مرتدة تتحدى ان تكون هناك أية فى القرآن تحرم الزنا واللواط

بسم الله الرحمن الرحيم
*********************




هناك غرفة في البالتوك تديرها امرأة مرتدة وهي تتحدى أن يوجد مسلم في العالم يستطيع أن يواجهها أو أن يرد عليها، هي تنكر نبوة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما أنها تزعم أنه لا يوجد آية صريحة في كتاب الله تحرم الزنا أو اللواط وأنه على العكس يحض على هذه الفواحش وذلك في قوله تعالى (فآذوهما)، فكيف نرد عليها؟


أما إنكار تحريم الزنا واللواط أو وجود آية في كتاب الله تعالى تحرمهما فهو مما يضاف إلى ضلالاتها السابقة، فتحريم الزنا واللواط مما علم من الدين بالضرورة، وقد تواترت نصوص الوحي على تحريمهما، فقد قال الله عز وجل: وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً {الإسراء:32}، وقال تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ {النور:2}، وأما قوله تعالى: وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا {النساء:16}، فليس فيه ما يدل على بهتان هذه الكذابة، فكل ما في الأمر أن عقوبة الزنا في بداية الإسلام كانت بأذية الفاعلين بالشتم والتعيير والضرب بالنعال وغيرها من دون حد ثم نسخ هذا الحكم بجلد البكر ورجم الثيب.
والله أعلم.

ماذا تنتظرون من السفهاء و الجهلة أن يقولوا ؟؟
وقد يكون الأمر أحد التمثيليات التى أحترفها النصارى لتضليل الناس
أمثالهم
وماذا يجدى نبح الكلاب من الأسود
الكثير من المسلمون الأن و الحمد لله يعملون أقصى ما يمكن لنصرة الأسلام وكشف ضلالهم
أن الدين عند الله الأسلام
أشهد أن لا ألة ألا الله و أن محمد رسول الله

من هي تلك المرتده؟

بسم الله الرحمن الرحيم
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام
ومن يريد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً
كأنما يصعد فى السماء كذلك الله يجعل الرجس على الذين لا يؤمنون

أعتقد انها بهائية فقد صادفت أحدهم تحت قناع لا ديني فقال لا توجد الصلوات الخمس في القرىن و انما اخترعها الملسلمين .فقلت له هل اخترعها المسلمين أم النبي صلى الله عليه و سلم ..?فأنا لما بحت عن الصلوات الخمس و جدتها في و ماآتاكم الرسول فخدوه و ما نهاكم عنه فانتهوا +هو الدي بعت في الأميين رسولا يتلوا عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة ....+أوتيت القران و متله معه

سورة الفرقان

	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68)

واضح إنها تحتاج كلمة حُرم عليكم فقط .

فيتحدث الإمام الشعراوي في هذا الصدد

{ولا تقربوا الزنى .. "32" }
(سورة الإسراء)

والمتأمل في آيات القرآن الكريم يجد أن الحق سبحانه حينما يكلمنا عن الأوامر يذيل الأمر بقوله تعالى:

{تلك حدود الله فلا تعتدوها .. "229" }
(سورة البقرة)

والحديث هنا عن أحكام الطلاق، فقد وضع له الحق سبحانه حدوداً، وأمرنا أن نقف عندها لا نتعداها، فكأنه سبحانه أوصلنا إلى هذا الحد، والممنوع أن نتعداه. وأما في النواهي، فيذيلها بقوله:

{تلك حدود الله فلا تقربوها .. "187"}
(سورة البقرة)

والنهي هنا عن مباشرة النساء حال الاعتكاف، وكأن الحق سبحانه يريد ألا نصل إلى الحد المنهي عنه ، وأن يكون بيننا وبينه مسافة، فقال (فلا تقربوها) لنظل على بعد من النواهي، وهذا احتياط واجب حتى لا نقترب من المحظور فنقع فيه.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه".

فالحق سبحانه خالق الإنسان، وهو أعلم به لا يريد له أن يقترب من المحظور؛ لأن له بريقاً وجاذبية كثيراً ما يضعف الإنسان أمامها؛ لذلك نهاه عن مجرد الاقتراب، وفرق بين الفعل وقربان الفعل، فالمحرم المحظور هنا هو الفعل نفسه، فلماذا إذن حرم الله الاقتراب أيضاً، وحذر منه؟

نقول: لأن الله تعالى يريد أن يرحم عواطفك في هذه المسألة بالذات، مسألة الغريزة الجنسية، وهي أقوى غرائز الإنسان، فإن حمت حولها توشك أن تقع فيها، فالابتعاد عنها وعن أسبابها أسلم لك.

وحينما تكلم العلماء عن مظاهر الشعور والعلم قسموها إلى ثلاث مراحل: الإدراك، ثم الوجدان، ثم النزوع.

فلو فرضنا أنك تسير في بستان فرأيت به وردة جميلة، فلحظة أن نظرت إليها هذا يسمى "الإدراك"؛ لأنك أدركت وجودها بحاسة البصر، ولم يمنعك أحد من النظر إليها والتمتع بجمالها.

فإذا ما أعجبتك وراقك منظرها واستقر في نفسك حبها فهذا يسمى "الوجدان" أي: الانفعال الداخلي لما رأيت، فإذا مددت يدك لتقطفها فهذا "نزوع" أي: عمل فعلي.

ففي أي مرحلة من هذه الثلاث يتحكم الشرع؟

الشرع يتحكم في مرحلة النزوع ، ولا يمنعك من الإدراك، أو من الوجدان، إلا في هذه المسألة "مسألة الغريزة الجنسية" فلا يمكن فيها فصل النزوع عن الوجدان، ولا الوجدان عن الإدراك، فهي مراحل ملتحمة ومتشابكة، بحيث لا تقوى النفس البشرية على الفصل بينها.

فإذا رأى الرجل امرأة جميلة، فإن هذه الرؤية سرعان ما تولد إعجاباً وميلاً، ثم عشقاً وغريزة عنيفة تدعوه أن تمتد يده، ويتولد النزوع الذي نخافه، وهنا إما أن ينزع ويلبي نداء غريزته، فيقع المحرم، وإما أن يعف ويظل يعاني مرارة الحرمان.

والخالق سبحانه أعلم بطبيعة خلقه، وبما يدور ويختلج داخلهم من أحاسيس ومشاعر؛ لذلك لم يحرم الزنا فحسب، بل حرم كل ما يؤدي إليه بداية من النظر، فقال تعالى:

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. "30" }
(سورة النور)

لأنك لو أدركت لوجدت، ولو وجدت لنزعت، فإن أخذت حظك من النزوع أفسدت أعراض الناس، وإن عففت عشت مكبوتاً تعاني عشقاً لن تناله، وليس لك صبر عنه.

إذن: الأسلم لك وللمجتمع، والأحفظ للأعراض وللحرمات أن تغض بصرك عن محارم الناس فترحم أعراضهم وترحم نفسك. وأمر الله بغض البصر إلا لما يترتب عليه من مفاسد ومضار، إما تعود على المجتمع، أو على نفسك.

لذلك قال صلى الله عليه وسلم: "النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه".

ومن هنا نفهم مراده سبحانه من قوله:

{ولا تقربوا الزنى .. "32" }
(سورة الإسراء)

ولم يقل: لا تزنوا. لأن لهذه الجريمة مقدمات تؤدي إليها فاحذر أن تجعل نفسك على مقربة منها؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ودعك ممن ينادون بالاختلاط والإباحية؛ لأن الباطل مهما علا ومهما كثر أتباعه فلن يكون حقاً في يوم من الأيام.

إذن: ما حرم الإسلام النظر لمجرد النظر، وما حرم الخلوة في ذاتها ولكن حرمهما؛ لأنهما من دوافع الزنا وأسبابه. فيقول تعالى:

{ولا تقربوا الزنى .. "32" }
(سورة الإسراء)

أبلغ في التحريم وأحوط وأسلم من: لا تزنوا.

ومثال ذلك أيضاً قوله تعالى في تحريم الخمر:

{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون "90" }
(سورة المائدة)

ومع ذلك يخرج علينا من يقول: ليس في القرآن آية واحدة تحرم شرب الخمر .. سبحان الله، فأيهما أبلغ وأشد في التحريم أن نقول لك: لا تشرب الخمر، أم اجتنب الخمر؟

لا تشرب الخمر: نهي عن الشرب فقط.

إذن: يباح لك شراؤها وبيعها وصناعتها ونقلها .. الخ.

أما الاجتناب فيعني: البعد عنها كلية، وعدم الالتقاء بها في أي مكان، وعلى أية صورة. فالاجتناب ـ إذن ـ أشد من مجرد التحريم.

وكيف نقول بأن الاجتناب أقل من التحريم، وقد قال تعالى في مسألة هامة من مسائل العقيدة:

{والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها .. "17"}
(سورة الزمر)

فهل تقول في هذه: إن الاجتناب أقل من التحريم؟ وهل عبادة الطاغوت ليست محرمة؟!

ثم يقول تعالى:

{إنه كان فاحشةً .. "32"}
(سورة الإسراء)

الفاحشة: هي الشيء الذي اشتد قبحه.
.
والله اعلم

سورة الأعراف

	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)

الأمر واضح , كل ما يسمى في القرآن " فاحشة " هو حرام شرعا
و الدليل

	وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

	قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

أما المحترمة السائلة , أهديها هذه الآية :

سورة النور

	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)

و أنا أتحداها أن تتبت لي أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يرجم الزواني :p018: