إلى أخي السيف البتار - شبهة -
منقل من إحدى المنتديات , و رأيت أني لست من أهل الإختصاص , فوددت - بعد أن زرت منتدى أتباع المرسلين ووجدت فيه من الأمور ما يثلج الصدر - أن يتم الرد و تعم الفائدة إن شاء الله , و الرد يمكن تداوله و نشره لأنه ما أكثر هذه الشبة فهي منتشرة.
و قد خاطبت السيف البتار لما قرأت له من ردود و مواضيع - وليس من وجه التخصيص , لمن لديه إقامة الحجة فليتفضل
هذا الموضوع لأحدهم , يدعي الدفاع عن الاسلام ليضل عن سبيل الله .
لكم مني سلام , و بارك الله فيكم.
إليكم موضوع الشبهة :
"....بالتأكيد كانت هناك جهوداً حثيثة في وضع سيناريو القرآن.. والكثير من الأحاديث النبوية
فالموضوع بحد ذاته موضوعاً وثائقياً هاماً كما قلت .. وصدقني أنه لو تم جمع نصوص الزبور والتوراه والإنجيل والشعر الجاهلي .. لنرى في النهاية أن ما كتبه محمد لن يتعدى عن حروبه مع المشركين ومناقشاته مع أزواجه وبناته وأصحابه ووضع تصورات لبعض الشعائر ضمن أطر محددة....
فالذي استطعت جمعه لا يزيد عن مئتي آية من الآيات التي من الممكن أن نعتبرها تمثل القرآن من أصل 6236 آية موجودة في القرآن .. أما معظم الأحاديث التي تركزت على تِبيان العالم المفترض (الجنة والنار) فمعظمها اقتبس من سيناريوهات الكتب الأخرى ..........وهناك المئات من الأدلة على ذلك...
وليرى الغافلون ... أين هم في هذا العالم...ولا نزال نستنبط المعجزات .. في كل يوم ونفتعل الموسوعات باسم الله والله بريئ منها إلى يوم الدين
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد السادس والثلاثون ترجمة أمية أبن ألي الصلت.
وأستكمل بعض الشعر الجاهلي من أقوال الشعراء ومنهم بشير بن الحجير الأيادي حيث قال:
ونَحْنُ أيـاد عبـادُ الإله وَرَهْط مُنَاجِيه في سُلـَّمِ
وَنَحْنُ وُلاةُ حِجَابِ العَتِيق زَمَانَ النُّخَاعَ على جُرْهُم
وأمية بن أبي الصلت:
يا نفس مالك دون الله من واق وما على حدثان الدهر من باق
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي (البقرة 107)
حيث يضيف لنا أمية أن كل شئ فان وأن ليس للإنسان من حافظ إلا الله.
وبين طباق الأرض تحت بطونها ملائكــة بالأمر فيها تــردد
فسبحان من لا يقدر الخلق قـدره ومن هو فوق العرش فرد موحد
مَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ 74(الحج)
ومن لم ينازعه الخــلائق ملكه وان لـم يفـرده العبـاد يفـرد
مليك السموات الشـداد وأرضها وليس بشيء عن هـواد تـاود
وسبحان ربي خالق النور لم يلد ولـم يك مـولودًا بذلك اشهـد
وسبحانه من كـل إفك وبـاطل ولا والد ذو العرش أم كيف يولد
قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ 1 الله الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ 4 (الإخلاص)
وهذه السورة وردت كما هي تماماً في التوراه كما سبق ونوهت من قبل وسأعيد الإتيان لنفس النص بحسب وروده هناك
هو الله باري الخلق والخلق كلهم إماء له طوعـًا جميعـًا واعبد
ويفني ولا يبقى سوى القاهر الذي يميت ويحمي دائبـا ليس يمهد
المنتظم في التاريخأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الجزء الثالث باب غزوة بني قينقاع
ومن شعر ورقة بن نوفل فيما أورده أبو القاسم السهيلي في (روضه)
لقـد نصحت لاقـوام وقلت لهـم أنا النذير فـلا يغرركم أحد
لا تعبـدن إلهـا غيـر خـالقكم فان دعوكم فقولوا بيننا حداد
سبحان ذي العرش لا شئ يعادلـه رب البرية فرد واحد صمد
سبحانـه ثم سبحانـا نعوذ بــه وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كـل مـا تحت السماء له لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما نرى تبقى بشاشتـه يبقى الإله ويودي المال والولد
حوض هنالك مـورود بلا كذب لا بد من ورده يوماً كما وردوا
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للشيخ البغدادي باب الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين. البداية والنهاية لأبن كثير الجزء الثاني باب فصل ذكر خديجة لورقة بن نوفل عن النبي محمد.
لقد أنفرد ورقة بن نوفل بذكر الحوض الذي لم يرد له أي ذكر في كتب الله بل ورد فقط في أشعار ورقة وعقيدة محمد.
* قال حاتم الطائي:
يعيبـوا كـريما بالجنـون وما به جنـون ولكـن كيـد أمـر يحاوله
فأوقدت ناري حين أبرزت ضوئها وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
فمـا رآنـي كـبر الله وحــده وبشـر جـوفا كـان جما بـلابله
فقمت إلـى برك الهجـان أعدها أوفيه حقـا نـازلا أنـا فــاعله
تهذيب تاريخ دمشق الكبير للحافظ أبن عساكر باب حاتم الطائي الجواد المشهور.
وها هو حاتم الطائي المشهور شعره في كل بقاع الجزيرة يصف لنا ما فعله من إكرام الضيف وكيف أن ضيفه الذي كان جوفه يصدر صوتا مثل البلابل وعندما رأى الطائي كبر الله وحده أي قال الله أكبر قبل محمد.
* قال حاتم الطائي:
أما والــذي لا يعلم السـر غيره ويحي العظام البيض وهي رميم
لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهى مخافــة يوما أن يقــال لئيم
بلوغ الأرب للآلوسي باب من أشتهر بالجود والسخاء وضرب بهم المثل في الكرم من عرب الجاهلية.
وقد كان زهير أبن أبي سلمى يمر بالعضاه(شجرة) وقد أورقت بعد يبس فيقول :
لولا أن تسبني العرب لآمنت أن الذي أحياك بعد يبس سيحي العظام وهى رميم.
بلوغ الأرب للآلوسي باب زهير ابن أبي سلمى.
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ 78 قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ 79 (يس)
وقال أمية بن أبي الصلت :
من يطمس الله عينيه فليس له نور يبين به شمسا ولا قمرا.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور باب سورة النساء الآية 47 قول
وقال أمية بن أبي الصلت أيضاً
ولـه الدين واصبا ولـه الملك وحمد له على كل حال
وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ الله تَتَّقُونَ52 (النحل) (*) الدر المنثور في التفسير بالمأثورللسيوطي سورة النحل.
أما زُهَيْرٍ فقد قال:
جَزَى اللهُ بِالإْحْسَانِ مَا فَعَلاَ بِكُمْ فَأَبْلاَهُمَا خَيْرَ الْبَلاءِ الَّذِي يَبْلُو
تفسير النكت والعيون للماوردي (البقرة: 49-50)
و قال النابغة الذبياني:
حلفت فلـم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب
لئن كنت قد بلغت عنى جناية لمبلغك الـواشي أغش وأكذب
ألـم تر أن الله أعطاك سورة ترى كـل ملك دونها يتذبذب
من خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة. بلوغ الأرب للآلوسي باب النابغة الذبياني.
وهنا يضيف لنا النابغة أن الملك بيد الله وهو الذي يعطيه دون غيره.
تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في المقال بديع
لو كنت تصدق حبه لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
ويستمر النابغة الذبياني في شرح العلاقة بين الإنسان والله ويصفها بعلاقة محبة لا علاقة عبودية !!
قال أمية بن الصلت:
و
عنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا
تفسير النكت والعيون للماوردي (طه)
ويضيف لنا أمية أن السجود لله واجب.
قال أمية:
سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما يعيبك الذموم
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي (هود: 69)
و قال الجاحظ : قتل بعض الملوك سنمار الرومي بعد أن بنى له الخورنق (بناء عالي) خوفا من أن يبني مثله لآخر فقال شراحيل الكلبي :
جزانـي جـزاه الله شـر جزائه جزاء سنمار وما كـان ذا ذنب
سـوى رصه البنيان سبعين حجة يعلّى عليه بالقرميــد والسكب
فقال أقذفوا بالعلج من رأس شاهق فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
من الحيوان للجاحظ باب حديث سنمار وحاشيته دار إحياء التراث العربي تحقيق عبد السلام محمد هارون.
و قال ذي الإصبع العدواني :
فأن عرفتم سبيـل الرشد فانطلقوا وأن جهلتم سبيل الرشـد فأتوني
ماذا عليّ وأن كنتـم ذوي كـرم أن لا أحبكـم إن لــم تحبوني
لو تشربون دمي لم يرو شاربكـم ولا دماؤكــم جميعا تروّينـي
اللـه يعلمنـي واللـه يعلمكــم واللـه يجزيكم عنـي ويجزيني
قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكـم ودي على منبت في الصدر مكنون
فان ترد عرض الدنيا بمنقصتـي فـان ذلـك مما ليس يشجينـي
ولا يرى في غير الصبر منقصة ومـا سـواه فان اللـه يكفينـي
لولا أياصر قربى لسـت تحفظها ورهبـة الله فيمـن لا يعادينـي
أن الذي يقبض الدنيا ويبسطهـا أن كان أغناك عني سوف يغنيني
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَالله يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 245(البقرة)
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة.
وهنا شعر ذو الإصبع العدواني يفيض بصفات الله الذي يجزي الإنسان ويعلم داخله وهو المغني وأن الله يكفيه وهو الذي يقبض الأرض ويبسطها ونرى ترفعه عن القتل وسفك الدماء ويصبر على من يسبه ويعيبه ...
قال أمية أبن أبي الصلت:
فاسمع لسان الله كيف شكوله عجب وينبيك الذي تستشهد
والوحش والأنعام كيف لغاتها والعــلم بينهـم ويبـدد
كتاب الحيوان للجاحظ باب نطق الطير.
و قال حجر بن خالد يمدح النعمان بن المنذر:
سمعت بفعل الفاعلين فلم أجد كمثل أبي قابوس حزما ونائلا
فساق إلهي الغيث من كل بلدة إليك فأضحى حول بيتك نازلا
من بلوغ الأرب في أحوال العرب باب العرب اقرب للسخاء من غيرهم.
وقال أوس بن حجر:
ألم تر أن الله انزل مزنه وغفر الظباء في الكناس تقمع
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي باب سورة التكوير الآية رقم (15 : 22). تفسير النكت والعيون للماوردي (التكوير)
وهنا نرى أن الله هو منزل المطر.
و قال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر :
إن تقـوى ربنا خير نفل وبـإذن الله ريثي وعجل
أحمـد الله فـلا نـد لـه بيديه الخـير ما شاء فعل
من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل
أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ الله يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء ... 8(فاطر)
الجامع لأحكام القرآن سورة الصافات الآية رقم ( 161 : 163 )
يضيف لنا لبيد بن ربيعة صفة جديدة وهى أن الله هو الذي يهدي ويضل من يشاء.
قال لبيد:
أَرَى النَّاسَ لاَ يَدْرُونَ مَا قَدْرُ أَمْرِهِم أَلاَ كُلُّ ذِي لُبٍّ إلَى الله وَاسِل واسل (الوسيلة)
تفسير الكشاف للزمخشري (المائدة: 35)
و قال زهير:
حزماً وبراً للإله وشيمة تعفو على خلق المسيء المفسد
من تفسير روح المعاني للألوسي(البقرة: 237)
في قول القرآن "طه" فيه سبعة أقاويل: أحدها: أنه بالسريانية يا رجل؛ قاله ابن عباس ومجاهد. وحكى الطبري: أنه بالنبطية يا رجل؛ وقاله ابن جبير والسدي كذلك. وقال الكلبي: هو لغة عكل وقال قطرب: هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن مهلهل:
وهناك مراجع للأمانة لبعض ما جاء هنا من بحوث واقتباسات عن
الدكتور جواد علي الذي قال " فعبادة أهل مكة هي عبادة محمد وتوحيدهم توحيد إسلامي أو توحيد قريب من التوحيد الإسلامي"(*) تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي عضو المجلس العلمي العراقي جـ5 صـ 424 ؛ 428
مع تفاسير القرطبي وتفسير المعاني للألوسي .. وما ورد هنا من مراجع يستطيع الباحث التأكد من مصادرها مع بعض المصادر الأخرى
نعم يا صديقي .. فالموضوع كما قلت بحاجة لإدراج كل الوثائق من الكتب .. حتى أني أؤكد أن صديقنا ابن المقفع لديه الكثير من الإثراءات .. حتى من قصص كليلة ودمنة لبيدبا....."
جلبت هذا الموضوع , عسى الله أن يكتب به لي و لمن رد و كل من ساهم و سعى على هذا النحو الأجر و الثواب , و شرف الدفاع و الدعوة للإسلام .
جزاكم الله كل خير.
