شبهة أعتراض العرب على بعض الكلمات الغير العربية

لقد روي ان العرب اعترضت على بعض الكلمات غير العربية.وان القران لا يكفي ان يكون دليلا على نبوته ص .فطلبوا منه :salla-y: ان ياتي بمعجزات اخرى كان يصعد الى السماء وما الى غير ذلك.فهل هذا يعني انه لم يكونوا يعتبرون القران معجزة كافيه.والا لماذا طلبوا اخرى ؟

الرد على الشبهة



لم اسمع بهذا الاعتراض من قبل, و لكن لربما يكون كحل الشبهه الكلمات المعربه و هي الماخوذه من الفارسيه او الهنديه. و هذه لا مجال للاعتراض عليها لان الكلمات المعربه من لغه العرب و قد وردت عند الشعراء الجاهليين كامرئ القيس. و ذلك لان اللغه العربيه فيها من التشبيهات و المجاز ما يجعلها اغنى اللغات في هذه الصور. اما الاشياء الماديه في الحضارات الاخرى فانها لو لم تكن موجوده عند العرب الا ان العرب في لغتها من اوزان الكلمات ما يجعلها تضع الكلمه الاجنبيه في وزن خاص فتصبح حينئذ الكلمه العربيه.
و ذلك مثل الهاتف فانه اختراع اجنبي و لم تعرفه العرب لكن العرب لها وزن خاص وزن (فعلول) فتضع كلمه التلفون و تخرجها على هذا الوزن فتصبح كلمه تلفون عربيه و ليس اعجميه.
و قد اعترض عليهم رب العالمين حين ادعوا ان محمدا :salla-y: يعلمه رجل اعجمي يقال له جبر فقال ان لسان الذين يلحدون به اعجمي و اما هذا القران فانه عربي خالص.
على اي حال فان الكلمات المعربه كاستبرق و غيرها هي كلمات على الاوزان العربيه فلا يوجد فيها شيء اعجمي.

و اما طلب الكفار من الرسول :salla-y: ان ياتي لهم بمعجزات اخرى فانه لم يكن من باب التحدي بل كان من باب التعجييز مثله مثل حادثه بني اسرائيل و ذلك عندما احضروا الميت و ضربوه بالبقره فانتهض هذا الميت و قال قتلني فلان بن فلان , و مع هذه المجزه الصارخه و هذا الخرق للطبيعه استمروا في طغيانهم و كفرهم.
و كذلك روي ان كفار قريش قالوا للرسول ص هل تستطيع لنا شق القمر, فاخذ سيدنا محمد ص يدعو و يناجي ربه ثم اشار الى القمر باصبعه فانفلق القمر قسمين لمده ساعات, و مع ذلك و مع هذه المعجزه المحسوسه استمر كفار قريش في تماديهم و كفرهم.

و بعد فان الايمان بالله و الايمان بالقران هو من باب العلم النظري, تذكر ان العلم نوعان"
1)ضروري كقولنا الواحد نصف الاثنين
2)نظري كموضوع الايمان
و هذا العلم النظري لا يمكن ان يتفق فيه الناس بل هو نتاج تفكير المرء و احساسه فاذا احس المرء الموضوع احساسا طبيعيا و اعاد التفكير فيه مره او مرات فان الجزم او الرفض لا بد ان يحصل فعندها اما يصدق الانسان بالشيء تصديقا يقينيا او يرفضه.

و السلام عليكم

وأنتظر مشاركتكم أخواني الكرام

إن بعضا من العلماء حين يتعرض للفظ من الألفاظ فهو يحاول أن يجعله من اللغة العربية، ويحاول أن يعثر له على وزن من الأوزان العربية، وأن يأتي له بصفة من الصفات العربية

فقال بعضهم من التوراة: إنها "الورى" ـ بسكون الراء ـ وكان الناس قديما يشعلون النار بضرب عود في عود آخر، ويقولون: الزند قد ورى"، أي قد خرجت ناره.

وقال بعض العلماء أيضا: إن الإنجيل من "النجل"، وهو الزيادة.

فنقول لهؤلاء العلماء: لقد نظرتم إلى هذه الألفاظ على أنها ألفاظ عربية، لكن التوراة لفظ عبري، والإنجيل لفظ سرياني أو لفظ يوناني، وصارت تلك الكلمات علما على تلك الكتب وجاءت إلى لغتنا. ولا تظنوا أن القرآن مادام قد نزل عربيا فكل ألفاظه عربية، لا.

صحيح أن القرآن عربي، وصحيح أيضا أنه قد جاء وهذه الألفاظ دائرة على لسان العرب، وإذا تم النطق بها يفهم معناها.

والمثال على ذلك أننا في العصر الحديث أدخلنا في اللغة كلمة "بنك" وتكلمنا بها، فأصبحت عربية؛ لأنها تدور على اللسان العربي، فمعنى أن القرآن عربي أن الله حينما خاطب العرب خاطبهم بألفاظ يفهمونها، وهي دائرة في ألسنتهم، وإن لم تكن في أصلها عربية.

إن القول بنقاء لغة معينة أمر مجمع على تهافته ورفضه لأن المعاملات البشرية المعقدة جعلت من تداخل اللغات أمرا واجب الحدوث لتسهيل التخاطب بين الناس.

فإذا ما أخذت اللغة العربية بعض المفردات واستخدمها العرب بصورة مطردة تصبح هذه المفردات ملكا للغة العربية ، وهذا الكلام ينطبق على كل اللغات فلن تجد لغة نقية تمام النقاء

والتشابه الذي رصده علماء اللغة بين اللغات السامية مثل ( العربية والعبرية والحبشية) يؤكد أنها جميعا انبثقت من لغة واحدة وتعد تطورا لها ، فالقول بأن العربية أخذت من العبرية أو الفارسية ليس شبهة على القرآن ، . ويقال ذلك عن باقي اللغات السامية وهو ما لم يتفق عليه علماء اللغة ، ونظرا لتداخل اللغات من قديم الزمان فإن تحديد اللغة الأم أمر يصبح شبه مستحيل إلا بتوقيف من خالق اللغة. راجع عن نشأة اللغة كتاب ( مدخل إلى علم اللغة )و( فصول في فقه العربية ) للدكتور رمضان عبد التواب رحمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله مروركم العطر
زادكم الله من علمه وفضله :98-: