أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ

قوله تعالى

(أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ) 125 الصافات

لماذا لم يذكر السياق بدلا من " تذرون" لفظة " تدعون" بمعنى تتركون
--------------------------------------------------------------------
قال الألوسي

( وهاهنا سؤال مشهور وهو ما وجه العدول عن تدعون بفتح التاء والدال مضارع ودع بمعنى ترك إلى { *تذرون } مع مناسبته ومجانسته لتدعون قبله دون تذرون وأجيب عن ذلك بأجوبة
-----------------------------------------------
.
الأول
أن في ذلك نوع تكلف والجناس المتكلف غير ممدوح عند البلغاء ولا يمدح عندهم ما لم يجىء عفوا بطريق الاقتضاء ولذا ذموا متكلفه فقيل فيه: طبع المجنس فيه نوع قيادة أو ما ترى تأليفه للأحرف
قاله الخفاجي، وفي كون هذا البيت في خصوص المتكلف نظر وبعد فيه ما فيه،
-------------------------------------------------------------
الثاني
أن في تدعون إلباساً على من يقرأ من المصحف دون حفظ من العوام بأن يقرأه كتدعون الأول ويظن أن المراد إنكار بين دعاء بعل ودعاء احسن الخالقين، وليس بالوجه إذ ليس من سنة الكتاب ترك ما يلبس على العوام كما لا يخفى على الخواص.

والصحابة أيضاً لم يراعوهم وإلا لما كتبوا المصحف غير منقوط ولا ذا شكل كما هو المعروف اليوم، وفي بقاء الرسم العثماني معتبراً إلى انقضاء الصحابة ما يؤيد ما قلنا،
------------------------------------------------

والثالث

أن التجنيس تحسين وإنما يستعمل في مقام الرضا والإحسان لا في مقام الغضب والتهويل،
----------------------------------------------

الرابع
ما نقل عن الإمام فإنه سئل عن سبب ترك تدعون إلى { *تذرون } فقال: ترك لأنهم اتخذوا الأصنام آلهة وتركوا الله تعالى بعدما علموا أن الله سبحانه ربهم ورب ٱبائهم الأولين استكباراً فلذلك قيل: { بَعْلاً وَتَذَرُونَ } ولم يقل وتدعون، وفيه القول بأن دع أمر بالترك قبل العلم وذر أمر بالترك بعده ولا تساعده اللغة والاشتقاق،

---------------------------------------------
الخامس
أن لانكار كل من فعلى دعاء بعل وترك احسن الخالقين علة غير علة إنكار الآخر فترك التجنيس رمزاً إلى شدة المغايرة بين الفعلين،
--------------------------------
السادس
أنه لما لم يكن مجانسة بين المفعولين بوجه من الوجوه ترك التجنيس في الفعلين المتعلقين بهما وإن كانت المجانسة المنفية بين المفعولين شيئاً والمجانسة التي نحن بصددها بين الفعلين شيئاً آخر، وكلا الجوابين كما ترى،
-----------------------------------------------

السابع
أن يدع إنما استعملته العرب في الترك الذي لا يذم مرتكبه لأنه من الدعة بمعنى الراحة ويذر بخلافه لأنه يتضمن إهانة وعدم اعتداد لأنه من الوذر قطعة اللحم الحقيرة التي لا يعتد بها. واعترض بأن المتبادر من قوله بخلافه أن يذر إنما استعملته العرب في الترك الذي يذم مرتكبه فيرد عليه قوله تعالى:
{ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ }
[الأنعام:112،137] وقوله سبحانه:
{ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ }
[البقرة: 278] إلى غير ذلك وفيه تأمل.
--------------------------------------------------------

الثامن
أن يدع أخص من يذر لأنه بمعنى ترك الشيء مع اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الإيداع فإنه ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها ونحوه موادعة الأحباب وأما يذر فمعناه الترك مطلقاً أو مع الأعراض والرفض الكلي، قال الراغب: يقال فلأن يذر الشيء أي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذر وهو ما سمعت آنفاً، ولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول إذ المراد تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وهو قريب من سابقه لكنه سالم عن بعض ما فيه،

-----------------------------------------------------
التاسع

أن في تدعون بفتح التاء والتدال ثقلاً ما لا يخفى على ذي الذوق السليم والطبع المستقيم { وَتَذَرُونَ } سالم عنه فلذا اختير عليه فتأمل والله تعالى أعلم،))

--------------------------------------------------

المهم هو ماذا ترون أنتم؟؟

طيب

في قوله تعالى ((أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ)
أنا أرى في النقطة الثامنة سببا مقنعا لاستخدام السياق " تَذَرُونَ"

بسم الله الرحمن الرحيم
***********************
أعتقد أخى المهتدى أنه الرابع
لأنهم عرفوا أن الله هو الخالق فأنكروا وتركوا عبادته إستكباراً
***********************
رسالتك وصلت أخى المهتدى بالله ولكن الموقعين اللذين فى الرسالة من المواقع الغير مسموح بها فى السعودية لأنهما مواقع نصرانية وهذه المواقع مشفرة فى الإنترنت السعودى.

بارك الله بك أختي الكريمة الريحانة

واعزز قولي بأن النقطة الثامنة هي المراد بما قاله الألوسي /

(( أن يدع أخص من يذر لأنه بمعنى ترك الشيء مع اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الإيداع فإنه ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها ونحوه موادعة الأحباب وأما يذر فمعناه الترك مطلقاً أو مع الأعراض والرفض الكلي، قال الراغب: يقال فلأن يذر الشيء أي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذر وهو ما سمعت آنفاً، ولا شك أن السياق إنما يناسب هذا دون الأول إذ المراد تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وهو قريب من سابقه لكنه سالم عن بعض ما فيه ))

إذ أن يذر بمعنى ترك مع إعراض ورفض وسياق الآية فيه ترك لعبادة الخالق مع رفض وإعراض من الكافرين فناسب أن يستخدم "وتذرون"--أي تتركون بإعراض ورفض ودون أسف على ما تركتم