النقاب وميدان التحرير بمصر
بعد قرائتك لهذه الرسالة ستعرف ما يلي :-
بعض دلائل من قالوا بوجوب النقاب
بعض دلائل من قالوا بعدم وجوب النقاب
راي الشيخ الشعراوي في رؤية الرجل لوجه المرأة (مجرد رؤية الوجه)
قصة بداية نزع الحجاب ( وفيها مفاجأت عديدة الكثير لا يعلمها)
لماذا تم تسمية ميدان التحرير بهذا الإسم
ومذكور بالرسالة مصدرها للتوثيق
اولا : - بعض أدلة من قالوا بوجوب النقاب
الدليل الأول
قال تعالى " وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ" النور 31
يعني يحرم على المرأة إذا مشت وهي لابسة خلاخل في قدميها ... والخلخال :نوع من الحلي كالأساور يلبس في القدمين ويكون فيه قطع من ذهب أو نحاس ... فإذا مشت المرأة بسرعة ظهر لهذا الحلي صوت...
فنهى الله تعالى المراة إذا مشت عن الضرب بالأرجل ... حتى لا يسمع الرجال صوت الخلاخل فيفتنون ... فإذا كان هذا حراماً .. فما بالك بكشف الوجه .. ونظر الرجل الي شفتي المرأة وخديها ووجنتيها وعينيها .. يعني سيفتن بالخلخال .. ولن يفتن بهذه المحاسن؟؟!!!! ... إن هذا لشىء عجاب!!
الدليل الثاني:-
قال تعالى :" وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى" 33 الأحزاب
فنهى الله تعالى المؤمنات أن يتساهلن بإخراج الزينة والتبرج .. كما كانت تفعل النساء في الجاهلية الأولى ..
والسؤال هو ما هو وصف التبرج الذي كان في الجاهلية حتى نتجنبه؟؟؟؟
الجواب :-في ذلك المجتمع العربي الأصيل الذي كان الرجال فيه شديدو الغيرة وقد تقوم الحرب بين قبيلتين لو اكتشف رجل أن رجلاً غازل إمرأته أو تعرض لها...
ففي ذلك المجتمع الجاهلي المتشدد ماذا تتوقعين؟؟ أن المراة كانت تخرج من جسدها وهي تمشي بين الرجال ؟! الفخذين؟ الصدر؟ الكتفين؟ الظهر؟ الشعر المسدول الذي تلعب به الريح فيزداد إغراء؟
هاه!!! ماذا تتوقعين لا شك أنها كانت تخرج وجهها .. وفي الغالب أنه يخرج معه شيىء من شعرها .. وإن كانت أكثرهن تغطي وجهها كما يتبين ذلك من خلال أشعارهم
فنادى الله تعالى جميع المسلمات فقال " وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى" 33 الأحزاب أي إنتبهي أن تكون مثلها..
الدليل الثالث :-
أنه صلى الله عليه وسلم لما قال " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة " .. أي لا يجوز تطويل الثياب الى الكعبين ...
فظنت أم سلمة أن تحريم إسبال الثياب تحت الكعبين عام في الرجال والنساء ..
وكانت النساء تطولن ثيابهن لتستر أقدامهن .. وكانت أكثرهن فقيرات لا يجدن جوارب يلبسنها..
فقالت : فكيف تصنع النساء بذيولهن أى بما يسحب على الأرض من ثيابهن ؟
فقال " يرخين شبراً"
فقالت : إذاً تنكشف أقدامهن..
قال " يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه " رواه أحمد وغيره
فإذا كانت المرأة منهية عن كشف (كعبها) قدميها لئلا يرى الرجل جمال القدمين فيعجب بها.. أو يقع في قلبه عشقها ...
آآآآآه فما بالك لو أنها كشفت وجهها!!!
الدليل الرابع :-
قوله صلى الله عليه وسلم " لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها " رواه البخاري
وفي هذا دليل على أن النساء إذا خرجن يكن مغطيات وجوههن بحيث لا يستطيع الرجل أن يعرف وصف المرأة ومعالم وجهها إلا بسؤال إمرأته أو سؤال من ينظر اليها من النساء
ولو كانت في عهده صلى الله عليه وسلم يمشين في الشوارع كاشفات عن وجوههن لما احتاجت المرأة أن تصف المرأة للرجل ما دام قادراً على أن ينظر اليها في الطريق إذا شاء ...
الدليل الخامس :-
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً فلما رجعنا وحاذينا بابه .. إذ هو بإمرأة لا تظنه عرفها .. فنظر اليها اليها النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا فاطمة .. من أين جئت؟!
قالت : جئت من آل الميت رحمت اليهم ميتهم وعزيتهم ... الحديث رواه احمد والحاكم وقال صحيح على شرطهما
فقد ظن الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف هذه المرأة التي مرت من عنده لأنها كانت مستترة تماماً... ولكنه عرفها من مشيتها وجسمها لأنها إبنته..
فلو كانت فاطمة رضي الله عنها كاشفة وجهها لما وقع عندهم تردد هل يمكن أن يعرفها أم لا ...
الدليل السادس :-
قوله تعالى " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" 31 النور
أي ما ظهر منها من غير قصد ... كما لو أزاحت الريح العباءة عما تحتها من اللباس أوالبدن ... فظهر من زينتها اضطراراً لا اختياراً ، أو الزينة التي تظهر من نفسها كطول المرأة وقصرها .. ونحافتها أو سمنها
لذلك قال الله " مَا ظَهَرَ مِنْهَا" ولم يقل : إلا ما أظهرت
فقوله : الا ما ظهر : أي لم تتعمد المرأة إخراجه ... ولم تقصد ... وإنما ظهر من قبل نفسه لا يفعلها هي ...
الدليل السابع :-
قوله صلى الله عليه وسلم " لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري
فمنع صلى الله عليه وسلم المرأة إذا أحرمت من أن تلبس ما جرت عادتها بلبسه في غير الأحرام ...
كما منع الرجل عن لبس القميص ... والعمامة ... لأنه يلبسهما في غير الأحرام..
فدل ذلك أن عادة النساء في عهده صلى الله عليه وسلم كن ينتقبن .. أي يسترن وجوههن ولا يخرجن إلا العينين.
الدليل الثامن :-
دليل من العقل كيف نقول للمرأة استري رجليك وأذنيك وذراعيك ورقبتك .. حتى لا يفتن الرجال بالنظر اليها ...
قم نفتي لها بإخراج وجهها .. وما فيه من جمال للشفتين .. ونعومة للخدين .. وسحر العينين..
يعني الرجل سيفتن بالنظر الى قدمي ... ولن يفتن بالنظر الى وجهي .. إن هذا لشيىء عجاب
الدليل التاسع:-
قوله تعالى لمن حول الحبيب صلى الله عليه وسلم ومخاطبته عن زوجاته امهات المؤمنين
"وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ"
يقول للصحابة إذا سألتم نساء النبي متاعاً فليكن ذلك من وراء حجاب ولم يختلف عالم من العلماء بان ذلك أمر بأن تنتقب نساء الحبيب صلى الله عليه وسلم
لماذا؟؟ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ"
فالإسلام يحظر مجرد رؤية وجوه النساء ليمنع مجرد خاطر الإعجاب بها الرجل كما سيتبين من رأي الشيخ الشعراوي في السطور التالية
فإذا كان هذا بالنسبة للصحابة الذي خاطب الله فيهم فطرتهم وبشريتهم فما بالك بنا نحن؟؟؟
إن حظر رؤية الرجل لوجه المرأة ليس إهانة للرجل ولكنه إحترام للفطرة البشرية وهي ميل الرجل الى المرأة
الدليل العاشر:-
قالت عائشة رضي الله عنها كما عند أبي داود:-
والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار .. أشد تصديقاً بكتاب الله .. ولا إيماناً بالتنزيل
لقد أنزل الله في سورة النور قوله تعالى في الأمر بحجاب المؤمنات " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ" 31 النور
فسمعها الرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم إنقلبوا اليهن .. يتلون عليهن ما أنزل الله اليهم فيها .. يتلو الرجل على إمرأته .. وابنته ... واخته ... وعلى كل ذات قرابته ..
فما منهن امرأة الا قامت الى مرطها – وهو كساء من قماش تلبسه النساء ... فاعتجرت به ... لفته على رأسها ...
وقامت بعضهن الى أزرهن فشققنها واختمرن بها ..
أي الفقيرة التي لم تجد قماش تستر به وجهها .. أخذت إزارها وهو ما يلبس من البطن الى القدمين ثم شقت منه قطعة غطت وجهها
تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله في كتابه
قالت عائشة : فأصبحن وراء رسول الله معتجرات كأن على رؤسهن الغربان
إنتهى كلام أمنا عائشة رضي الله عنها
ولكن لنا مع الأية السابقة وقفة وهي أن من يقول بجواز كشف الوجه يستشهد بهذه الأية أيضاً وذلك لسوء تأيله لقوله تعالى " وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" فيقول انه قال خمار وليس نقاب
واليه نقول
الخمار في اللغة هو الغطاء .. والتخمير في اللغة هو الستر والتغطية
وهو ما تغطي به المرأة رأسها ووجها وعنفها وجيبها
فكل شيىء غطيته وسترته فقد خمرته
ومنه الحديث المشهور " خمروا آنيتكم " أي غطوا فوهتها ووجهها حتى لا تقع فيها الدواب
ومنه سميت الخمر خمراً .. لأنها تغطي العقل
وصفة لبس الخمار : أن تغطي المرأة ما جرت العادة بكشفه في منزلها
أي أن تضع الخمار على رأسها .. ثم تلفه حول وجهها .. ثم تلقي بما بقى منه على وجهها ونحرها وصدرها .. وبهذا تتم تغطية ما جرت العادة بكشفه في منزلها
فهي في البيت أمام محارمها .. تكشف زينتها شعرها ووجهها ورقبتها ونحرها
فإذا خرجت أمرت بتغطية ما كانت تكشفه في بيتها من زينة الشعر والوجه
الدليل الحادي عشر :
وهذا الدليل أكتبه أنا كاتب الموضوع وهو دليل واقعي وهو أن تسال أي سيدة خرجت كاشفة وجهها وبدون وضع أي مكياج عن معاملة الرجال لها في الأسواق وغيره وأنا متأكد أن رأيها سيكون هكذا " والله ما تكلمت مع رجل في سوق أو مستشفى أو سائق سيارة أجرة .. إلا ولاحظت أنه يحد النظر الى وجهي .. وأحياناً ينزل عينيه فيركزهما على شفتي وتارة يبتسم .. ويحاول إطالة الحديث...
رأي الشيخ الشعراوي رحمه الله في رؤية الرجل لوجه المرأة
قال الشيخ رحمه الله :إن المشاعر تتكون من ثلاث مراحل : آلة تدرك و وجدان يستقبل إما بالمحبة وإما بالكراهية ثم نفس تنزع
ومثال على ذلك الوردة تراها في البستان جميلة نضرة وتشم رائحتها زكية عطرة فهذا إدارك بحاسة البصر وحاسة الشم نتج عنه إعجاب ومواجيد يترتب عليها أن تمد يدك لتقطفها وهذا هو النزوع
والشرع لا يتدخل لا في الإدارك ولا في الوجدان إنما يتدخل في النزوع فلك أن ترى الوردة كما تشاء ولك أن تشم رائحتها لكن إن إمتدت يدك اليها قلنا لك قف أهي حق لك؟
إن الشرع لا يتدخل إلا في مرحلة النزوع إلا في علاقة الرجل بالمرأة والنظر الى جمالها ، فإنه يتدخل من بدايتها فيحظر عليك مجرد الإدراك لأنك حين ترى جمال المراة وربما كانت أجمل من امراتك اولم يسبق لك الزواج فإنك تُعجب بها خاصة وهم يقولون ان النساء كالخمر كل مليحة بمذاق فمهما كانت زوجتك جميلة وفيها كل المواصفات التي تعجبك فسوف تجد في غيرها الجديد مما ليس فيها .إذن : من رحمة الله بك أن لا تدخل في المسألة من اول مراحلها فحرم مجرد النظر
بعض الأدلة لمن قالوا بعدم وجوب النقاب
الدليل الأول :-
استدلوا بحديث سفعاء الخدين .. وهو ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توجه في أخر خطبة العيد للنساء .. ثم أمر النساء بالصدقة
قال جابر فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت : لم يا رسول الله ؟ ... الى اخر الحديث
والشاهد منه انهم قالوا : سفعاء الخدين : أي في خديها تغير وسواد..
قالوا فمن اين عرف جابر – راوي الحديث - أنها سفعاء الخدين وعرف لون خديها .. إلا لأنها كانت كاشفة وجهها فرأى صفة خديها ...
والجواب عن استدلالهم به
أولا قد روى القصة نفسها صحابة كثير غير جابر ، كلهم حضروا الصلاة ورأوا المرأة ولم يذكر أحد منهم صفة خديها ، فروى القصة أيضاً أبوهريرة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابوسعيد الخدري رضي الله عنه فلعل جابر يعرف المرأة من قبل ورآها قبل الحجاب أو انه لمحها أول ماقامت وقد سقط خمارها عن وجهها .. أو غير ذلك
ثانياً :- أن هذه المرأة إن كانت فعلا كاشفة وجهها فقد تكون من القواعد من النساء اللتي لا يرجون نكاحاً وذلك لأن الفتيات الشابات ليس عندهن من الجرأة أن تقوم في محفل كبير كهذا وتتكلم بصوت عال يسمعه الرجال .. فلعلها لكبر سنها رأت نفسها كالأم للجالسات فقامت تسأل...
ثالثاً :- أن قوله " من سطة النساء ... سفعاء الخدين " أي ليست من أعاليهن نسباً وفي خديها سواد وهذا الوصف ينطبق على الإماء المملوكات وهن لا يجب عليهن تغطية وجوههن كوجوبه على الحرائر
رابعاً :- أن هذا الحديث قد يكون قبل نزول فرض الحجاب فإن الحجاب فرض في السنة الخامسة او السادسة للهجرة وصلاة العيد فرضت في السنة الثانية للهجرة
الدليل الثاني :-
قصة المرأة الخثعمية
روى البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن اخيه الفضل بن العباس قال "أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئاً فوقف النبي للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها " أي ادار وجه الفضل عنها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم "متفق عليه
أولاً : ليس في الرواية التصريح بأن المرأة كانت كاشفة الوجه
وكلمة وضيئة : أي بيضاء ... جميلة .. حسناء ... جسمها حسن
وحتى تحكم لإمرأة بالبياض والوضاء ليس شرطاً أن تنظر الى وجهها بل يكفي ان يظهر لك شيىء من يديها ... او ترى اطراف قدميها .. فتعلم بياضها ونضارة جلدها... فلا يصح أن نجزم فوراً أن المرأة كانت كاشفة وجهها ولو كانت كذلك لقال الراوي : جاءت امرأة جميلة
ثانياً:- ذكر في الرواية ان الفضل لما رآها " اعجبه حسنها " ولم يقل اعجبه جمالها لأن الجمال يتعلق بالوجه والوجه كان مستورا .. فرأى الفضل جمال جسمها وتناسق قوامها فاعجبه حسنها .. وجعل يتأملها فصرف النبي صلى الله عليه وسلم بصره عنها...
الدليل الثالث
مارواه ابوداود : عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها : ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا اسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لا تصلح أن يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه
وهذا الحديث ضعيف لا يصح الإحتجاج به
أولا : قال ابوداود بعد روايته للحديث : هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضى الله عنه
ثانياً في سنده رجل اسمه : سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن البصري وهو ضعيف لا يحتج برواياته للحديث
ثالثاً ان من بين رواته قتادة والوليد بن مسلم وكلاهما يدلسان في الحديث ولا يثبت الحديث بروايتهما
فهذه ثلاثة علل تجعل الحديث ضعيفاً لا يصح الإحتجاج به
ومما يدل على ان هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. انه لا يعقل ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة وتدخل عليه اسماء اخت زوجته وهي لابسة ثيابا رقاقاً اي شفافة مع انها اكبر من عائشة بعشر سنين
ومع انهم في الجاهلية كانوا يتسترون
كما في قصة المرأة الجاهلية التي سقط نصيفها – خمارها – عن وجهها وزهي تمشي فالتقطته بيدها وغطط وجهها بيدها الأخرى وفي ذلك قال الشاعر
سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد
إذا كان هو تسترهم في الجاهلية .. فما بالك بهم في الإسلام
قصة نزع الحجاب
تقدم غير مرة ان نساء المؤمنين كن محجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات الأبدان ولا كاشفات عن زينة منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى منتصف القرن 14 هــ
وانه على مشارف انحلال الدولة الإسلامية في اخر النصف الأول من القرن 14 هــــ دب الإستعمار الغربي لبلاد المسلمين واخذوا يرمون بالشبه ويحولون المسلمين من عادات الإسلام الى عادات اعدائه
وكانت اول سهم رميت به الإسلام هو سفور المسلمات عن وجوههن
وذلك على أرض الكنانة في مصر
حين بعث والي مصر محمد على باشا البعوث لفرنسا للتعلم وكان فيهم واعظ البعوث : رفاعة رافع الطهطاوي 1290 هـــ 1869مـــ
وبعد عودته لمصر دعا لسفور المراة عن وجهها ثم تتابع على هذا العمل عدد من المفسدين منهم
النصراني مرقس فهمي في كتابه (المرأة في الشرق) الذي هدف فيه الى نزع الحجاب واباحة الإختلاط
واحمد لطفي السيد وهو اول من ادخل الفتيات المصريات في الجامعات مختلطات بالطلاب سافرات الوجوه لأول مرة في تاريخ مصر وناصره طه حسين
وقد تولى الدعوة معهما الى السفور صراحة : قاسم امين الذي ألف كتابه (تحرير المرأة) ثم كتابه المرأة الجديدة اي تحويل المسلمة الى اوربية
ثم قرأ كتاب قاسم امين ودعا اليه سعد زغلول وشقيقه احمد فتحي زغلول
ثم ظهرت الحركة النسائية بالقاهرة لدعوة المرأة لنزع الحجاب عام 1919 برئاسة هدى شعراوي وكان أول اجتماع للنساء الداعيات الى ذلك فــــــــــــــ
فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فــــــــــــــــــــــــــــــــ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الكنيسة المرقصية بمصر سنة 1920 وعملن خطة لذلك ... وانتظرن ساعة الصفر
كانت هدى شعراوي أول مصرية مسلمة تجرأت على نزع الحجاب - في قصة تمتلىء النفوس منها حسرة وأسى
ذلك ان سعد زغلول لما عاد من بريطانيا مصنعا بجميع مقومات الإفساد في الإسلام صُنع لإستقباله خيمتان كبيرتان ، خيمة للرجال وخيمة للنساء
واقبل نازلا من الطائرة وبدل ان يتوجه الى خيمة الرجال توجه الى خيمة النساء وكانت مليئة بالنساء المتحجبات
فلما وصل الخيمة استقبلته هدى شعراوي امام الناس جميعاً وعليها حجابها
فمد يده – يااااااااااااللهول
فنزع حجابها عن وجهها
فصفقت هي وصفق جمع من النساء الحاضرات ونزعن الحجاب... وكل ذلك بتخطيط مسبق
مر هذا اليوم من ايام مصر .. ثقيلاً على المؤمنين والمؤمنات .. لم يسكت العلماء بل انكروا والفوا الكتب في الرد عليه وحذروا الناس .. لكن الكسر الذي في خشب السفينة كان متشعباً
فر ح أولئك بنجاح التجربة الأولى
فخططوا للمزيد
وفي يوم اخر
وقفت صفية بنت مصطفى فهمي زوجة سعد زغلول
التي سماها بعد زواجه بها : صفية سعد زغلول على طريقة الأوربيين في نسبة زوجاتهم اليهم وقفت في وسط مظاهرة نسائية في القاهرة أمام قصر النيل
فخلعت الحجاب مع مجموعة من النساء وداسته تحت اقدامها
وفعلت النساء مثلها والناس ينظرون
ثم أشعلن النار بتلك الأحجبة الملقاة على الأرض
ولذا سمي هذا الميدان باسم
ميدان التحرير...!!!
ثم تتابع تكسير السفينة
ففي نحو سنة 1900م .. أصدرت مجلة باسم " مجلة السفور " وهرول اليها الكتاب الماجنون ---- إبحث عنها في جوجل---- بمقالتهم التي تدعو صراحة الى السفور والفساد وتسفيه المرأة التي تغطي وجهها وبدأت هذه المجلة تنشر صور النساء الفاضحة وتدمج بين المرأة والرجل في الحوار والمناقشة .. وتردد أن " المرأة شريكة الرجل"
وبدأ المفسدون يعملون جاهدين على تشجيع المرأة على لبس الأزياء الخليعة وزيارة برك السباحة النسائية والمختلطة والأندية الترفيهية والمقاهي وبدأت المجلة تنشر الحوادث المخلة بالعرض على انها حريات!!
وبدأت تمجد الممثلات والمغنيات ورائدات الفن والفنون الجميلة
وبدأ نور الحجاب يخبو مع مر السنوات ... وصار من الطبيعي رؤية المرأة السافرة عن وجهها .. بناء على ان تغطية الوجه تشدد
مع انه لم يعرف في تاريخ مصر الإسلامي الممتد اكثر من ألف سنة أن مشت المسلمات كاشفات الوجوه في الشوارع
جعلت الوجوه المكشوفة تكثر في الشوارع .. المفسدون يحاربون الحجاب بكل سبيل يساند هذا الهجوم المنظم امران:-
الأمر الأول : ضعف مقاومة المصلحين له بالقلم واللسان والسكوت عن فحشهم ونشر الفاحشة ومن تكلم من المصلحين اسكتوه ومن كتب مقالا لم ينشر مقاله والصاق تهم التطرف والرجعية بكل من يعارض كشف الوجه
وهكذا صارت البداية المشؤمة للسفور في هذه الأمة بنزع الحجاب عن الوجه ثم اخذت تدب في العالم الإسلامي في ظرف سنوات قلائل كالنار الموقدة في الهشيم حتى صدرت القوانين الملزمة للسفور
ففي تركيا اصدر الملحد اتاتورك قانونا بنزع الحجاب 1920 م
وفي ايران اصدر رضا بهلوي قانونا بنزع الحجاب عام 1926 م
وفي افغانستان اصدر محمد امان قرارا بالغاء الحجاب
وفي البانيا اصدر احمد زوغوا قانونا بالغاء الحجاب
وفي تونس اصدر ابو رقيبة قانونا بمنع الحجاتب وتجريم تعدد الزوجات
وفي العراق تولى المناداة بنزع الحجاب الزهاوي والرصافي
وبدات قصص التحلل ونزع الحجاب تنتشر في بلاد المسلمين ثم بدأت مبادىء المسلمة تتحطم
بالله عليكم لو ظلت المسلمة منتقبة هل كانت ستعمل مضيفة في طائرة ... ساقية في بار.... راقصة .......أو ......أو
حقاً بنزع النقاب بدأت مبادىء المسلمة تتحطم
المصادر
كتاب " من روائع العريفي" للدكتور محمد بن عبد الحمن العريفي - دكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة
رأي الشعراوي في نظر الرجل الى وجه المرأة - خواطر الشيخ الشعراوي -
