منهجية الإسلام وتشكيك الغربيين

كتبه: محمود صافي - لواء الشريعة

لن تنتهي كراهية الغربيين للإسلام إلا بنهاية العالم، فرغم أن الكثير من منصفي الغرب كتبوا عن الروح العلمية للإسلام التي هي ضد الجهل والخرافة، ورغم أن أكبر موسوعاتهم العلمية تؤرخ لجهود علماء المسلمين ودورهم في تأسيس الحضارة والنهضة، إلا أن دوائر الاستشراق والإعلام والثقافة الغربية بفعل الحقد على الإسلام، ما زالت تتهمه بأنه دين ليس له صلة بالعلم!!



وعلى المسلم أن يكون يقظًا في تفنيد مثل هذه الشبهات الساذجة والمغرضة التي ليس لها أساس، بل إن عكسها هو الصحيح.



فالمنصفون في العالم كله موقنون بأن المسلمين ابتكروا علومًا جديدة لم تكن معروفة قبلهم وسموها بأسمائها العربية كعلم الكيمياء وعلم الجبر وعلم المثلثات.



ومن مطالعاتنا للتراث العلمي الإسلامي نجد أن علماء المسلمين قد ابتكروا المنهج العلمي في البحث والكتابة، وكان يعتمد على التجربة والمشاهدة والاستنتاج.



وأدخل العلماء المسلمون الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية ورسوم الآلات والعمليات الجراحية، ورسم الخرائط الجغرافية والفلكية المفصلة.



وقد ابتدع المسلمون الموسوعات والقواميس العلمية حسب الحروف الأبجدية، وكان لاكتشاف صناعة الورق وانتشار حرفة ( الوراقة) في العالم الإسلامي فضل في انتشار تأليف المخطوطات ونسخها.



وقد تنوعت المخطوطات العربية بين مترجم ومؤلف, ولم تكن المكتبات الإسلامية كما هي في عصرنا مجرد أماكن لحفظ الكتب، بل كان في المكتبة الرئيسة جهاز خاص بالترجمة، وآخر خاص بالنسخ والنقل، وجهاز بالحفظ والتوزيع.



وكان المترجمون من جميع الأجناس الذين كانوا يعرفون العربية مع لغة بلادهم. ثم كان يراجع عليهم ترجماتهم علماء العرب لإصلاح الأخطاء اللغوية. أما النقلة والنساخون فكانت مهمتهم إصدار نسخ جديدة من كل كتاب علمي عربي حديث أو قديم.



وكانت أضخم المكتبات هي الملحقة بالجامعات والمساجد الكبرى. ففي بيت الحكمة ببغداد، وفي دار الحكمة في القاهرة، وفي جامعة القيروان وقرطبة، و جامعة القرويين التي تعد أقدم الجامعات الموجودة في العالم، كانت المخطوطات بهم بالآلاف في كل علم وفرع من فروع العلم. وكانت كلها ميسرة للاطلاع أو الاستعارة. فكان يحق للقارئ أن يستعير أي كتاب مهما كانت قيمته وبدون رهن. لهذا كانت نسبة الأمية في هذا الوقت، تكاد تكون معدومة. وكان تعلم القرآن كتابة وقراءة إلزاميًا. بينما كانت نسبة الأمية في أوروبا فيما بين القرن التاسع وحتى القرن 12م أكثر من 95%.



ويقول المستشرق آدم متز، في كتابه ( الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري): "إن أوروبا وقتها لم يكن بها أكثر من عدد محدود من المكتبات التابعة للأديرة".



ولا يعرف التاريخ أمة اهتمت باقتناء الكتب والاعتزاز بها، كما فعل المسلمون في عصور نهضتهم وازدهارهم. فقد كان في كل بيت مكتبة. وكانت الأسر الغنية تتباهى بما لديها من مخطوطات نادرة وثمينة. وكان بعض التجار يسافرون إلى أقصى بقاع الأرض؛ لكي يحصلوا على نسخة من مخطوط نادر أو حديث. وكان الخلفاء والأثرياء يدفعون بسخاء؛ من أجل أي مخطوط جديد.



وجاء الإسلام يحمل في طياته الدعوة لنشر العلم بين الناس، وكانت الكلمة الأولى هي ( أقرأ )، والإنسان فيه مدعو إلى النظر في حقائق الكون والتفكر فيه، والعلم في الإسلام عبادة وفريضة، ولم يقم في الإسلام كهنوت يحتكر العلم، وعمل الإسلام على نشر العلم وعدم اقتصاره على رجال الدين. وقـد وضـع المسلمـون أسس البحث العـلمي بالمعنى الحديث، وقـد تميّـزوا بالمـلاحظـة والتجـربة والاختبـار وابتدعـوا طـرقًا واخترعـوا آلات وأجهزة.


تقول زيجريد هونكه: "إن الإغريق تقيدوا دائمًا بسيطرة الآراء النظرية، ولم يبدأ البحث العلمي القائم على الملاحظة والتجربة إلا عند العرب".

وقد استطاع علماء المسلمين أن يفكوا القيود الروحية الجامدة التي عطلت حرية البحث العلمي خلال العصور الوسطى، وبلوروا حرية البحث العلمي بوحي من تعاليم دينهم الحنيف، الذي يحثُّ على الدراسة والتفكير، على عكس ما كان يحدث في أوروبا التي كانت تعذب العلماء وترغمهم على الأفكار العقيمة.



لقد كان الخليفة المأمون يدفع للعلماء وزن ما يترجمونه ذهبًا، كما شمل الخلفاء المسلمون دور العلم والمعرفة بالرعاية والاهتمام. ويشهد استقراء تاريخ الفكر البشري بأن علماء الحضارة الإسلامية كانوا أسبق من الغربيين إلى نقض منطق أرسطو النظري وإتباع المنهج التجريبي قبل بيكون بعدة قرون، فقد استطاعوا أن يميزوا بين طبيعة الظواهر العقلية الخالصة من جهة، والظواهر المادية الحسية من جهة أخرى، وفطنوا إلى أن الوسيلة أو الأداة التي تُستخدم في هذه الظواهر يجب أن تناسب طبيعة كل منها، ويُعَد ابن تيمية من أوائل العلماء المسلمين الذين نقدوا منطق أرسطو الصوري؛ حيث هاجمه بعنف في كتابه ( نقض المنطق)، ودعا إلى الاستقراء الحسي الذي يصلح للبحث في الظواهر الكونية ويوصل إلى معارف جديدة.



فقد اتجه علماء الحضارة الإسلامية إلى المنهج التجريبي الاستقرائي عن خبرة ودراية بأصوله وقواعده، وأحرزوا على أساسه تقدمًا ملموسًا في حركة التطوير العلمي والتقني.. فهذا هو الحسن بن الهيثم يصف ملامح المنهج التجريبي الاستقرائي، الذي اتبعه في بحث ظاهرة الإبصار بقوله: "... رأينا أن نصرف الاهتمام إلى هذا المعنى بغاية الإمكان، ونخلص العناية به، ونوقع الجد في البحث عن حقيقته، ونستأنف النظر في مبادئه ومقدماته، ونبتدئ باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات وتمييز خواص الجزئيات، ونلتقط باستقراء ما يخص البصر في حال الإبصار وما هو مطرد لا يتغير، وظاهر لا يشتبه من كيفية الإحساس.. ثم نترقى في البحث والمقاييس على التدريج والترتيب مع انتقاد المقدمات والتحفظ من الغلط في النتائج، ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى ونتحرى – في سائر ما نميزه وننتقده – طلب الحق لا الميل مع الآراء.. فلعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي به يثلج الصدر، ونصل بالتدرج والتلطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين، ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخلاف وتنحسم بها مواد الشبهات.. وما نحن من جميع ذلك براء مما هو في طبيعة الإنسان من كدر البشرية، ولكننا نجتهد بقدر مالنا من القوة الإنسانية.. ومن الله نستمد العون في جميع الأمور".



ويوضح هذا النص بما لا يدع مجالاً للشك، أن القواعد العامة التي وضعها ابن الهيثم لمنهج الاستقراء تتميز عن قواعد المنهج البيكوني بأنها ليست مجموعة من التعليمات والإرشادات التي تلتزم ترتيبًا محددًا لا ينبغي تجاوزه، ما يضفي عليها قدرًا كافيًا من المرونة يحول دون جمودها أمام حركة العلم وتطوره.


كذلك تعكس عبارات ابن الهيثم كثيرًا من خصائص العلم التجريبي ومقومات نجاح البحث العلمي، التي افتقدها كل من المنطق الأرسطي والمنهج البيكوني، وتوضح المقارنة أن التجريبية خطوة مقصورة في أسلوب البحث العلمي عند علماء المسلمين.



من ناحية أخرى، يتضح من القراءة المتأنية للنصوص العلمية في التراث الإسلامي أن الفضل في اكتشاف المنهج العلمي التجريبي الاستقرائي لا ينسب إلى عالم إسلامي بعينه، على غرار ما يُقال عادة عن منهج أرسطو أو بيكون أو ديكارت، بل إنه يعزى إلى علماء كثيرين، مهدوا له في مختلف فروع العلم.



فهاهو أبو الريحان البيروني يدافع عن العلوم عامة والعلوم التجريبية خاصة المتصلة بالفلك والطبيعيات، مع توجيه الانتباه إلى المصطلح العلمي، بل وتحديده. وقد ألف البيروني في الرياضيات والفلك والتنجيم والتاريخ والجغرافيا والجيولوجيا والصيدلة والطبيعيات وغيرها من العلوم.


ومن مؤلفات البيروني في الفلك ( العمل بالإسطرلاب) و ( تقاليد الهيئة)، وكذا رسائله المتفرقة في الهيئة التي جمعت 11 رسالة مختلفة منها ( إقامة البرهان على الدائرة للبوزجاني) و ( كيفية تسطيح الكرة للصاغاني). وللبيروني في التنجيم ( التفهيم لأوائل صناعة النجوم) وفي الجيوكيمياء ( الجماهر في معرفة الجواهر).


وكذلك يؤهله لأن يكون رائدًا من رواد البحث العلمي وصاحب منهج علمي دقيق يضعه في مصاف أصحاب المناهج المحدثين، إن لم يتفوق عليهم.



وها هو جابر بن حيان يُلقي مزيدًا من الضوء على خصائص المنهج التجريبي، الذي اتبعه فيؤكد أن "لكل صنعة أساليبها الفنية "، ويحذر من الإفراط في الثقة بنتائج تجاربه، بالرغم من موضوعيته في البحث العلمي فيقول: "إنا نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط –دون ما سمعناه أو قيل لنا أو قرأناه – بعد أن امتحناه وجربناه وما استخرجناه نحن قايسناه على أقوال هؤلاء". ويقول أيضًا: "ليس لأحد أن يدعي بالحق أنه ليس في الغائب إلا مثل ما شاهد أو في الماضي والمستقبل إلا مثل ما في الآن"، ويؤكد جابر أهمية التجربة أيضًا في قوله: "من كان دربًا، كان عالمًا حقًا، ومن لم يكن دربًا لم يكن عالمًا، وحسبك بالدربة في جميع الصنائع أن الصانع الدرب يحذق، وغير الدرب يعطل"، والمراد بالدربة عند جابر: التجربة.



ونجد في مؤلفات ( الرازي) و( البيروني) و( البتاني) و( البوزجاني) و( الخازن) و( ابن النفيس) و( ابن يونس) وغيرهم، ما يؤكد إيمانهم بالمنهج الجديد في تحصيل الحقيقة العلمية، وممارستهم لهذا المنهج عن إدراك وفهم دقيق لكل مسلماته وأدواته وخصائصه وغاياته، وفي هذه الحقيقة الهامة يكمن السر – الدافع – وراء نجاح هذا المنهج ومواكبته لحركة التقدم العلمي، التي حثت عليها تعاليم الإسلام الحنيفة ومبادئه السامية متمثلة في آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، التي تكرم العلم والعلماء، وتحث على إعمال العقل، ومداومة البحث في ملكوت السماوات والأرض، وتحرر التفكير من القيود والأوهام المعوقة للكشف والإبداع، وتحارب التنجيم والتنبؤ العشوائي والتعصب للعِرق والعُرف، وتحذر من الاطمئنان إلى كل ما هو شائع أو موروث من آراء ونظريات.



ولا شك أن هذا كله أوسع وأشمل مما يعرف بأوهام الكهف والسوق والمسرح والجنس، وهى الأوهام الأربعة المنسوبة ( لبيكون) والتي كثيرا ما يباهى بها فلاسفة العلم وشرَّاح المنهج العلمي.



وقد فطن العرب المسلمون إلى استعمال جميع الطرق المستخدمة في البحث العلمي، فقرّبوا المنطق التقليدي وعرّبوه واستخدموه وتوسعوا في القياس، وأدخلوه في دراستهم للعلوم الدينية كأصول الفقه وغير ذلك، كما استخدموا أيضًا المنهج الرياضي، واستخدموا الرموز ووضعوا قواعد الجبر، بل إن لفظة الجبر في اللاتينية مأخوذة عن العرب، وعرفوا الهندسة وابتكروا فيها وأضافوا إليها، وإن الآثار المعمارية الإسلامية خير شاهد على ذلك.

المصدر

http://www.shareah.com/index.php?/re.../view/id/1249/