اسرار القران (120)

(120)‏ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين‏*‏
‏*‏ النحل‏:66*‏
بقلم : الدكتور‏ زغـلول النجـار
هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في بداية النصف الثاني من سورة النحل وهي سورة مكية‏,‏ وعدد آياتها‏(128)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي النحل‏,‏ ذلك التجمع لنوع خاص من الحشرات التي تحيا حياة تكافلية رائعة في مستعمرات منظمة تنظيما دقيقا‏,‏ وقد وهب الله‏(‏ تعالي‏)‏ الشغالات من إناثها القدرة علي انتاج عسل النحل ومايصاحبه من منتجات أخري جعل فيها شفاء للناس‏.‏
ويدور المحور الرئيسي لسورة النحل حول العقيدة الإسلامية ومن ركائزها‏:‏ الإيمان بالله‏(‏ تعالي‏)‏ ربا واحدا أحدا‏,‏ منزها عن الشريك‏,‏ والشبيه‏,‏ والمنازع‏,‏ والصاحبة‏,‏ والولد وعن غير ذلك من صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لايليق بجلاله ـ والإيمان بملائكة الله‏,‏ وبكتبه‏,‏ ورسله‏,‏ وبحقيقة الوحي الذي أنزله علي فترة من أنبيائه ورسله الذين اصطفاهم بعلمه من بين خلقه‏,‏ وبعثهم إلي مختلف الأمم في مختلف الأماكن والأزمنة‏,‏ ثم أكمله‏,‏ وأتمه‏,‏ وحفظه في بعثة خاتم أنبيائه ورسله سيد الأولين والآخرين‏,‏ سيدنا محمد بن عبدالله‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين‏,‏ وعلي من تبعه وتبعهم بإحسان إلي يوم الدين‏).‏
والله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ يقول‏:‏
‏..‏ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا
‏(‏الإسراء‏:15)‏

ولما كان سيدنا محمد‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ هو خاتم أنبياء الله ورسله‏,‏ تعهد الحق‏(‏ سبحانه‏)‏ بحفظ رسالته الخاتمة إلي يوم الدين‏,‏ في نفس لغة وحيها‏(‏ اللغة العربية‏)‏ وحفظها من التبديل والتحريف والتغيير حتي تبقي حجة قائمة علي جميع خلقه إلي قيام الساعة ولذلك قال‏(‏ عز من قائل‏):‏
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون‏*‏
‏[‏ الحجر‏:9]‏

ومن ركائز العقيدة الإسلامية‏:‏ الإيمان بأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ يعلم السر والنجوي‏,‏ وأنه‏(‏ سبحانه‏)‏ رءوف بعباده‏,‏ وأنه علي كل شيء قدير‏,‏ وأن أمره بـ كن فيكون وأنه لايحب المتكبرين‏,‏ وأنه صاحب الأمر والنهي‏,‏ والفعل والترك في السماوات والأرض‏,‏ ومن هنا كانت الحاكمية له وحده‏,‏ ومن ثم الحق في التحليل والتحريم الذي لايجوز أن ينازعه فيه منازع‏.‏
ومن أصول العقيدة الاسلامية كذلك الإيمان بأن مهمة الأنبياء‏,‏ والمرسلين مقصورة علي التبليغ عن الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ وترك حرية الاختيار كاملة لكل إنسان‏,‏ ليلقي جزاءه‏,‏ في الآخرة علي أساس من هذا الاختيار لأن من أصول الاسلام العظيم أنه لا إكراه في الدين‏.‏

ومن ركائز العقيدة الإسلامية أيضا الايمان بحقيقة البعث‏,‏ وبضرورته وحتميته‏,‏ والإيمان بحقيقة الحساب والجزاء‏,‏ والجنة والنار‏,‏ والميزان والصراط‏,‏ والعرض الأكبر أمام الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏
ومن هذه العقيدة الخالدة‏:‏ الإيمان بأن الله‏(‏ جلت قدرته‏)‏ قد وهب الناس عقولا تفهم وتدرك‏,‏ وإرادة حرة تختار وتوجه‏,‏ وبين لهم طريق الاستقامة المفضي إلي كل خير‏,‏ وطرق الانحراف المفضية إلي كل شر‏,‏ وترك الخيار كاملا لكل فرد‏.‏
ومن هذه العقيدة الاسلامية‏:‏ الايمان بأن جميع ما ومن في السماوات والأرض خاضع لله‏(‏ تعالي‏)‏ بالعبودية الكاملة ساجد لجلاله‏,‏ مسبح بحمده‏,‏ وأن الدين كله لله وحده لايشاركه في هذا مشارك‏,‏ ولاينازعه منازع‏,‏ وقد استشهدت السورة الكريمة بعدد من الحقائق العلمية الكائنة في الخلق علي صدق ذلك كله‏.‏ هذا وقد سبق لنا استعراض الإشارات الكونية في سورة النحل ولا أري داعيا لتكرار ذلك هنا‏.‏

عرض موجز لسورة النحل
تبدأ سورة النحل بالتحذير من كل من فجائية الآخرة والوقوع في جريمة الشرك بالله‏,‏ وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
أتي أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون‏*(‏ النحل‏:1)‏

ثم تتابع الآيات بتأكيد حقيقة الوحي الذي أنزله ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ علي من اصطفي من أنبيائه ورسله لينذروا بالحقيقة الأزلية‏:‏ أنه لا إله إلا الله‏,‏ وأن علي الخلق أجمعين أن يتقوا الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ وأن ينزهوه عن جميع صور الشرك لأنه‏(‏ تعالي‏)‏ هو خالق السماوات والأرض بالحق ومسخر كل شيء فيهما‏,‏ وخالق الإنسان‏,‏ والأنعام والخيل والبغال والحمير وخالق كل شئ‏,‏ وهو‏(‏ سبحانه‏)‏ منزل الماء من السماء‏,‏ ومنبت كل أنواع الزروع والأشجار والثمار‏,‏ ومسخر البحر للانسان بكل مافيه لعله أن يكون من الشاكرين لله‏,‏ وأنه هو الذي ألقي في الأرض رواسي كي لاتميد وتضطرب بمن عليها من الخلق‏,‏ وشق الأنهار والفجاج والسبل‏,‏ وجعل من تضاريس الأرض‏,‏ ونجوم السماء علامات للمهتدين بها في كل من وضح النهار وظلمة الليل‏.‏
وتقرر الآيات اقتصار ذلك كله علي الله الخالق فتخاطب الخلق جميعا بقوله‏(‏ تعالي‏):‏

أفمن يخلق كمن لايخلق أفلاتذكرون‏*‏ وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها ان الله لغفور رحيم‏*‏ والله يعلم ماتسرون وماتعلنون‏*‏ والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون‏*‏ أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون‏*‏ إلهكم إله واحد فالذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون‏*‏ لا جرم أن الله يعلم مايسرون وما يعلنون انه لايحب المستكبرين‏*‏ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين‏*‏ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء مايزرون‏*.(‏ النحل‏:16‏ ـ‏25).‏
وتستشهد الآيات علي عقاب الماكرين من الأمم السابقة بوصف ينطبق علي ماتحدثه الزلازل في زماننا‏,‏ وتهددهم بعقاب أخزي في نار جهنم يوم القيامة جزاء شركهم بالله‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ بينما يكرم المتقون في جنات عدن التي لهم فيها مايشاءون‏.‏

وتعتب الآيات علي المشركين بعد أن جاءهم الحق المبين في بعثة النبي الخاتم والرسول الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ فتقول‏:‏
هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وماظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون‏*‏ فأصابهم سيئات ماعملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون‏.(‏ النحل‏:34,33).‏

وردت الآيات علي دعاوي المشركين في محاولاتهم التنصل من جريمة الشرك في يوم القيامة‏,‏ مؤكدة أن ما علي الرسل إلا البلاغ المبين‏,‏ وأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد بعث في كل أمة رسولا يدعوهم إلي التوحيد الخالص لذاته العلية وإلي عبادته وحده‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بغير شريك ولاشبيه‏,‏ ولامنازع‏,‏ ولا صاحبة‏,‏ ولا ولد‏,‏ واجتناب الطواغيت من كل شكل ولون‏,‏ وطالبت بالسير في الأرض للاعتبار بعواقب المكذبين من الأمم السابقة‏.‏
وتخاطب الآيات خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ إن تحرص علي هداهم فإن الله لايهدي من يضل وما لهم من ناصرين‏*(‏ النحل‏:37)‏

والخطاب موصول لأتباع هذا النبي الخاتم والرسول الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ إلي يوم القيامة‏:‏ ألا يحزنوا علي شرك المشركين‏,‏ وعلي ضلال المضلين بعد أن يبلغوهم كلمة الله‏,‏ وألا يألموا لتكالب أهل الباطل علي أهل الحق‏,‏ أو لتطاول بعض الجبناء منهم وتسترهم خلف شاشات شبكة المعلومات الدولية ليبثوا سمومهم وأحقادهم‏,‏ وضلالاتهم ضد الاسلام وكتابه ورسوله‏,‏ فالحق يعلو ولا يعلي عليه‏(‏ والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون‏*.‏
وترد الآيات علي المكذبين بالبعث بأنه من ضرورات تبيان الحق من الباطل‏,‏ وتوفية الجزاء لأهل كل فريق‏,‏ مؤكدة أن أمر الله‏(‏ تعالي‏)‏ إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‏.‏
ثم تمدح الآيات المهاجرين في سبيل الله من بعد ماظلموا مؤكدة وفاء الله‏(‏ تعالي‏)‏ أجورهم لهم في الدنيا قبل الآخرة وفي ذلك تقول‏:(‏ لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون‏*)‏
‏(‏ النحل‏41).‏

وتعاود الآيات توجيه الخطاب إلي رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون‏*‏ بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون‏*.‏
‏(‏ النحل‏:44,43).‏

وتتهدد الآيات الذين مكروا السيئات من الكفار والمشركين بعقاب الله السريع‏,‏ مؤكدة أن كل ما في السماوات والأرض من دابة والملائكة يسجدون لله‏(‏ تعالي‏)‏ في خضوع وانصياع تامين ويفعلون مايؤمرون‏,‏ ناهية عن الشرك بالله‏,‏ جازمة أنه إله واحد‏(‏ لا اثنين‏),‏ مطالبة بخشية الله ورهبته وتقواه‏,‏ ومؤكدة ان ما بالخلق من نعم فهي من الله الذي يجأر إليه كل صاحب ضر‏,‏ ثم اذا كشف الضر عنهم إذا فريق منهم بربهم يشركون وتتهدد الآيات هؤلاء المشركين بعقاب الله لهم علي شركهم كما تتهدد كل متطاول علي الذات الإلهية بوصف لايليق بجلاله‏.‏ مؤكدة أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ لو يؤاخذ الناس بظلمهم ماترك علي الأرض من دابة‏..‏ ولكن يؤخرهم إلي أجل مسمي فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولايستقدمون‏*.‏
‏(‏ النحل‏:61).‏

وتعاود الآيات توجيه الخطاب إلي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ له‏:‏
تالله لقد أرسلنا إلي أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم‏*‏ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون‏*(‏ النحل‏:64,63).‏

ثم استعرضت السورة الكريمة عددا من آيات الله في الكون الدالة علي طلاقة القدرة الإلهية المبدعة في الخلق‏,‏ مستهجنة عبادة غير الله‏(‏ تعالي‏),‏ ضاربة الأمثال لذلك الشرك البغيض الذي لامبرر له‏,‏ مؤكدة أن لله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله علي كل شيء قدير‏*.(‏ النحل‏:77)‏
وعاودت السورة الكريمة استعراض عدد آخر من آيات الله في الكون‏,‏ وتوجيه الخطاب إلي خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين‏*‏
‏(‏ النحل‏:82).‏

ثم عرضت سورة النحل لموقف الكفار والمشركين في يوم القيامة‏,‏ ولجانب من ذلهم وعذابهم‏,‏ وعاودت توجيه الخطاب إلي الرسول الخاتم‏(‏ عليه من الله السلام‏)‏ وذلك بقول الله‏(‏ تعالي‏)‏ له‏:‏
ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم‏,‏ وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء‏,‏ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين‏*(‏ النحل‏:89).‏
وبعد ذلك تعرض السورة الكريمة لعدد من القيم الأخلاقية العليا التي يدعو القرآن الكريم إليها‏,‏ وتوجه الحديث مرة سادسة إلي سيدنا محمد‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وذلك بقول الله‏(‏ تعالي‏)‏ له‏:‏ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم‏*‏ إنه ليس له سلطان علي الذين آمنوا وعلي ربهم يتوكلون‏*‏ إنما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون‏*.‏
‏(‏ النحل‏:98‏ ـ‏100).‏

وأشارت السورة الكريمة إلي قضية نسخ بعض الأحكام لحكمة يعلمها الله‏(‏ تعالي‏)‏ بعلمه المحيط فتقول مخاطبة رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون‏*‏ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدي وبشري للمسلمين‏*‏ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين‏*‏ إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ولهم عذاب أليم‏*.‏
‏(‏ النحل‏:101‏ ـ‏104).‏

وتعاود الآيات استهجان الكفر بالله‏,‏ وامتداح موقف الذين هاجروا من بعد مافتنوا ثم جاهدوا وصبروا‏.‏ مؤكدة أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ سوف يغفر لهم ويرحمهم في يوم الفزع الأكبر يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لايظلمون‏*.(‏ النحل‏:111)‏
وضربت السورة الكريمة مثلا آخر علي عقاب الكفر بأنعم الله‏,‏ وذكرت بعض المحرمات من الطعام‏,‏ وأكدت أن الحاكمية والتشريع لله‏(‏ تعالي‏)‏ وحده‏,‏ وأشارت إلي ماحرم الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي اليهود الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله‏,‏ وامتدحت السورة الكريمة إبراهيم‏(‏ عليه السلام‏)‏ ثم وجهت الخطاب إلي خاتم الأنبياء والمرسلين مؤكدة علي حقيقة وحدانية الله‏,‏ ووحدة الرسالة السماوية‏,‏ وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين‏*.(‏ النحل‏:123).‏

وأشارت السورة الكريمة إلي اختلاف اليهود في أمر يوم السبت الذي لم يكن تعظيمه من شرائع الله المفروضة عليهم‏,‏ وإنما فرض عليهم ترك العمل فيه عقابا لهم لعصيانهم أمر الله‏,‏ وأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ سوف يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون‏,‏ وتختتم السورة الكريمة بمجموعة من الوصايا النبيلة من الله‏(‏ تعالي‏)‏ إلي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ ولكل من تبعه علي الحق إلي يوم الدين يقول له فيها‏:‏
ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين‏*‏ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ماعوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين‏*‏ واصبر وما صبرك إلا بالله ولاتحزن عليهم ولا تك في ضيق ممايمكرون‏*‏ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون‏*(‏ النحل‏:125‏ ـ‏128).‏

من آيات الدعوة إلي مكارم الأخلاق
في ســـــــورة النــحــــــــــــل‏:‏
‏(1)‏ الدعوة إلي التواضع لأن الله‏(‏ تعالي‏)‏ لايحب المستكبرين‏.‏
‏(2)‏ النهي عن ظلم النفس بالكفر بالله‏(‏ تعالي‏)‏ أو الشرك به‏.‏

‏(3)‏ الدعوة إلي احسان العمل في الدنيا ليلقي جزاء ذلك في الدنيا والآخرة‏.‏
‏(4)‏ مطالبة الخلق بتقوي الله‏(‏ تعالي‏)‏ في السر والعلن‏,‏ وبتنزيهه عن كل وصف لايليق بجلاله‏.‏

‏(5)‏ نصح الناس بالصبر علي المكاره‏,‏ وبالتوكل علي الله‏(‏ تعالي‏)‏ حق التوكل‏.‏
‏(6)‏ عدم الجحود بنعمة الله أو الكفر بها‏,‏ والاستقامة علي طريقه‏,‏ وطاعته في كل أمر‏.‏

‏(7)‏ الأمر بالعدل بين الناس‏,‏ والإحسان إليهم‏,‏ وايتاء ذي القربي‏,‏ والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي‏.‏
‏(8)‏ الأمر بالوفاء بالعهود‏,‏ وبعدم نقض الأيمان بعد توكيدها‏.‏

‏(9)‏ الإيمان بالتعددية العرقية‏,‏ والعقدية‏,‏ والفكرية في ظل الأخوة الانسانية العامة‏,‏ وبالصبر علي الناس طلبا لمرضاة الله‏(‏ تعالي‏),.‏
‏(10)‏ النصيحة بعدم تولي الشيطان‏,‏ والبعد عنه والاستعاذة بالله منه‏.‏

‏(11)‏ النهي عن الكذب علي الله‏(‏ تعالي‏)‏ وعلي رسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وعلي خلقه أجمعين‏.‏
‏(12)‏ النصيحة بعدم استحباب الحياة الدنيا علي الآخرة‏,‏ والنهي عن الغفلة عن حقيقة رسالة الانسان في هذه الحياة‏.‏

‏(13)‏ الدعوة إلي الجهاد في سبيل الله‏(‏ تعالي‏)‏ وإلي الاصطبار علي ذلك‏,‏ والهجرة اذا تعرض المسلم إلي الابتلاء والفتن‏.‏
‏(14)‏ التوجيه بأكل الحلال الطيب‏,‏ وباجتناب المحرمات‏(‏ من مثل الميتة‏,‏ والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله تعالي به‏).‏

‏(15)‏ الايمان بأن الحاكمية لله‏(‏ تعالي‏)‏ وحده ومن ثم فإن له وحده الحق في التحليل والتحريم‏.‏
‏(16)‏ التحذير من الوقوع في الفتن ومن أخطرها فتنة الكفر بعد الايمان‏,‏ والوصية بالتوبة إلي الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ وإصلاح النفس بعد كل سوء يعمل بجهالة‏,‏ أو خطأ يرتكب في غفلة‏.‏
‏(17)‏ التوصية بأن تكون الدعوة إلي سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يكون الجدل مع الآخرين بالتي هي أحسن‏,‏ وأن يكون العقاب بالمثل في حالات التكافؤ‏,‏ والعفو والصبر عند الله‏(‏ تعالي‏)‏ أفضل لأن الله تعالي هو دوما مع الذين اتقوا والذين هم محسنون‏.‏

من أقوال المفسرين
في تفسير قوله‏(‏ تعالي‏):‏
وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين‏(‏ النحل‏66)‏
ذكر أصحاب المنتخب في تفسير القرآن الكريم‏(‏ جزاهم الله خيرا‏)‏ مانصه‏:‏ وإن لكم أيها الناس في الإبل والبقر والغنم لموعظة تعتبرون بها‏,‏ وتنتقلون في هداها من الجهل الي العلم بالصانع المبدع الحكيم‏,‏ ونسقيكم من بعض مافي بطونها من بين فضلات الطعام والدم لبنا صافيا لذيذا سهل التناول للشاربين‏.‏

وبقية المفسرين ذكروا كلاما مشابها لا أري ضرورة لتكراره هنا‏.‏ إلا أن تعليق الخبراء بالهامش جاء فيه النص التالي‏:‏ توجد في ضروع الماشية غدد خاصة لإفراز اللبن تمدها الأوعية الشريانية بخلاصة مكونة من الدم‏,‏ والكيلوز‏,‏ وهو خلاصة الغذاء المهضوم‏,‏ وكلاهما غير مستساغ طعما‏,‏ ثم تقوم الغدد اللبنية باستخلاص العناصر اللازمة لتكوين اللبن من هذين السائلين‏:‏ الدم والكيلوز‏,‏ وتفرز عليهما عصارات خاصة تحيلهما الي لبن يختلف في لونه ومذاقه اختلافا تاما عن كل منهما‏.‏

من الدلات العلمية للآية الكريمة
أولا‏:‏ ماهية الأنعام‏:‏
يطلق العرب لفظة‏(‏ الأنعام‏)‏ أساسا علي الإبل‏,‏ وإن شملت بالاضافة الي الإبل كلا من البقر‏,‏ والغنم‏,‏ والماعز‏,‏ ولذا تعرف بالمال الراعية‏,‏ وواحد‏(‏ الأنعام‏)(‏ النعم‏)‏ قال الفراء هو ذكر لا يؤنث لأنهم يقولون هذا نعم وارد‏,‏ وجمعه‏(‏ نعمان‏)‏ كحمل وحملان‏,‏ وجمع الجمع‏(‏ أنعام‏)‏ و‏(‏أناعيم‏).‏
واسم‏(‏ الأنعام‏)‏ مستمد من‏(‏ النعمة‏)‏ وهي اليد والصنيعة والمنة لأنها من أجل ما‏(‏ أنعم‏)‏ الله به علي الانسان من خلائق‏.‏ و‏(‏النعمي‏)‏ و‏(‏النعماء‏)‏ و‏(‏النعيم‏)‏ مستمدة كذلك من‏(‏ النعمة‏).‏ يقال‏:‏ فلان واسع النعمة أي واسع الرزق ومنه المال‏.‏

والأنعام من الحيوانات الثديية‏(‏ اللبونة‏),‏ والثدييات هي طائفة من طوائف الحيوانات اختصها الله‏(‏ تعالي‏)‏ بالقدرة علي إفراز اللبن من بين فرث ودم لارضاع صغارها حتي تكبر‏,‏ ولذلك ميزها الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بعدد من الغدد الخارجية القادرة علي إفراز اللبن تعرف باسم الأثداء أو الضروع‏.‏
وعلي الرغم من قلة عدد أنواع الثدييات‏(‏ حوالي الأربعة آلاف نوع‏)‏ إلا أنها تتوزع توزعا فاعلا في جميع بيئات الأرض‏,‏ وتلعب دورا مهما في تبادل المادة والطاقة بينها وبين تربة الأرض قل أن تشاركها فيه مجموعة أخري من مجموعات الحياة الأكثر عددا مثل الحشرات والطيور‏.‏

فمن الثدييات مايعيش علي اليابسة مثل الجمال‏,‏ والأبقار‏,‏ والغنم‏,‏ والماعز‏,‏ والزراف‏,‏ والغزلان‏,‏ والأحصنة‏,‏ والبغال‏,‏ والحمير‏,‏ والفيلة‏,‏ والكلاب‏,‏ والقطط‏,‏ والنمور‏,‏ والأسود‏,‏ وغيرها‏.‏ ومنها مايعيش في الماء كالحيتان والدلافين‏,‏ ومنها مايطير في الهواء كالخفافيش‏.‏
وطائفة الثدييات من ذوات الدم الحار التي تتميز بوجود غطاء من الشعر أو الصوف يغطي أجسادها في أغلب الأحوال‏,‏ وبأعداد من الغدد العرقية التي تعمل علي حفظ درجة حرارة الجسم في حدود مناسبة‏,‏ وبأجهزة عصبية معقدة‏,‏ وبوجود الضلوع في الجزء الصدري فقط حتي تتلاءم مع أجهزتها التنفسية‏,‏ حيث توجد الرئتان في فراغ خاص بهما مفصول عن فراغ كل من القلب والبطن‏.‏

ومعظم الثدييات من الحيوانات الولودة‏,‏ التي تلد صغارها كاملة النمو‏,‏ وترضعها الأم من لبنها حتي تفطم‏.‏
ويمتد تاريخ الثدييات علي الأرض الي حوالي‏(185)‏ مليون سنة مضت‏(‏ من العهد الجوري المبكر‏)‏ وإن كانت أغلب الأنواع المعروفة لنا اليوم لا يتعدي وجودها علي الأرض‏(90)‏ مليون سنة‏(‏ منذ بدايات العهد الطباشيري المتأخر‏),‏ ولم يزدهر انتشارها علي الأرض إلا منذ حوالي‏(50)‏ مليون سنة فقط‏(‏ في عهد الايوسين أو فجر الحياة الحديثة‏).‏

ومن الثدييات مايأكل الأعشاب‏,‏ ومنها مايأكل الحشرات‏,‏ ومنها أكلات اللحوم‏,‏ ومنها آكلات اللحوم والأعشاب‏,‏ ولذلك تتمايز أسنانها الي قواطع وأنياب وضروس‏.‏
والأنعام من الثدييات آكلات الأعشاب ذات الحافر مزدوج الأصابع‏,‏ والتي ميزها الله‏(‏ تعالي‏)‏ بالاجترار‏,‏ وهيأ لها جهازا هضميا خاصا قادرا علي هضم كل من الأعشاب‏,‏ وأوراق الأشجار‏,‏ وغير ذلك من الأعلاف الخشنة‏,‏ وزودها بقدر من الميكروبات التي تتعايش معها لتعينها علي هضم المواد السيليولوزية المعقدة في معدة الاجترار‏,‏ وتزيد من القيمة الغذائية لها بتحويل النيتروجين العضوي الناتج عن عملية تخمر الطعام الي عدد من الاحماض الأمينية‏,‏ وتجهيز أعداد من الفيتامينات المهمة‏.‏
أما الثدييات ذات الحافر أحادي الأصابع فتشمل الأحصنة وأشباهها‏,‏ والفيلة وأشباهها‏,‏ ولذلك كان في فصل كل من الخيل والبغال والحمير عن الانعام في مطلع سورة النحل اشارة ضمنية لتلك الفوارق‏,‏ والي التشابه التشريحي والوظيفي بينها حيث ان كلها من الثدييات اللبونة‏.‏

ثانيا‏:‏ تكون اللبن من بين فرث ودم في ضروع الأنعام‏:‏
يتكون اللبن أساسا من البروتينات‏,‏ والكربوهيدرات‏,‏ والدهون‏,‏ والعديد من العناصر‏,‏ والفيتامينات‏,‏ والماء‏.‏ وكل ذلك يستمد من غذاء الحيوان وشرابه ومن دمه والذي وصفته هذه الآية الكريمة بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ من بين فرث ودم‏,‏ والفرث هو الأشياء المأكولة والمنهضمة بعض الانهضام في الكرش‏,‏ ولذا يطلق عليه أحيانا ثقل الكرش‏,‏ فإذا خرجت من الكرش سميت روثا‏.‏
ولقد صمم الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ ضروع الأنعام وضروع غيرها من الحيوانات الثديية‏(‏ اللبونة‏)‏ بحكمة بالغة كي يمكنها من انتاج اللبن لارضاع صغارها‏,‏ واستفادة الانسان منه‏.‏ فضروع الأنعام رباعية التركيب‏,‏ وتتدلي بأربطة خاصة من الحوض لرفعها عن الأرض‏,‏ ولامتصاص ماقد تتعرض له من صدمات خاصة عندما تمتلئ باللبن‏,‏ ويثقل وزنها‏.‏

وكل ربع من الضرع يعمل مستقلا في إنتاج وتخزين اللبن‏,‏ وهو يتكون من العديد من الغدد اللبنية المبطنة لجداره والمتصلة مع بعضها البعض بالشعيرات الدموية المغذية لها‏,‏ وينتهي الضرع بالحلمة التي تمثل نهاية قناة اللبن ويحكم شكلها‏,‏ ووضعها‏,‏ وطولها‏,‏ وزاوية ميلها‏,‏ والعضلات المتحكمة فيها ضوابط وراثية في غاية من الدقة تحكم تدفق اللبن فيها‏,‏ وتمنع تسربه منها إلا عند الضرورة‏,‏ كما تضبط إحكام غلقها حتي لا تتسرب اليه البكتيريا وغيرها من الملوثات الحيوية وغير الحية‏.‏
والغدد اللبنية المبطنة لضروع الأنعام هي غدد ذات فراغات كبيرة‏(‏ أسناخ‏)‏ يتكون فيها اللبن باستخلاصه من الشرايين الحاملة للدم المؤكسد‏,‏ والأوعية اللمفاوية الحاملة لسوائلها العديمة اللون‏(‏ الليمف‏)‏ ومابها من مواد غذائية مستمدة من الفرث المهضوم هضما جزئيا في معدة الحيوان‏.‏

وفي اللبن العديد من المركبات التي تنتج عن تخمر العلف في معدة الاجترار لتكوين عدد من الاحماض الدهنية المتطايرة التي تذهب الي الكبد لانتاج سكر العنب‏(‏ الجلوكوز‏)‏ الذي يحمله الدم الي الخلايا المفرزة للبن في الضروع فينتج منه سكر اللبن اللاكتوز‏.‏
أما المواد البروتينية فتنتج في الخلايا المفرزة للبن من الأحماض الأمينية التي يحملها إليها الدم من معدة الاجترار‏(‏ الفرث‏),‏ هذا باستثناء كل من المواد الزلالية‏,‏ والجلوبينات المناعية‏(Immunoglobulins)‏ التي ينقلها الدم مباشرة الي الخلايا المفرزة للبن وكذلك اللبأ‏'colostrum'‏ الذي يتكون في الفترات المتأخرة من الحمل في أماكن أخري من جسم الحيوان وينقله الدم مباشرة الي ضروعة‏,‏ وغالبية الدهون في اللبن تنتج أصلا من الزيوت والدهون النباتية المستمدة من العلف والمهضومة هضما جزئيا في معدة الاجترار‏(‏ الفرث‏)‏ حيث تجهز تلك الدهون ثم ينقلها الدم الي الغدد المفرزة للبن في الضرع وهنا تتكسر الي رقائق صغيرة حتي تتمكن من اختراق جدر خلايا تلك الغدد‏.‏ وعلي ذلك فإن تمام عملية اجترار الاعلاف التي يتناولها الواحد من الأنعام بكفاءة‏,‏ وعملية تخمرها في معدة الاجترار بكفاءة كذلك مسئولان عن زيادة أو نقص الدهون في اللبن‏.‏

وفي اللبن العديد من أثار العناصر التي من أهمها‏:‏ الكالسيوم‏,‏ والفوسفور‏,‏ والبوتاسيوم‏,‏ والمغنيسيوم‏,‏ ويليها في الأهمية كل من الصوديوم‏,‏ والكلور وكلها مستخلصة من غذاء الحيوان‏(‏ العلف‏)‏ بعد تخمره في معدة الاجترار‏(‏ الفرث‏),‏ وتوجد هذه العناصر مرتبطة بالاحماض الأمينية المتولدة من تخمر الطعام‏,‏ وتنتقل الي اللبن في المادة المسببة لعمليات تجبن اللبن والمعروفة باسم الجبنين أو الكازين‏(Casein).‏
وعند تنشيط خلايا إفراز اللبن فإنه يتدفق منها الي فراغات الانساخ التي تتضاغط بواسطة طبقة عضلية محيطة بها فتدفع اللبن الي عدد من القنوات الرئيسية التي تنتهي الي قناة الحلمة ومنها الي الخارج أثناء أي من عمليتي الرضاع أو الحلب‏.‏

وحركة الدم بين معدة الاجترار ـ بصفة خاصة ـ وبين باقي أجزاء جسم الحيوان ـ بصفة عامة ـ وبين ضرع الحيوان من جهة أخري هي عملية أساسية في انتاج اللبن فيها حيث يتم ضخ حوالي خمسمائة لتر من الدم الي الغدد اللبنية في ضرع الحيوان من الأنعام الكبيرة كالإبل والبقر لتوفير المواد اللازمة من البروتينات‏,‏ والكربوهيدرات‏,‏ والدهون‏,‏ والعناصر والفيتامينات والهرمونات اللازمة لرضعة أو حلبة واحدة بقدر كاف‏.‏
ويستمر تدفق اللبن الي ضرع الحيوان مادامت الظروف الصحية له‏,‏ والبيئية المحيطة به ملائمة من حيث توافر التغذية المناسبة‏,‏ والماء العذب‏,‏ والهدوء النسبي‏,‏ ومادامت عمليتا الحلب والرضاع تتمان بانتظام‏,‏ وفي غيبة ذلك فإن الغدد المفرزة للبن تبدأ في الانكماش والالتفاف علي ذاتها‏,‏ وتجف تدريجيا حتي يتوقف تدفق اللبن منها‏.‏

وهذه الغدد المفرزة للبن والتي تبطن فراغات اسناخ الضرع تتكون من خلايا متخصصة علي أعلي درجات التخصص حيث إنها تتحكم ـ بمشيئة الله ـ في كمية اللبن المفرز وتركيبه‏,‏ وهي في نفس الوقت محكومة بسنن وراثية منضبطة‏.‏
وبالنسبة لأنثي الانعام الحامل فإنه عند اقتراب وقت المخاض فإن جسمها يفرز عددا من الهرمونات الخاصة التي تضعف من ارتباط الجنين بجسم الأم عن طريق المشيمة بالتدريج‏,‏ وتثير في الجسم كله تحرك المركبات اللازمة لانتاج اللبن‏,‏ وتصل الاشارة الهرمونية من جسم الجنين الي الغدة النخامية للأم‏,‏ وعلي الفور يبدأ في جسدها سلسلة من التغيرات الهرمونية التي تعين في اتمام عملية المخاض والولادة‏,‏ وتنبه الضرع لانتاج اللبن‏.‏
وكمية اللبن المتدفق في الحالين‏(‏ الرضاعة أو الحلب‏)‏ تتأثر بالعديد من التفاعلات العصبية والهرمونية التي يثيرها في جسم الحيوان عدد من حواسه كالنظر‏,‏ والسمع‏,‏ واللمس‏,‏ وهذه تصل الي الغدة النخامية فتطلق هرمونا خاصا يعرف باسم هرمون الاكسيتوسين‏(Oxytocin)‏ في الدم الذي يحمله بدوره الي الخلايا العضلية المبطنة لجدر أسناخ الضرع فتنقبض حتي يفيض اللبن الي فراغ كل واحد من اثداء الضرع‏,‏ وعلي النقيض من ذلك فإن المؤثرات السلبية علي الحيوان مثل الضجيج المزعج‏,‏ واضطراب الظروف البيئية المحيطة‏,‏ والآلام التي يعانيها قد تشجع علي افراز هرمون الادرينالين الذي ينقص نزول اللبن بشكل ملحوظ أو يوقفه تماما‏.‏

ثالثا‏:‏الإشارة إلي الأنعام بالتذكير والتأنيث‏:‏
والاشارة القرآنية بالتذكير في لفظة‏(‏ بطونه‏)‏ في الآية الكريمة التي نحن بصددها‏,‏ والاشارة الي نفس اللفظة بالتأنيث في سورة المؤمنون‏(‏ مما في بطونها‏)‏ جاءت باعتبار أن الأنعام يذكر ويؤنث‏.‏
وذكر بعض المتأخرين أن الضمير في الآية التي نحن بصددها جاء مذكرا ومفردا للإشارة الي أن اللبن يتكون بأمر من هرمونات الذكورة‏,‏ وذلك لأن الأنثي لا تفرز اللبن إلا إذا تسببت نطفة الذكر في اخصاب البويضة‏,‏ وتكون الجنين‏,‏ وما يصاحب ذلك من إفراز هرمونات خاصة تعمل علي تنشيط الغدد اللبنية حتي تكتمل قدرتها علي افراز اللبن بمجرد الولادة‏,‏ ومن هنا جاءت الاشارة في التعبير القرآني الكريم هنا بالافراد والتذكير‏(‏ مما في بطونه‏)‏ لتأكيد تلك الحقيقة‏,‏ وبالجمع والتأنيث في سورة المؤمنون‏(‏ مما في بطونها‏)‏ للإشارة الي الانعام بصفة عامة‏,‏ والي اناثها بصفة خاصة‏.‏
وهذه الحقائق العلمية عن اخراج اللبن في ضروع الانعام من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين‏,‏ لم تكن معروفة في زمن الوحي‏,‏ ولا لقرون متطاولة من بعده‏,‏ وورودها بهذه الاشارات البالغة الدقة والكمال والشمول والايجاز في كتاب أنزل علي نبي أمي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ من قبل أربعة عشر قرنا‏,‏ وفي أمة كانت غالبيتها الساحقة من الأميين لمما يقطع بأن القرآن الكريم لا يمكن ان يكون صناعة بشرية بل هو كلام الله الخالق الذي أنزله بعلمه علي خاتم أنبيائه ورسله‏,‏ وحفظه بعهده في نفس لغة وحيه حتي يكون حجة علي جميع خلقه الي قيام الساعة‏,‏ فالحمد لله علي نعمة الاسلام والحمد لله علي نعمة القرآن‏,‏ والحمد لله في كل وقت وآن‏.‏ والصلاة والسلام علي خاتم أنبياء الله وخاتم رسله أجمعين الذي تلقي هذا القرآن العظيم فبلغ الرسالة‏,‏ وأدي الأمانة‏,‏ ونصح الأمة‏,‏ وجاهد في سبيل الله حتي أتاه اليقين‏,‏ فنسأل الله‏(‏ تعالي‏)‏ أن يجزيه خير ماجازي به نبيا عن أمته‏,‏ ورسولا علي حسن تبليغ رسالته‏,‏ وأن يؤتيه الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة إن ربي لا يخلف الميعاد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏