بعضها ببعض
أن هذه الآيات نزلت بعد غزوة تبوك، التي أراد النبي فيها مواجهة الروم،
والذين قد واجههم المسلمون من قبل في معركة مؤتة،
واستشهد فيها القواد الثلاثة الذين عينهم النبي صلى الله عليه وسلم على التوالي
زيد بن حارثه، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة.

فالمعركة مع دولة الروم كانت قد بدأت، ولا بد لها أن تبدأ،
فهذه الإمبراطوريات الكبرى لا يمكن أن تسمح بوجود دين جديد يحمل دعوة عالمية،

لتحرير البشر، من العبودية للبشر
أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله"
(آل عمران: 64).

وهم الذين بدءوا المسلمين بقتل دعاتهم والتحرش بهم،
وهو المعهود والمنتظر منهم،
فهذه معركة حتمية لا بد أن يخوضها المسلمون، وهي كره لهم.

الرسول الكريم أقدم على غزوة تبوك حين بلغه أن الروم يعدون العدة لغزوه
في عقر داره في المدينة، فأراد أن يغزوهم قبل أن يغزوه،
ولا يدع لهم المبادرة، ليكون زمامها بأيديهم. وهذا من الحكمة وحسن التدبير.

فالآية الكريمة هنا تأمر باستمرار القتال لهؤلاء الروم الذين يزعمون أنهم أهل كتاب،

وأنهم على دين المسيح، وهم أبعد الناس عن حقيقة دينه.


ولكن هذه الآية لا تقرأ منفصلة عن سائر الآيات الأخرى في القرآن،
فإذا وجد في أهل الكتاب من اعتزل المسلمين، فلم يقاتلوهم، ولم يظاهروا عليهم عدوا،
وألقوا إليهم السلم، فليس على المسلمين أن يقاتلوهم،
وقد قال الله تعالى: في شأن قوم من المشركين
"فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ
وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً" (النساء:90).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم
دعوا الحبشة ما ودعوكم
والحبشة نصارى أهل كتاب، كما هو معلوم.



وقال العلامة رشيد رضا


هذه غاية للأمر بقتال أهل الكتاب ينتهي بها إذا كان الغلب لنا،
أي قاتلوا من ذكر: عند وجود ما يقتضي وجوب القتال كالاعتداء عليكم،
أو على بلادكم، أو اضطهادكم وفتنتكم عن دينكم، أو تهديد أمنكم وسلامتكم
، كما فعل الروم، فكان سببا لغزوة تبوك،

حتى تأمنوا عدوانهم بإعطائكم الجزية في الحالين اللذين قيدت بهما،
فالقيد الأول لهم، وهو: أن تكون صادرة عن يد أي قدرة وسعة، فلا يظلمون ويرهقون،
والثاني لكم، وهو: الصغار المراد به كسر شوكتهم، والخضوع لسيادتكم وحكمكم، وبهذا يكون تيسير السبيل لاهتدائهم إلى الإسلام بما يرونه من عدلكم وهدايتكم وفضائلكم، التي يرونها أقرب إلى هداية أنبيائهم منهم.
فإن أسلموا عم الهدى والعدل والاتحاد،
وإن لم يسلموا كان الاتحاد بينكم وبينهم بالمساواة في العدل،
ولم يكونوا حائلا دونها في دار الإسلام.

والقتال لما دون هذه الأسباب التي يكون بها وجوبه عينيا
أولى بان ينتهي بإعطاء الجزية، ومتى أعطوا الجزية:
وجب تأمينهم وحمايتهم، والدفاع عنهم، وحريتهم في دينهم
بالشروط التي تعقد بها الجزية، ومعاملتهم بعد ذلك بالعدل والمساواة كالمسلمين،

ويحرم ظلمهم وإرهاقهم بتكليفهم ما لا يطيقون كالمسلمين،
ويسمون (أهل الذمة) لأن كل هذه الحقوق تكون لهم بمقتضى ذمة الله وذمة رسوله.

وأما الذي يعقد الصلح بيننا وبينهم بعهد وميثاق،
يعترف كل منا ومنهم باستقلال الآخر فيسمون (أهل العهد) والمعاهدين.




وقال العلامة الشيخ محمود شلتوت في رسالته (القرآن والقتال)

فالآية تأمر المسلمين باستمرار مقاتلة طائفة هذه صفتها
(لا يؤمنون بالله، : إلخ) قد ارتكبت من قبل مع المسلمين ما كان سببا للقتال
من نقض عهد وانقضاض على الدعوة، ووضع للعراقيل في سبيلها،
فهي لا تجعل عدم الإيمان وما بعده سببا للقتال،
ولكنها تذكر هذه الصفات التي صارت إليهم، تبيينا للواقع،

وإغراء بهم مع تحقق العدوان منهم؛ غيروا دين الله،
واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دونه،
يحللون لهم بالهوى ويحرمون، غير مؤمنين بتحليل الله ولا تحريمه،
وليس عندهم ما يردعهم عن نقض عهد، ولا مصادرة حق،
ولا رجوع عن عدوان وبغي.

هؤلاء هم الذين تأمر الآية باستمرار قتالهم حتى تأمن شرهم،
وتثق بخضوعهم، وانخلاعهم من الفتنة التي يتقلبون فيها،
وجعل القرآن على هذا الخضوع علامة، هي دفعهم الجزية،
التي هي اشتراك فعلي في حمل أعباء الدولة،
وتهيئة الوسائل إلى المصالح العامة للمسلمين وغير المسلمين.

وفي الآية ما يدل على سبب القتال الذي أشرنا إليه
وهو قوله تعالى: (وهم صاغرون)، وقوله: (عن يد) فإنهما يقرران الحال التي يصيرون إليها عند أخذ الجزية منهم،
وهي خضوعهم، وكونهم بحيث يشملهم سلطان المسلمين؛ وتنالهم أحكامهم،
ولا ريب أن هذا يؤذن بسابقية تمردهم، وتحقق ما يدفع المسلمين إلى قتالهم.

هذا هو المعنى الذي يفهم من الآية، ويساعد عليه سياقها، وتتفق به مع غيرها،
ولو كان القصد منها أنهم يقاتلون لكفرهم، وأن الكفر سبب لقتالهم
لجعلت غاية القتال إسلامهم، ولما قبلت منهم الجزية وأقروا على دينهم

http://www.islamonline.net/servlet/S...ah%2FSRALayout

.

الاية الثالثة

وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً

ولا اعلم صراحة ما هى المشكلة فى هذة الاية

فالاية تقول ان سبب قتال المشركين هو قتال المشركين لنا

وهى من باب المعاملة بالمثل

وجاء فى تفسير الطبرى

وقاتلوا المشركين بالله –أيها المؤمنون– جميعا غير مختلفين
مؤتلفين غير مفترقين،
كما يقاتلكم المشركون جميعا، مجتمعين غير مفترقين

يتبع ..

الجزية

قبل ما نتكلم عن الجزية

لازم نعرف ان الجزية مش اختراع اسلامى

وكانت موجودة قبل كدة ويسوع نفسة دفعها !!!

وعموما اى شئ بيعترض علية نصرانى لازم هيكون فى كتابة

وهو مش واخد بالة وبالاضافة الى الاشنع والاقبح ولكن ليس هذا مجالة ....


http://www.up-00.com/oqfiles/fuG30053.jpg

http://www.up-00.com/oqfiles/1fA30053.jpg


2صم-8-2:

وقهر أيضاً الموآبيين وجعلهم يرقدون على الأرض في صفوف متراصة،
وقاسهم بالحبل . فكان يقتل صفين ويستبقي صفاً
. فأصبح الموآبيين عبيداً لداود يدفعون له الجزية


التثنية 20 -10

(حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح , (11) فان اجابتك الى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك (12) وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها (13) واذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف (14) واما النساء والاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك (15) )

تفسير تادرس يعقوب ملطى

http://www.up-00.com/oqfiles/5Y530635.jpg

http://www.up-00.com/oqfiles/xcy30635.jpg




هل الجزية يدفعها كل الكافرين ام أهل الكتاب فقط ... ؟؟؟

انقل اليكم ما قالة الامام ابن القيم فى زاد المعاد الجزء الثالث

صفحة 139 , 140

فلما نزلت آية الجزية أخذها صلى الله عليه وسلم
من ثلاث طوائف من المجوس ، واليهود ، والنصارى ،
ولم يأخذها من عباد الأصنام . فقيل لا يجوز أخذها من كافر غير هؤلاء
ومن دان بدينهم اقتداء بأخذه وتركه .
وقيل بل تؤخذ من أهل الكتاب وغيرهم من الكفار كعبدة الأصنام
من العجم دون العرب ، والأول قول الشافعي رحمه الله وأحمد ، في إحدى روايتيه .
والثاني : قول أبي حنيفة ، وأحمد رحمهما الله في الرواية الأخرى
وأصحاب القول الثاني : يقولون إنما لم يأخذها من مشركي العرب
لأنها إنما نزل فرضها بعد أن أسلمت دارة العرب
ولم يبق فيها مشرك فإنها نزلت بعد فتح مكة ،
ودخول العرب في دين الله أفواجا ، فلم يبق بأرض العرب مشرك
ولهذا غزا بعد الفتح تبوك ، وكانوا نصارى
، ولو كان بأرض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا أولى بالغزو من الأبعدين
.
ومن تأمل السير وأيام الإسلام علم أن الأمر كذلك فلم تؤخذ منهم الجزية
لعدم من يؤخذ منه لا لأنهم ليسوا من أهلها ،
قالوا : وقد أخذها من المجوس ، وليسوا بأهل كتاب
ولا يصح أنه كان لهم كتاب ورفع وهو حديث لا يثبت مثله ولا يصح سنده .
ولا فرق بين عباد النار وعباد الأصنام بل أهل الأوثان أقرب حالا من عباد النار
وكان فيهم من التمسك بدين إبراهيم ما لم يكن في عباد النار
بل عباد النار أعداء إبراهيم الخليل ،
فإذا أخذت منهم الجزية فأخذها من عباد الأصنام أولى ،
وعلى ذلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما ثبت عنه في " صحيح مسلم " أنه قال
إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خلال ثلاث
فأيتهن أجابوك إليها ، فاقبل منهم وكف عنهم " .

http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad3035.htm




هل تؤخذ الجزية من الجميع ؟؟؟

لا تؤخذ من الفقراء والنساء والعبيد والرهبان والشيوخ المجانين وغيرهم

لا تؤخذ الا من الرجال القادرين المقاتلين فقط ... بعكس الامم السابقة طبعا

يعنى تقريبا لا تتعدى نسبة 15 % من أهل الذمة ..

قال صلى الله علية وسلم

من ظلم معاهدًا أو انتقصه حقًا أو كلفه فوق طاقته
أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة


وقال صلى الله علية وسلم

إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرًا، فإن لهم دمًا ورحما


,وجاء فى صحيح البخارى عن عمر ابن الخطاب

عندما طعنة ابو لؤلؤة المجوسى الذى هو من أهل الذمة

أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرًا،
أن يوفي بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وألا يكلفهم فوق طاقتهم

سبحان الله والله لا يقولها الا عمر ..

والكلام فى هذا الباب لا يعد ولا يحصى ..


ما هو مقدار الجزية ؟؟؟

لم يحددة الله تعالى لان الغرض من الجزية ليس هو جمع المال
ولكن اعلان غير المسلمين لخضوعهم للنظام الاسلامى ..
( حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )

ومهما بلغت مقدار الجزية
فربما لا تساوى عشر معشار الزكاة التى يدفعها المسلم للدولة

فلا يوجد دولة فى الكون كلة
يدفع فيها صاحب البلد اكثر من غيرة الا بلاد المسلمين ...




لماذا يدفع أهل الذمة الجزية ؟؟

1- الجزية يدفعها المقاتلون اعلان منهم
لقبولهم الحكم الاسلامى والعيش مع اهلة


2- حماية هؤلاء الذميين وأنفسهم من اى عدوان داخلى او خارجى
ولا أدل على ذلك من رد أبي عبيدة عامر بن الجراح لأهل الشام
جزيتهم وخراجهم عندما بلغه أن الروم قد جمعوا للمسلمين
فهو وجنده لا يستطيعون حماية هؤلاء الذميين .
لأنهم سيتفرغون لقتال الروم . وجاء في كتابه لهم
إنما رددنا لكم أموالكم لأنه قد بلغنا ما جمع الروم لنا من الجموع
و إنكم قد اشترطتم علينا أن نمنعكم ، وإنا لا نقدر على ذلك
وقد رددنا لكم ما أخذنا منكم ونحن لكم على الشرط وما كتبنا بيننا إن نصرنا الله
(كتاب الخراج ، لأبي يوسف )


3- حماية الاموال

روى أبو يوسف في الخراج
ما جاء في عهد النبي :salla-y: لأهل نجران
ولنجران وحاشيتها جوار الله، وذمة محمد النبي رسول الله :salla-y:
على أموالهم وملتهم وبِيَعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ..
(الخراج ص 72).
وفي عهد عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما أن
(امنع المسلمين من ظلمهم والإضرار بهم، وأكل أموالهم إلا بحلها)
.وقال على رضى الله عنة
إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا

تم بحمد الله ..

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك اخي الحبيب eng.com وجعله الله تعالى في ميزان حسناتك

وموضوعك من اجمل المواضيع التي قرأتها في المنتدى

جزاك الله خيرا

:p015: :p015: :p015: :p015: :p015: :p015: :p015:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:p015::p015::p015::p015:

ممتاز أخي الحبيب eng بحث ممتاز تسلم إيدك

اسمحلي فقط أن اضيف نقطتين على التريب حول موضوعي نسخ أكثر من مائة آية تخض على الرحمة والسماح بآية واحدة " آية لسيف " .

الثاني حول مفهوم الجزية في الإسلام ، ولماذا نأخذها .

بالنسبة للأمر الأول وإدعاء أن آية السيف قد نسخت 140 آية من آيات التسامح و المودة

وهو إدعاء باطل لا أساس له من الصحة وصف الإمام شمس الدين بن القيم أصحابه بمن لا فهم له من ناقلي القرآن إذ يقول في كتابه نواسخ القرآن :

وقد ذكر بعض من لا فهم له من ناقلي التفسير أن هذه الآية وهي آية السيف نسخت من القرآن مائة وأربعا وعشرين آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها وهو قوله " فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ " وهذا سوء فهم لأن المعنى أقتلوهم وأسروهم إلا أن يتوبوا من شركهم ويقروا بالصلاة والزكاة فخلوا سبيلهم ولا تقتلوهم .

الأمر الثاني وهو حول الجزية :

يقول الإمام القرطبي رحمه الله : هي إعطاء الجزية بدلاً عن القتل. وهو الصحيح........ قال علماؤنا رحمة الله عليهم: والذي دلّ عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من الرجال المقاتلين؛ لأنه تعالىٰ قال: { قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ } إلى قوله ـ { حَتَّىٰ يُعْطُواْ ٱلْجِزْيَةَ } فيقتضي ذلك وجوبها على من يقاتل. ويدلّ على أنه ليس على العبد وإن كان مقاتلاً؛ لأنه لا مال له، ولأنه تعالىٰ قال: { حَتَّىٰ يُعْطُواْ }. ولا يُقال لمن لا يملك حتى يُعطي. وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرّية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني. واختُلف في الرهبان؛ فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم. قال مُطَرِّف وابن الماجِشُون: هذا إذا لم يترهّب بعد فرضها، فإن فرضت ثم ترهّب لم يسقطها ترهّبه.

فلا يوجد أعدل ولا أسمح من ديننا

جزاك الله خيراً على هذا البحث الرائع

اخى الحبيب الغالى abcdef_475
نورتنى وجزاك الله كل خير على الاضافة
جمعنا الله فى جنة الرحمن ..

اقتباس:

---

فلا يوجد أعدل ولا أسمح من ديننا

جزاك الله خيراً على هذا البحث الرائع

---

صدقت ورب الكعبة
فلم يسلم العالم من الحروب ومن الفساد
الا عندما كان يحكمة المسلمون

والله وصية عمر ابن الخطاب كادت تبكينى ..

بالمرة كده اخ eng.conاتمنى ان تورد سماحة دين يسوع فى نهاية المقال:p018:
:p018:

جزاك الله خيراً أخي الحبيب eng

اقتباس:

---

والفتوحات الاسلامية عموما كان الغرض الاول والاخير منها
هو توصيل الدين للناس ولا توجد اى طريقة فى هذا الوقت الا هذة
فلا يوجد فى عصر الصحابة دش ولا نت ولا فيس بوك !!!!
واكرر توصيل الدين ليس لاجبار الناس على الدين
فمهمة الرسول صلى الله علية وسلم واصحابة من بعدة والمسلمين جميعا
هو البلاغ فقط ...

---

:p012::p012::p012:

أنا استغربت جداً و أنا بسمع الشيخ يوسف استس

لو فاكر قصته بيقول ل محمد عبد الرحمن

do you believe in god?
__yes
__ ok but you dont believe in the god of adam

__yes i do

__ ok but you don't believe in the god of moses

yes i do

__but you dont believe in the mesah"المسيح بس مش عارف أكتبها بالظبط"

شوف واحد عايش في أمريكا في الزمن اللي احنا فيه و دش و انترنت و كل ده مش فاكر المسلمين ملحدين...

ما بالكوا بأيام الفتح الإسلامي؟؟؟ كان حد هيعرف الإسلام على صورته الحقيقية بدون الفتح؟؟

النصارى كانوا و مازالوا بيعتموا على الإسلام في كل العصور

موضوع رائع يستحق التثبيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحث أكثر من رائع فعلا

جزاك الله خيرا عن هذا العمل

:p012::p012::p012::p012::p015::p015::p015::p015:

و يا حبذا لو أظهرت لنا مدى تسامح يسوع فى العهد القديم
حينما قال اقتلوا للهلاك

هل هي منسوخة أم أنها مازالت سارية لليوم؟؟:p018:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الفلسطيني

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك اخي الحبيب eng.com وجعله الله تعالى في ميزان حسناتك

وموضوعك من اجمل المواضيع التي قرأتها في المنتدى

جزاك الله خيرا

:p015: :p015: :p015: :p015: :p015: :p015: :p015:

---

جزانا واياكم اخونا الغالى ابو على ..

وعلى فكرة eng.con مش eng.com

بس اى حاجة منك زى العسل :p012:

اقتباس:

---

المرة كده اخ eng.conاتمنى ان تورد سماحة دين يسوع فى نهاية المقال

---

هههههههههههههههههه

والله كنت ناوى

بس بينى وبينك انا بحس ان دة مظهر من مظاهر الضعف

لما نيجى ندافع عن دينا مش محتاجين نستهد بكلام الاخر زى ما بيعمل النصارى كدة

ميقدروش يجابوا سؤال لله الا بالدخول فى الاسلاميات !!!

فسواء ايد الكتاب المقدس القران او لم يؤيدة

لن ينفعنا فى شئ فالاسلام فوق الكل بفضل الله ..

على العموم نخليها فى موضوع تانى ان شاء الله ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قل هاتوا برهانكم

جزاك الله خيراً أخي الحبيب eng




:p012::p012::p012:

أنا استغربت جداً و أنا بسمع الشيخ يوسف استس

لو فاكر قصته بيقول ل محمد عبد الرحمن

do you believe in god?
__yes
__ ok but you dont believe in the god of adam

__yes i do

__ ok but you don't believe in the god of moses

yes i do

__but you dont believe in the mesah"المسيح بس مش عارف أكتبها بالظبط"

شوف واحد عايش في أمريكا في الزمن اللي احنا فيه و دش و انترنت و كل ده مش فاكر المسلمين ملحدين...

ما بالكوا بأيام الفتح الإسلامي؟؟؟ كان حد هيعرف الإسلام على صورته الحقيقية بدون الفتح؟؟

النصارى كانوا و مازالوا بيعتموا على الإسلام في كل العصور

موضوع رائع يستحق التثبيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---

يا اهلا بالصديق الغالى ...

جزانا واياكم اخى الحبيب ..

اقتباس:

---

شوف واحد عايش في أمريكا في الزمن اللي احنا فيه و دش و انترنت و كل ده مش فاكر المسلمين ملحدين...

ما بالكوا بأيام الفتح الإسلامي؟؟؟ كان حد هيعرف الإسلام على صورته الحقيقية بدون الفتح؟؟

النصارى كانوا و مازالوا بيعتموا على الإسلام في كل العصور

---

صدقت والله
احنا فى زمن جهاد الكلمة والمال ..

وعلى فكرة كمان لولا الفتح الاسلامى
كان زمان الارثوذكس انقرضوا
وداسهم الكاثوليك فى مصر ..

اقتباس:

---

بحث أكثر من رائع فعلا

جزاك الله خيرا عن هذا العمل



و يا حبذا لو أظهرت لنا مدى تسامح يسوع فى العهد القديم
حينما قال اقتلوا للهلاك

هل هي منسوخة أم أنها مازالت سارية لليوم؟؟

---

اقسم بالله لو اى نصرانى
قدر يجمعلى بين
احبوا اعدائكم وبين اقتلوا للهلاك
اتنصر حالا ...

لا يمكن ابداااااا تجمع بينهم ..

الشيخ محمد حسين يعقوب يستشهد بالايات ..


http://www.youtube.com/watch?v=vp3NftWQ0fA

الأخ الفاضل eng.com بحث ممتاز:p015::p015:
جزاك الله خيرا وزادك علما
والحقيقة أن مسألة النسخ في القرآن تصيبني بعدم الإرتياح ، وخاصة عندما يقوم بعض المفسرين بالتوسع فيها
فلا يمكن أن يستسيغ العقل أن بعض الآيات تلغي حكم البعض الآخر
والله جل جلاله يقول : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)
فلا يمكن أن نجد في القرآن اختلافا أو تناقضا ، وما نظنه كذلك هو سوء فهم مننا لأننا لم نستطع أن نفهم سياق الآيات ومعناها ، وإذا فهمنا المعنى سنستطيع التوفيق بين الآيات كلها بلا تعارض ونتعامل معها كآيات عاملة غير ملغاة (غير منسوخة ) كما وضحت في بحثك القيم

:007: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) سورة فصلت



وكما ذكرت في بحثك فإن الأمر بالقتال كان من أجل الدفاع ورد الاعتداء ، وأيضا من أجل أن تصل رسالة الإسلام إلى الناس ، فلو تأملنا هذا فسنجد أن الأمر بالقتال كان من أجل ( لاإكراه في الدين ) هذا الإكراه الذي كان يمارسه كسرى وقيصر وحكام الكفار ضد شعوبهم
ليجبروهم على اتباع دياناتهم واضطهاد كل مخالف ، فجاء الإسلام بوجه المشرق ليمنح الناس لأول مرة في التاريخ حرية الإعتقاد واختيار الدين الذي يرتضوه لأنفسهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة

الأخ الفاضل eng.com بحث ممتاز:p015::p015:
جزاك الله خيرا وزادك علما
والحقيقة أن مسألة النسخ في القرآن تصيبني بعدم الإرتياح ، وخاصة عندما يقوم بعض المفسرين بالتوسع فيها
فلا يمكن أن يستسيغ العقل أن بعض الآيات تلغي حكم البعض الآخر
والله جل جلاله يقول : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)
فلا يمكن أن نجد في القرآن اختلافا أو تناقضا ، وما نظنه كذلك هو سوء فهم مننا لأننا لم نستطع أن نفهم سياق الآيات ومعناها ، وإذا فهمنا المعنى سنستطيع التوفيق بين الآيات كلها بلا تعارض ونتعامل معها كآيات عاملة غير ملغاة (غير منسوخة ) كما وضحت في بحثك القيم

:007: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) سورة فصلت



وكما ذكرت في بحثك فإن الأمر بالقتال كان من أجل الدفاع ورد الاعتداء ، وأيضا من أجل أن تصل رسالة الإسلام إلى الناس ، فلو تأملنا هذا فسنجد أن الأمر بالقتال كان من أجل ( لاإكراه في الدين ) هذا الإكراه الذي كان يمارسه كسرى وقيصر وحكام الكفار ضد شعوبهم
ليجبروهم على اتباع دياناتهم واضطهاد كل مخالف ، فجاء الإسلام بوجه المشرق ليمنح الناس لأول مرة في التاريخ حرية الإعتقاد واختيار الدين الذي يرتضوه لأنفسهم

---

جزاكى الله خير اختى الكريمة
والنسخ كما ذكرت
كان يقصد بة السلف غالبا تقييد المطلق او الاستثناء ... الخ
كما اشرت فى المداخلة الثانية ..
فلا داعى للقلق
والمفسرين جزاهم الله خير
كان غرضهم الاول والاخير هو جمل كل الاقوال
ومن اسند فقد احال ..
ويأتى بعد ذلك دور المحدثين والمحققين لبيان الصحيح ..

سعدت بمرورك اختى الفاضلة ..

جزاك الله خيراً
بحث شامل ورائع
بارك الله فيك وزادك علما وفقها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مهم ومجهود موفق.
بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذا أحد مقالات الخنزير "مايكل السعيد الذي كنت أتمنى تفنيد مقالاته الخسيسة ضد الدين الحنيف وضد الرسول الكريم , الذي يكتب بعرب تايمز والحوار المتمدن , نحن نعلم ان الحوار المتمدن جريدة ملحدة كافرة تفتح أذرعها لخنازير المهجر مثل مايكل سعيد , لكنى لا أعلم كيف لجريدة مسلمة مثل عرب تايمز تفسح هذا المجال للخنزير مايكل سعيد , وكان يجاري كاتبنا العزيز محمود القاعود بالجريه وكان يتحداه ويرد بمواضيع مسشيئة ضد الإسلام وكانت تنشرها الجريدة مما أضطر رئيس تحرير الجريده بمنع الكلام في الأديان بتاتاً بسبب فتح مايكل سعيد النيران ضدنا وضد الأستاذ محمود القاعود ولم أدخل الجريدة من بعد ما دخلها الخنزير مايكل سعيد وبدأ بفرد مقالات طويلة خسيسة ضد الإسلام العظيم

جزاكم الله خيراً , هذه بداية موفقة للرد على هذا الخنزير ومن على شاكلته , فه أقبح من نصارى البال توك السبابون لان في البال توك لهم قسم للنصرانيات وقسم للإسلاميات , لكن هذا الخنزير مايكل سعيد يكتب في جرائد إسلامية وعلمانية ويفاحون له المجال , لا أعلم كيف يسمح بهذا , أنا حزين جداً من ما يكتبه هذا الخنزير مقالات مسمومة تصيبني بالحزن , لا أتحمل ما بداخلها ,
أرجوكم ساعودني بالتصدي له .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحزين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذا أحد مقالات الخنزير "مايكل السعيد الذي كنت أتمنى تفنيد مقالاته الخسيسة ضد الدين الحنيف وضد الرسول الكريم , الذي يكتب بعرب تايمز والحوار المتمدن , نحن نعلم ان الحوار المتمدن جريدة ملحدة كافرة تفتح أذرعها لخنازير المهجر مثل مايكل سعيد , لكنى لا أعلم كيف لجريدة مسلمة مثل عرب تايمز تفسح هذا المجال للخنزير مايكل سعيد , وكان يجاري كاتبنا العزيز محمود القاعود بالجريه وكان يتحداه ويرد بمواضيع مسشيئة ضد الإسلام وكانت تنشرها الجريدة مما أضطر رئيس تحرير الجريده بمنع الكلام في الأديان بتاتاً بسبب فتح مايكل سعيد النيران ضدنا وضد الأستاذ محمود القاعود ولم أدخل الجريدة من بعد ما دخلها الخنزير مايكل سعيد وبدأ بفرد مقالات طويلة خسيسة ضد الإسلام العظيم

جزاكم الله خيراً , هذه بداية موفقة للرد على هذا الخنزير ومن على شاكلته , فه أقبح من نصارى البال توك السبابون لان في البال توك لهم قسم للنصرانيات وقسم للإسلاميات , لكن هذا الخنزير مايكل سعيد يكتب في جرائد إسلامية وعلمانية ويفاحون له المجال , لا أعلم كيف يسمح بهذا , أنا حزين جداً من ما يكتبه هذا الخنزير مقالات مسمومة تصيبني بالحزن , لا أتحمل ما بداخلها ,
أرجوكم ساعودني بالتصدي له .

---

جزانا واياكم اخى الكريم ..

انا معرفش بصراحة مين مايكل دة

انا كنت ببحث عن اية فى النت

لقيت المقال دة مكتوب

على العموم اى شبهة محتاج ليها رد

اكيد هتلاقيها هنا اخى الكريم سواء لمايكل سعيد او مايكل جاكسون حتى :p018:

ومنور المنتدى :hb::hb:

بارك الله فيك أخي الكريم أنا لدي تسلؤلات كتير , فأنا لا أدخل منتديات ولا مواقع النصارى ولكن أجد مقالات هذا الخنزير مايكل سعيد و أجد مقالاته في صحف وجرائد علمانية و إسلامية , والعجيب أن كل منتديات الملاحدة والعلمانين يأخذون مقالاته كوحي مقدس وينشرونها بطريقة عجيبة , ولكن عندما كنت أتصفح و أراجع مصادرة أجده يأخذ أقول العلماء صحيحة ولكن ليس بكاملة , ويضع مراجع كثيرة تشكك أي مسلم في إيمانه وعقيدته .

أرجو التصدي لهذا الخنزير بالذالت لانه أكثر خطورة من منتديات النصارى , لان منتديات النصارى يشاهدها النصارى لكن المنتديات العامه والعلمانية يشاهدها كل الناس , الأمر خطير للغاية لابد أن نثبت كذب هذا الخسيس مايكل تعيس الخنزير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

اقتباس:

---

بارك الله فيك أخي الكريم أنا لدي تسلؤلات كتير , فأنا لا أدخل منتديات ولا مواقع النصارى ولكن أجد مقالات هذا الخنزير مايكل سعيد و أجد مقالاته في صحف وجرائد علمانية و إسلامية , والعجيب أن كل منتديات الملاحدة والعلمانين يأخذون مقالاته كوحي مقدس وينشرونها بطريقة عجيبة , ولكن عندما كنت أتصفح و أراجع مصادرة أجده يأخذ أقول العلماء صحيحة ولكن ليس بكاملة , ويضع مراجع كثيرة تشكك أي مسلم في إيمانه وعقيدته .

---

أعرض كل ما لديك اخى الكريم
فستجد ردود شافية وافية باذن الواحد الاحد
وشبهات النصارى لا تخرج عن ثلاث اشياء
تدليس - كذب - جهل
ولا رابع لهما

اقتباس:

---

أرجو التصدي لهذا الخنزير بالذالت لانه أكثر خطورة من منتديات النصارى , لان منتديات النصارى يشاهدها النصارى لكن المنتديات العامه والعلمانية يشاهدها كل الناس , الأمر خطير للغاية لابد أن نثبت كذب هذا الخسيس مايكل تعيس الخنزير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

---

ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الحبيب ارى ان الامر صعب الان بسبب اجازة المنتدى في شهر رمضان .

ولكن بعد نهاية الشهر الفضيل اعرض اخانا ما يقوله هذا الجاهل وسيتم الرد عليه من قبل الاخوة ودحض شبهاته باذن الله
حياكم الله