اسرار القران (150)

150)....‏ فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة‏..*‏
هذا النص القرآني المعجز جاء في أوائل سورة الحج‏,‏ وهي سورة مدنية‏,‏ وعدد آياتها ثمانية وسبعون‏(78)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الاشارة فيها بالأمر الإلهي إلي نبي الله إبراهيم‏(‏ علي نبينا وعليه من الله السلام‏)‏ بالأذان في الناس بالحج‏,‏ وهي السورة الوحيدة من بين سور القرآن الكريم كلها التي جمعت بين سجدتين من سجدات التلاوة ويدور المحور الرئيسي للسورة حول عدد من التشريعات الاسلامية وإن لم تغفل ذكر عدد من ركائز العقيدة وهذه التكاليف يصحبها وعد من الله‏(‏ تعالي‏)‏ بنصرة المجاهدين في سبيله‏,‏ وبالتمكين لهم في الأرض‏.‏
وتؤكد الآيات في سورة الحج تعاظم قوة الله التي لا تحدها حدود‏,‏ وضعف البشر مهما كان لهم من عدد وعدة‏,‏ وهزال شركائهم المزعومين أمام قوة رب العالمين‏.‏ وتستدل الآيات علي ذلك بمصارع الغابرين من الكفار والمشركين‏,‏ والبغاة الظالمين‏,‏ وبسنن الله منهم‏,‏ وهي سنن لا تتوقف‏,‏ ولا تتبدل‏,‏ ولا تتخلف‏,‏ فويل للطغاة الظالمين المتجبرين في الأرض من غضب الله‏(‏ تعالي‏)..!‏
وتبدأ سورة الحج بدعوة الناس جميعا إلي تقوي الله‏(‏ تعالي‏),‏ وتحذرهم من هول الساعة وما يصاحبها من أحداث جسام‏,‏ كما تحذرهم من اتباع الشيطان لأنه يضل من يتبعه‏,‏ ويقوده إلي عذاب السعير‏.‏

وتحذر الآيات كذلك من الخوض في الذات الإلهية بغير علم‏,‏ وتؤكد علي حقيقة البعث بل علي حتميته‏,‏ مستشهدة علي ذلك بخلق الانسان من تراب‏,‏ ومشبهة بعثه من التراب بإنبات الأرض بعد إنزال الماء عليها‏,‏ واتخاذ ذلك دليلا علي إمكانية إحياء الموتي‏,‏ مؤكدة أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي كل شيء قدير‏,‏ وأن الساعة آتية لا ريب فيها‏,‏ وأن الله يبعث من في القبور‏.‏
وتعاود الآيات في سورة الحج الحديث عمن يضلهم الشيطان فيدفعهم إلي المجادلة في الذات الإلهية بغير علم‏,‏ ولا هدي‏,‏ ولا كتاب منير ليضلوا غيرهم عن سبيل الله‏,‏ وتؤكد أن هؤلاء المتجاوزين لهم في الدنيا خزي‏,‏ ولهم في الآخرة عذاب شديد‏.‏
وتشير الآيات إلي أن من الناس من يعبد الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي حرف طمعا في كريم عطائه فقط‏,‏ فإن أصابه خير اطمأن به‏,‏ وإن ابتلي بفتنة انقلب علي عقبيه فخسر الدنيا والآخرة‏,‏ وذلك هو الخسران المبين‏.‏
وتحذر سورة الحج من الشرك بالله‏(‏ تعالي‏),‏ واصفة هذه الجريمة الشنعاء بالضلال المبين‏,‏ ومؤكدة عجز الشركاء المزعومين عن نفع أو ضر من أشركوهم ـ زورا وعدوانا ـ في عبادة الله‏(‏ تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا‏).‏
وتؤكد السورة الكريمة أن الله‏(‏ تعالي‏)‏

‏..‏ يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل مايريد‏(‏ الحج‏:14)‏
كما تؤكد تعهد الله‏(‏ تعالي‏)‏ بنصرة خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وبنصرة كل من آمن به في زمانه ومن بعده إلي قيام الساعة‏,‏ رغم كيد الكائدين‏,‏ وحقد الحاقدين‏,‏ وتآمر المتآمرين من الكفار والمشركين في كل وقت وفي كل حين‏.‏
وفي التأكيد علي قيمة القرآن العظيم يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
وكذلك أنزلناه آيات بينات وإن الله يهدي من يريد‏(‏ الحج‏:16).‏

وفي الفصل بين أصحاب الملل والنحل المختلفة في يوم القيامة تفوض الآيات الأمر إلي الله‏(‏ تعالي‏),‏ مؤكدة أن جميع مافي الوجود ومن فيه يسجد لله‏(‏ تعالي‏)‏ في عبودية كاملة‏,‏ وخضوع تام إلا عصاة الإنس والجن‏,‏ وتوضح الآيات أن هذه العبودية لله والخضوع لجلاله يمثلان قمة التكريم للمخلوقات لأن من يعرض عن عبادة ربه من أصحاب الإرادة الحرة فليس له من مكرم في الدنيا ولا في الآخرة‏.‏ ولذلك مايزت الآيات بين عذاب الكافرين في الآخرة‏,‏ ونعيم المؤمنين الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏,‏ وأكدت أن من ألوان الكفر بالله‏(‏ تعالي‏)‏ الصد عن سبيله‏,‏ وعن المسجد الحرام‏,‏ والظلم والإلحاد فيه‏,‏ وقد هدي الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ نبيه إبراهيم‏(‏ عليه السلام‏)‏ إلي مكانه‏,‏ وأمره برفع قواعده‏,‏ وإعادة بنائه‏,‏ وعبادة الله‏(‏ تعالي‏)‏ فيه‏,‏ وتوحيده التوحيد الخالص‏,‏ والعمل علي تطهيره للطائفين والقائمين والركع السجود‏,‏ وأن يؤذن في الناس بالحج إليه يأتوه من كل فج عميق‏,‏ وبذلك أسست سورة الحج لهذا الركن من أركان الاسلام‏:‏ حج بيت الله لمن استطاع إليه سبيلا‏,‏ وشرعت لما في هذه الفريضة من تعظيم للبيت الحرام ولشعائر الله‏(‏ تعالي‏).‏
وحذرت الآيات في سورة الحج من انتهاك حرمات الله‏,‏ وأمرت بالحلال من الطعام‏,‏ وباجتناب الرجس من الأوثان‏,‏ واجتناب قول الزور‏,‏ ودعت إلي الحنيفية السمحة‏,‏ وحذرت المشركين بالعذاب المهين‏,‏ وأكدت أن تعظيم شعائر الله من تقوي القلوب‏,‏ وتعاود الآيات في سورة الحج التأكيد علي وحدانية الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ وعلي ضرورة الخضوع الكامل لجلاله بالإسلام له‏,‏ وتأمر خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ أن يبشر بخيري الدنيا والآخرة‏:‏ المتواضعين لله‏(‏ تعالي‏),‏ المطمئنين إلي عدالة حكمه‏,‏ والذين تخشع قلوبهم بذكره‏,‏ والصابرين علي قضائه‏,‏ والمقيمين للصلاة في عبادة خالصة له‏,‏ والمنفقين في سبيله مما رزقهم سرا وعلانية‏.‏
وأشارت الآيات في سورة الحج إلي أن من شعائر هذه الفريضة العظيمة النحر لله‏(‏ تعالي‏)‏ إيمانا به‏,‏ وتقربا إليه‏,‏ وتقوي له‏,‏ فإذا ذبحت البدن بعد ذكر اسم الله‏(‏ تعالي‏)‏ عليها أكل منها مقدمها وأطعم السائل وغيره‏,‏ ولذلك سخرها الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ لهم‏,‏ وذلك من قبيل شكره‏(‏ تعالي‏)‏ علي وهب تلك البدن لهم‏,‏ وعلي هدايته إياهم إلي الدين الحق‏,‏ وقد بشرهم بالقبول بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين‏*‏
‏(‏ الحج‏:37).‏

ويتكرر في سورة الحج الإذن بالقتال الدفاعي للذين ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله كما حدث ولايزال يحدث مع إخواننا الفلسطينيين علي مدي نصف قرن من الزمان‏,‏ واخواننا الأفغان والعراقيين‏,‏ ومسلمي البلقان‏,‏ والشيشان‏,‏ وكشمير‏,‏ وأراكان‏,‏ وجنوب الفلبين‏,‏ وفي شرقي تيمور‏,‏ وجزر الملوك في اندونيسيا‏,‏ وفي غرب وجنوب السودان‏,‏ وفي كل من الصومال‏,‏ وسبتة‏,‏ ومليلية‏,‏ وجزر ليلي من أراضي المغرب العربي‏,‏ وفي غير ذلك من أراضي المسلمين المستباحة اليوم بالمعتدين الظلمة يتفرجون‏,‏ والمخطط الشيطاني حتما لاحق بهم‏..‏ وعلي الرغم من ذلك كله تؤكد الآيات أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ سوف ينصر من ينصره وهو القوي العزيز‏,‏ فإذا أردنا دحر كل المعتدين علينا ـ مهما تعاظمت أسلحتهم‏,‏ وخبث مكرهم ـ فعلينا بالرجوع إلي الله‏(‏ تعالي‏)‏ بصدق‏,‏ وهو القادر علي أن يرينا فيهم عجائب قدرته‏.‏
وفي المقابل تصف الآيات في سورة الحج أخلاق أنصار الله‏(‏ تعالي‏)‏ إن مكنوا في الأرض فتقول‏:‏

الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور‏*(‏ الحج‏:41).‏
ثم توجه الآيات الخطاب إلي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ في مواساة رقيقة من رب العالمين تشد من أزره في مواجهة تكذيب الكفار والمشركين لنبوته ولبعثته الشريفة واستهانتهم باستعجال العذاب‏,‏ فقد كذبت أمم من قبله أرسل الله أنبياءه إليهم فأهلكم الله‏(‏ تعالي‏)‏ وفي ذلك يقول له رب العالمين‏:‏

وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود‏*‏ وقوم إبراهيم‏*‏ وقوم لوط‏*‏ وأصحاب مدين وكذب موسي فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير‏*‏ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور‏*‏ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون‏*‏ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير‏*(‏ الحج‏:42‏ ـ‏48)‏
وتطالب الايات خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بأن يعلن للناس جميعا طبيعة بعثته الشريفة أنه نذير مبين لهم من لدن رب العالمين فتقول آمرة إياه بأمر الخالق العظيم‏:‏
قل ياأيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين‏*‏ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم‏*‏ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم‏*.(‏ الحج‏:49‏ ـ‏51).‏

وتحذر الآيات في سورة الحج من غفلة الكفار والمشركين عن الكم الهائل من الحقائق العلمية والدينية والغيبية في القرآن الكريم‏,‏ ومن ترددهم في قبوله‏,‏ وشكهم وقلقهم من حجيته حتي يوافيهم الموت فجأة وهم في ضلالهم القديم أو يأتيهم عذاب الله في الدنيا عذاب يوم عقيم فتقول‏:‏
وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلي صراط مستقيم‏,‏ ولايزال الذين كفروا في مرية منه حتي تأتيهم الساعة بغته أو يأتيهم عذاب يوم عقيم‏*.(‏ الحج‏:54:55)‏
ثم تكرر سورة الحج التفريق بين جزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات من نعيم مقيم في الآخرة‏,‏ وجزاء الذين كفروا وكذبوا بآيات الله أو أشركوا به من عذاب مهين وجحيم دائم‏,‏ وتؤكد ثواب المهاجرين في سبيل الله‏,‏ والمجاهدين من أجل إعلاء دينه وإقامة عدله في الأرض‏,‏ مؤكدة مرة أخري ما أخذه الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي ذاته العلية من عهد بنصرة كل مظلوم‏,‏ والقصاص من الظالم مهما أملي له الله سبحانه‏(‏ تعالي‏).‏
واستشهدت سورة الحج بعدد من آيات الله في الكون علي حقيقة الألوهية والربوبية والوحدانية‏,‏ وعلي شيء من صفات هذا الخالق العظيم لتخلص الي القول القاطع‏:‏
ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير‏*‏
‏(‏الحج‏:62)‏

وتؤكد الآيات خروج بعض الأمم عما جاءهم من الحق‏,‏ وحتي أصبحوا يكرهون الاستماع إلي الحق الذي أنزل علي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وفي ذلك يقول الله سبحانه وتعالي‏:‏
ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير‏*‏ وإذا تتلي عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير‏*‏
‏(‏ الحج‏:72,71)‏

وتختتم سورة الحج بوصية من الله‏(‏ تعالي‏)‏ لعباده المؤمنين يوضح لهم فيها حقيقة الوحي‏,‏ ويعرض عليهم شيئا من صفاته العليا‏,‏ ومن حقوقه تعالي عليهم فيقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير‏*‏ يعلم مابين أيديهم وماخلفهم وإلي الله ترجع الأمور‏*‏ ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون‏*‏ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وماجعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير‏*.(‏ الحج‏:75‏ ـ‏78)‏
وبذلك تختتم سورة الحج التي احتوت قدرا من العبادات والتشريعات المفروضة بالاضافة إلي التأكيد علي قدر من ركائز العقيدة الاسلامية كما علمها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ لأبينا آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ لحظة خلقه‏,‏ وأنزلها علي فترة من أنبيائه ورسله‏,‏ وجمعها وحفظها في رسالته الخاتمة التي أنزلها علي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏

من العبادات المفروضة في سورة الحج
‏(1)‏ إقامة الصلاة‏.‏
‏(2)‏ إيتاء الزكاة‏.‏
‏(3)‏ حج بيت الله لمن استطاع إليه سبيلا‏,‏ وتعظيم شعائر الله فيه‏.‏
‏(4)‏ الجهاد في سبيل الله دفعا لظلم الظالمين وحفاظا علي حقوق الناس أجمعين‏.‏ وإقامة لعدل الله في الأرض‏.‏
‏(5)‏ التواصي بالحق والتواصي بالصبر‏,‏ وبتقوي الله حق تقاته‏,‏ والاعتصام بحبله المتين‏.‏
‏(6)‏ التخلص من الشرك بكل صوره وألوانه ومراتبه‏.‏
‏(7)‏ الامتناع عن قول الزور أو العمل به‏.‏
‏(8)‏ محاربة الشيطان ووساوسه‏,‏ وأعوانه‏,‏ وجنوده‏.‏
‏(9)‏ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل زمان ومكان‏.‏

من ركائز العقيدة الإسلامية في سورة الحج
‏(1)‏ الايمان بالله‏(‏ تعالي‏)‏ ربا‏,‏ خالقا‏,‏ واحدا أحدا‏(‏ بغير شريك‏,‏ ولا شبيه‏,‏ ولا منازع‏,‏ ولا صاحبة‏,‏ ولا ولد لأن هذه كلها من صفات المخلوقين‏,‏ والله تعالي منزه عن جميع صفات خلقه‏),‏ والتسليم بالغيب المطلق دون الخوض فيه إلا بعلم من الله‏(‏ تعالي‏)‏ أو من خاتم رسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏
‏(2)‏ اليقين بأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ هو الحق‏,‏ وهو القوي العزيز‏,‏ السميع‏,‏ العليم‏,‏ البصير‏,‏ مالك الملك‏,‏ الذي يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم‏,‏ والذي يفعل ما يشاء‏,‏ وهو علي كل شيء شهيد‏,‏ وهو الذي يدافع عن الذين آمنوا‏,‏ والذي تعهد بنصرة كل من ينصر دينه‏,‏ يجاهد من أجل إعلاء كلمة الله في الأرض‏,‏ وإقامة عدله فيها‏.‏
‏(3)‏ التسليم بأن لله يسجد كل مافي السماوات والأرض وكل من فيهما ماعدا عصاة الجن والإنس‏,‏ وبأن من يهن الله فما له من مكرم‏,‏ وأن إلي الله ترجع الأمور‏,‏ ثم يفصل بين أصحاب الملل المختلفة في يوم القيامة‏.‏
‏(4)‏ الايمان بأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس‏,‏ وأن من حقه علي عباده الايمان بملائكته‏,‏ وكتبه‏,‏ ورسله‏,‏ واليوم الآخر‏,‏ وبخاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين‏),‏ وبالكتاب الخاتم الذي أنزل إليه‏(‏ القرآن الكريم‏)‏ وبأنه المهيمن علي جميع الكتب السابقة والناسخ لها بلا استثناء‏.‏
‏(5)‏ اليقين في حقيقة البعث‏,‏ وحتميته‏,‏ وبما يتبعه من حساب وجزاء وخلود في الجنة أبدا أو في النار أبدا‏.‏

من الاشارات الكونية في سورة الحج
‏(1)‏ التأكيد علي خلق الانسان من تراب‏,‏ ثم من نطفة‏,‏ ثم من علقة‏,‏ ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة إلي آخر تلك المراحل‏(‏ التي لم تعرف إلا بعد اختراع المجاهر في أواخر القرن السابع عشر الميلادي‏)‏ حتي يخرج إلي الحياة طفلا‏,‏ يحيا ما شاء الله‏(‏ تعالي‏)‏ له أن يحيا‏,‏ ثم يتوفاه الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ عند نهاية أجله‏,‏ وإذا امتد به الأجل إلي أرذل العمر ضعفت ذاكرته في أغلب الأحوال حتي لا يعلم من بعد علم شيئا وفي ذلك كسر لغرور الانسان بشبابه وعجبه بقوته فيه‏,‏ وتذكير له بالضعف بعد القوة‏.‏
‏(2)‏ الاشارة إلي اهتزاز التربة‏,‏ وارتفاعها وإنباتها من كل زوج بهيج بمجرد إنزال الماء عليها‏,‏ وتشبيه بعث الإنسان من قبره بعملية خروج النبات من تربة الأرض‏.‏
‏(3)‏ إثبات نسبية كل من المكان والزمان في منظور الانسان ومافي ذلك من إشارة إلي ضخامة الكون وقدمه إنطلاقا من قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

‏...‏ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون‏(‏ الحج‏:47).‏
‏(4)‏ التعبير بولوج كل من الليل والنهار في الآخر عن كروية الأرض‏,‏ وعن دورانها حول محورها أمام الشمس‏.‏
‏(5)‏ الإشارة إلي اخضرارالأرض بمجرد انزال الماء عليها من السماء‏.‏
‏(6)‏ تأكيد حقيقة أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يمسك السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه‏,‏ وأن جميع من في السماوات والأرض يسجد لله‏(‏ تعالي‏)‏ طوعا أو كرها‏,‏ وأن كل مافي الأرض مسخر للإنسان‏,‏ وكذلك جري الفلك في البحر بأمر الله‏(‏ تعالي‏).‏
‏(7)‏ إثبات أن كل المخلوقين أفرادا ومجتمعين‏,‏ وكل ما عبدوا من دون الله من الأصنام والأوثان يعجزون عجزا كاملا عن خلق ذبابة‏,‏ فضلا عن عدم امكانهم استنقاذ مايسلبه الذباب منهم‏.‏
وكل قضية من هذه القضايا تحتاج إلي معالجة خاصة بها‏,‏ ولذلك فسوف أقصر حديثي هنا علي النقطة الأولي في القائمة السابقة والتي جاءت في الآية الخامسة من سورة الحج‏.‏

من الدلالات العلمية للنص الكريم
أولا‏:‏ في قوله تعالي‏:...‏ فإنا خلقناكم من تراب‏...:‏
هذا النص القرآني المعجز يشمل خلق أبينا آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ من تراب‏,‏ ونسله جميعا ـ حتي قيام الساعة‏)‏ كانوا في صلبه لحظة خلقه‏,‏ ولذلك فإن خلقه من تراب ينسحب علي كل فرد من ذريته‏,‏ لأن كل فرد من بني آدم يرث شيئا من هذا التراب الأولي الذي خلق منه أبوه الأول‏,‏ وهذا الشيء الموروث ينمو علي دماء أمه وهو في بطنها‏,‏ والدماء مستمدة من غذائها‏,‏ المستمد أصلا من عناصر تراب الأرض‏,‏ ثم بعد ولادته يفطم علي لبن أمه أو علي لبن غيرها من المرضعات وهو مستمد أيضا من غذاء الأم المستمد من عناصر تراب الأرض‏(*)‏ وبعد فطامه يتغذي الطفل علي كل من نبات الأرض والمباحات من المنتجات الحيوانية وكلها مستمدة أصلا من تراب الأرض‏(*)‏ ولذلك فهناك تشابه واضح بين التركيب الكيميائي لكل من جسم الإنسان‏,‏ وتربة الأرض الزراعية‏,‏ مع زيادة واضحة في كل من عناصر الأكسجين والهيدروجين والكربون والفوسفور في جسم الإنسان‏,‏ وذلك لغلبة الماء فيه بالنسبة للعنصرين الأولين‏,‏ وللاستفادة بثاني أكسيد الكربون المستمد من الجو في بناء سلاسل الغذاء‏,‏ ولقدرة كل من النبات والحيوان والإنسان علي تركيز عنصر الفوسفور في الجسم‏.‏ من هنا كانت الإشارة القرآنية‏:‏
‏...‏ فإنا خلقناكم من تراب‏...‏ إشارة معجزة بحق لأنه لم يكن لأحد من البشر ادراك هذه الحقيقة في زمن الوحي‏,‏ ولا لقرون متطاولة من بعده‏.‏

ثانيا‏:‏ في قوله تعالي‏:‏ ثم من نطفة‏...‏
بسبب استطالة الزمن بين الخلق من التراب والخلق من النطفة استخدم القرآن الكريم حرف العطف‏(‏ ثم‏)‏ الذي يدل علي الترتيب مع التراخي مما يقتضي تأخر ما بعده عما قبله‏,‏ إما تأخيرا بالذات أو بالمرتبة أو بالوضع‏.‏ و‏(‏النطفة‏)‏ في اللغة العربية هي القليل من الماء الذي يعدل قطرة أو بضع قطرات‏,‏ يقال‏:(‏ نطف‏)‏ الرجل‏(‏ ينطف‏)‏ و‏(‏ينطف‏)(‏ نطفا‏)‏ و‏(‏نطفانا‏)‏ بمعني‏:‏ يتقاطر منه الماء بعد وضوئه أو غسله‏.‏ ويقال‏:(‏ نطفت‏)‏ القربة إذا قطرت من‏(‏ النطف‏)‏ بمعني التقاطر للماء قطرة قطرة‏.‏ و‏(‏ النطفة‏)‏ أيضا هي الماء الصافي القليل من مثل قليل الماء الذي يبقي في الدلو أو القربة‏,‏ ويعرف باسم‏(‏ النطافة‏)‏ وجمعها‏(‏ نطف‏)‏ و‏(‏ نطاف‏).‏
ويقال‏:‏ ليلة‏(‏ نطوف‏)‏ أي باتت تمطر حتي الصباح‏.‏
و‏(‏النطف‏)‏ الدلو‏,‏ والواحدة منه‏(‏ نطفة‏)‏
وتسمي صغار اللؤلؤ بإسم‏(‏ النطف‏)‏ تشبيها لها بقطرات الماء‏.‏ ويستعار‏(‏ النطف‏)‏ للكرم وفعل الخير فيقال‏:‏ فلان‏(‏ منطف‏)‏ المعروف أي يتقاطر المعروف منه بمعني أنه دائم المعروف‏,‏ و‏(‏ينطف‏)‏ بالخير أي‏:‏ يندي به إشارة إلي ديمومة ذلك منه‏.‏ واستخدم القرآن الكريم لفظة‏(‏ النطفة‏)‏ للتعبير عن خلية التكاثر‏(Gamete)‏ سواء كانت مؤنثة‏(Ovum)‏ أو مذكرة‏(Sperm),‏ وجمعها‏(‏ نطف‏)‏ و‏(‏نطاف‏).‏ وجاءت بهذا المعني في اثنتي عشرة آية هي‏:(‏ النحل‏/4,‏ الكهف‏/37,‏ الحج‏/5,‏ المؤمنون‏/14,13,‏ فاطر‏/11,‏ يس‏/77,‏ غافر‏/67,‏ النجم‏/46,‏ القيامة‏/37,‏ الإنسان‏/2,‏ وعبس‏/19).‏
كذلك سمي القرآن الكريم اتحاد النطفتين التكاثريتين الأنثوية والذكرية بإسم النطفة الأمشاج أي المختلطة‏(Zygote)‏ في الآية الثانية من سورة الإنسان‏,‏ وهو أول تعبير علمي دقيق عن تخلق الجنين بإتحاد النطفتين الذكرية والأنثوية‏,‏ وفي ذلك يروي عن رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ قوله‏:....‏ من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة‏,‏ وهي حقيقة لم يتوصل العلم المكتسب إلي معرفتها إلا في نهايات القرن الثامن عشر الميلادي‏(1775‏ م‏/1186‏ هـ‏).‏ وبإلتقاء النطفتين الذكرية والأنثوية تتكون النطفة الأمشاج‏(Zygote)‏ التي يتكامل فيها عدد الصبغيات المحدد لنوع الإنسان‏(46‏ صبغي في‏23‏ زوجا فيها‏22‏ تحمل الصفات الجسدية وزوج يحمل الصفات الجنسية وهما‏(X+X)‏ في الأنثي‏,‏ و‏X+Y))‏ في الذكر‏.‏
ويتم إخصاب النطفة المؤنثة‏(‏ البييضة‏)‏ في الغالب بنطفة ذكرية واحدة‏(‏ أي بحيوان منوي واحد‏)‏ وفي ذلك يقول المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ ما من كل الماء يكون الولد‏.‏ وبعد إتمام عملية الإخصاب تبدأ النطفة الأمشاج بالانقسام السريع إلي خلايا أصغر فأصغر حتي تتحول إلي كتلة كروية من الخلايا الأرومية تعرف باسم التويتة‏(Morula),‏ ثم تنشط التويتة مكونة مايعرف باسم الكيسة الأرومية‏(Blastocyst)‏ التي تبدأ بالانغراس في جدار الرحم مع اليوم السادس من الإخصاب‏,‏ وتعرف هذه المرحلة بإسم مرحلة الغرس أو الحدث‏(Implantation)‏ وتستغرق أسبوعا كاملا حتي يتم انغراس النطفة الأمشاج العديدة الانقسام في جدار الرحم فتنتقل من طور النطفة إلي طور العلقة‏,‏ وطول النطفة يتراوح بين‏0.1‏ من الملليمتر إلي‏0.68‏ من الملليمتر ووصف كل من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لهذا الطور الدقيق جدا في زمن لم يكن متوافرا فيه أي وسيلة من وسائل التكبير أو الكشف‏,‏ وتحديد انتاج الجنين من اخصاب النطفة المذكرة للنطفة المؤنثة يعتبر سبقا علميا لم يتوصل إليه العلم المكتسب إلا بعد اثني عشر قرنا من تنزل القرآن الكريم‏,‏ في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي‏(‏ أوائل القرن الهجري الثاني عشر‏).‏

ثالثا‏:‏ في قوله تعالي‏:....‏ ثم من علقة‏..:‏
في حوالي اليوم الخامس عشر من تاريخ الإخصاب يبدأ الشريط الابتدائي في التكون علي ظهر النطفة الأمشاج المنقسمة والمتعلقة بجدار الرحم‏(‏ الكيسة الأرومية‏)‏ والمتكونة من طبقتين فقط‏:‏ طبقة خارجية وطبقة داخلية‏,‏ ومن هذا الشريط تتخلق الطبقة الوسطي وهي منشأ كل أجهزة الجسم التي تبدأ في التخلق بالتدريج‏.‏
وفي خلال أسبوعين تتم عملية التعلق بجدار الرحم بواسطة المشيمة البدائية التي تتحول فيما بعد إلي الحبل السري‏,‏ وبإطراد النمو‏,‏ وتعدد الخلايا‏,‏ وبدء تكون الأجهزة وفي مقدمتها الجهاز العصبي ممثلا بالحبل الظهري والجهاز الدوري‏,‏ يستطيل الجنين في بدء الأسبوع الثالث في اليوم الحادي والعشرين إلي الخامس والعشرين من عمره ليأخذ شكل دودة العلق في هيئتها‏,‏ وفي تعلقها بجدار الرحم‏(‏ تماما كما تتعلق الدودة بجسم العائل الذي تتطفل عليه‏),‏ وفي تعذيته علي دم الأم‏(‏ تماما كما تتغذي دودة العلق علي دم الحيوان الذي تعلق به في مياه البرك حيث تعيش‏).‏
ولذلك فإن الوصف القرآني لهذا الطور بكلمة العلقة في زمن لم يكن متوافر فيه أية وسيلة من وسائل التكبير أو الكشف لطور يتراوح طوله بين‏0.7‏ من الملليمتر‏,3.5‏ ملليمتر يعتبر أمرا معجزا حقا‏,‏ ومن المعجز أيضا استخدام القرآن الكريم لحرف العطف‏(‏ ثم‏)‏ الذي يفيد الترتيب مع التراخي‏,‏ وذلك للتعبير عن الفترة الزمنية المنقضية مابين طور النطفة الأمشاج وطور العلقة‏(‏ من اليوم السادس إلي الخامس عشر في طور النطفة الأمشاج وحتي الخامس والعشرين في طور العلقة‏).‏

رابعا‏:‏ في قوله تعالي‏:...‏ ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة‏:‏
في منتصف الأسبوع الرابع‏(‏ في اليوم‏24‏ ـ‏26‏ من بدء عملية الإخصاب‏)‏ تبدأ العلقة في التحول إلي طور جديد سماه القرآن الكريم باسم المضغة‏,‏ وذلك ببدء ظهور الفلقات المعروفة باسم الكتل البدنية‏(Somites)‏ والتي تبدأ بفلقة واحدة ثم تتزايد إلي مابين‏45,40‏ فلقة وذلك مع تمام الأسبوع الرابع إلي بداية الأسبوع السادس من بدء الإخصاب‏(‏ في اليوم‏26‏ ـ‏42‏ من عمر الجنين‏).‏ ونظرا إلي تعدد تلك الكتل البدنية فإن الجنين يبدو وكأنه قطعة لحم ممضوغة بقيت عليها طبعات الأسنان واضحة‏,‏ كما تبقي علي قطعة من العلك الممضوغ‏,‏ ومع استمرار نمو الجنين تبدو هذه الفلقات في تغير مستمر مثلما تتغير طبعات الأسنان في المادة الممضوعة باستمرار مضغها‏,‏ ويصحب ذلك شيء من الانتفاخ والتغضن والتثني في الجنين الذي لايكاد يتعدي طوله‏1.3‏سم في نهاية مرحلة المضغة‏,‏ تماما كما يحدث في قطعة العلك الممضوغة‏,‏ ومن هنا كان الإعجاز القرآني في تسمية هذا الطور باسم‏(‏ المضغة‏),‏ لأن المضغة لغة هي القطعة من اللحم قدر مايمضع أو التي مضغت ولاكتها الأسنان تاركة طبعاتها عليها‏.‏
ومن الملاحظ أن جميع أجهزة الجسم تتخلق علي هيئة براعم في طور المضغة‏,‏ ولذلك قال ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة والمقصود بـ‏(‏ المخلقة‏)‏ التي بدأت الأعضاء تتخلق فيها‏,‏ وبـ‏(‏ غير المخلقة‏)‏ السقط‏,‏ أو الجنين الذي يعاني شيئا من التشوه الخلقي‏,‏ كما قال بعض المفسرين وبعض الأطباء المعاصرين‏,‏ وإن فسر البعض الآخر تعبير‏(‏ غير المخلقة‏)‏ بالخلايا الخارجية المحيطة بالجنين والمعروفة باسم‏(‏ الأرومة المغذية‏)‏ وهي مجموعة من الأنسجة تتحدد وظيفتها في التعلق بجدار الرحم وتغذية الجنين‏,‏ وليست جزءا من الجنين‏,‏ وفسرته مجموعة ثالثة بما يعرف باسم الحمل اللا جنيني الذي توجد فيه حويصلة الحمل بعيدا عن الجنين فتضمر المضغة وتنكمش حتي تموت‏,‏ وتصنيف هذه الحالة ضمن حالات السقط أو الاجهاض‏,‏ وفسر آخرون تعبير‏(‏ غير المخلقة‏)‏ بغير ذلك‏,‏ ولكن يكاد الإجماع أن يكون علي أنه السقط استنادا إلي قول ابن مسعود‏(‏ رضي الله عنه‏):‏ أن رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ قال‏:‏ النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك الأرحام بكفه فقال‏:‏ يارب مخلقة أم غير مخلقة؟ فإن قيل‏:‏ غير مخلقة لم تكن نسمة‏,‏ وقذفها الرحم دما‏,‏ وإن
قيل‏:‏ مخلقة‏,‏ قال‏:‏ يارب ذكر أم أنثي؟ شقي أم سعيد؟ وما الأجل؟ وما الأثر؟ وما الرزق؟ وبأي أرض تموت؟‏,‏ والمقصود بالنطفة هنا هو النطفة الأمشاج وماينطبق علي النطفة الأمشاج ينطبق علي المضغة ومابعدها‏.‏
وعمر طور المضغة يتراوح بين‏26‏ يوما و‏42‏ يوما‏,‏ ويتراوح طول الجنين في هذا الطور بين‏3‏ مم‏,13‏ مم‏.‏

ومن أروع صور الإعجاز العلمي في أحاديث رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ مما أخرجه الإمام مسلم‏(‏ رحمه الله‏)‏ عن حذيفة بن أسيد‏(‏ رضي الله عنه‏)‏ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وعظامها ولحمها وجلدها ثم قال‏:‏ يارب أذكر أم أنثي‏,‏ فيقضي ربك ماشاء ويكتب الملك‏(‏ صحيح مسلم‏/‏ كتاب القدر‏).‏
وما أخرجه كذلك عن عبدالله بن مسعود‏(‏ رضي الله عنه‏)‏ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏)‏ قال‏:‏ إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما‏,‏ ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك‏,‏ ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك‏,‏ ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه‏,‏ وأجله‏,‏ وعمله‏,‏ وشقي أو سعيد‏(‏ صحيح مسلم‏/‏ كتاب القدر‏).‏
وتثبت دراسات الأجنة البشرية أن وجه الجنين لاتبدو عليه الملامح الانسانية إلا في اليوم الثاني والأربعين من عمره‏,‏ وأن الخطوات الرئيسية التي تعطي المضغة بدايات الشكل الإنساني تكتمل بين الأيام الأربعين إلي الخامس والأربعين من عمر الجنين حيث يتم تكون الأعضاء وانتشار الهيكل العظمي بصورة واضحة مع استمرار النمو بالأنقسام الخلوي والتمايز الدقيق للأعضاء والأجهزة‏.‏ فبعد اكتمال طول المضغة يبدأ طور إنشاء الهيكل العظمي ويتم ذلك بين اليومين الثالث والأربعين والتاسع والأربعين ويكون طول الجنين بين‏14‏ مم‏,20‏ مم‏,‏ ثم يبدأ طور كساء الهيكل العظمي باللحم‏(‏ العضلات‏),‏ ويتم ذلك بين اليوم الخمسين والسادس والخمسين‏,‏ ويكون طول الجنين بين‏22‏ مم‏,31‏ مم‏.‏ وتمثل الفترة من اليوم الأربعين إلي السادس والخمسين من عمر الجنين مرحلة التصوير بالهيئة الانسانية ومرحلة التسوية‏.‏ وتتمايز فيها كل أعضاء وأجهزة الجسم ماعدا غدد التكاثر التي يتم تكوينها من بداية الأسبوع التاسع إلي آخر فترة الحمل‏(266‏ يوما‏),‏ ويتراوح فيها طول الجنين بين‏58‏ مم‏,500‏ مم‏,‏ وقد سماها القرآن الكريم بإسم‏(‏ مرحلة النشأة‏),‏ ويبدأ فيها الجنين النمو ببطء حتي بداية ا

لأسبوع الثاني عشر‏,‏ ثم يتسارع معدل النمو والتغير في الهيئة حتي نهاية الأسبوع الثاني والعشرين‏.‏ وفي ذلك تقول الآية الخامسة من سورة الحج‏:‏
يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام مانشاء إلي أجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد إلي أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وتري الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج‏.(‏ الحج‏:5)‏
وهذه الحقائق لم تدرك إلا مع نهايات القرن الثامن عشر الميلادي‏,‏ ولم تستكمل إلا مع نهايات القرن العشرين‏,‏ وسبق كل من القرآن والحديث النبوي الشريف بها‏,‏ وبهذه الدقة العلمية المتناهية في زمن لم تتوفر فيه أية وسيلة من وسائل التكبير أو الكشف لمما يقطع بربانية القرآن الكريم ونبوة الرسول الخاتم الذي تلقاه فصلي الله وسلم وبارك عليه وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏