الرد على كذبة انكار الشعبي لحفظ علي رضي الله عنه للقرآن كاملا

بسم الله الرحمن الرحيم

الشبهة

نقرا من تاويل مشكل القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى باب الرد عليهم في وجوه القراءات
(( وروي عن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد أنه قال سمعت الشّعبي يحلف بالله، عز وجل، لقد دخل عليّ حفرته وما حفظ القرآن. ))

الرد :

اولا : لا يصح هذا عن الشعبي لضعف الإسناد و علته شريك لقاضي و هو سيء الحفظ جدا و لا يرتقي حديثه إلى الحسن إلا إذا توبع

نقرا من تحرير تقريب التهذيب الجزء الثاني باب الشين
(( 2787 - شَرِيك بن عبد الله النَّخَعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبدِ الله:صدوقٌ، يخطئُ كثيرًا، تَغَيَّر جفْظُه منذ وُلِّي القضاءَ بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا، شديدًا على أهل البِدَعِ، من الثامنة، مات سنة سبع - أو ثمان - وسبعين. خت م 4.
• بل:صدوقٌ حسن الحديث عند المتابعهْ، وهو كثيرُ الحديث يغلطُ أحيانًا، وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل،وقال ابنُ المبارك:شريك أعلمُ بحديث الكوفيين من سفيان الثوري، وقال علي ابنُ المديني:شريك أعلم.من إسرائيل، وقال يعقوب بن شيبة:صدوقٌ ثقة سيِّئ الحفظ جدًّا، وفي رواية:"ثقة صدوق صحيح الكتاب رديء الحفظ مضطربه"، وقال ابن سعد:كان شريكَ ثقة مأمونًا كثيرَ الحديث، وكان يَغلَطُ كثيرًا، وقال الآجري عن أبي داود:ثقة يُخطئ عن الأعمش،وقال النسائي:ليس به بأسٌ، وقال الدارقطني:ليس بالقوي فيما يتفرد به، وضعفه يحيى بن سعيد القطان، وقال ابن عدي:والغالب على حديثه الصحة والاستواء، والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أُتي فيه من سُوء حفظه، لا أنه يتعمدُ شيئًا مما يستحق شريك أن يُنسب فيه إلى شيء من الضعف.وخلاصة القول فيه أنه يتعين تتبعُ ما تُوبع عليه، فإنه يُخاف أن يكون ضعيفًا عند التفرد لِسوء حفظه وغلطه، ولم يحتج به مسلم، وإنما أخرج له في المتابعات.))

ثانيا : ثبت من الاثر أن عليا رضي الله عنه حفظ القرآن كاملا و نقله إلى أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله وهو منه إلى عاصم و من ثم إلى حفص رحمهم الله .
نقرا من جامع البيان للداني رحمه الله الجزء الاول
((537 - وحدثنا أبو الفتح، قال: حدثنا أبو طاهر، قال: حدثنا إبراهيم، قال حدثنا عبد الصمد بن محمد، قالوا : حدثنا عمرو بن الصباح، عن حفص بن سليمان، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب،

وذكر عاصم: أنه لم يخالف أبا عبد الرحمن في شيء من قراءته، وأن أبا عبد الرحمن لم يخالف عليا في شيء من قراءته، وأن أبا عبد الرحمن قال:

كنت ألقى زيد بن ثابت في الموسم، فأجمع له أحرف علي بن أبي طالب، وأسأله عنهم، فما اختلفا إلا في سورة البقرة أن يأتيكم التابوت فقال علي: بالتاء، وقال زيد: بالهاء. لفظ الحديث للعينوني عبد الصمد بن محمد ))

يقول المحقق
((عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران، أبو محمد، المقدسي، مقرئ متصدر معروف، مات سنة أربع وتسعين ومائتين، غاية 1/ 391، معرفة 1/ 211.
والعينوني نسبة إلى قرية عينون من بيت المقدس مات بها. غاية 1/ 391.
وهذه الأسانيد كلها صحيحة. وإسناد الفقرة/ 536 إلى حفص تقدم في الفقرة/ 323.))

نقرا في مشكل الاثار للطحاوي رحمه الله الجزء الاول :
(( وَقَدْ رَوَيْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَيْنَاهُ وَتَرَكْنَا مَا سِوَاهُ مِمَّا لَا يَتَّصِلُ أَسَانِيدُهُ وَكَانَ مِمَّنْ قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ أَيْضًا عَاصِمٌ وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَذَكَرَ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ إلَى ذَلِكَ وَيَخْتَارُهُ لِكَثْرَةِ عَدَدِ الْقُرَّاءِ ; وَلِأَنَّ عَاصِمًا لِقِرَاءَتِهِ مِنْ صِحَّةِ الْمَخْرَجِ مَا لَيْسَ لِقِرَاءَةِ غَيْرِهِ -[263]- سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: إِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ تُؤْخَذُ بِصِحَّةِ الْمَخْرَجِ فَمَا نَعْلَمُ لِقِرَاءَةٍ مِنْ صِحَّةِ الْمَخْرَجِ مَا صَحَّ لِقِرَاءَةِ عَاصِمٍ ; لِأَنَّهُ يَقُولُ: قَرَأْتُ الْقُرْآنَ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَلَى عَلِيٍّ وَقَرَأَ عَلِيٌّ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: وَكُنْتُ أَنْصَرِفُ مِنْ عِنْدِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَمُرُّ بِزِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ فَأَقْرَأُ عَلَيْهِ كَمَا قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَا يُغَيِّرُ عَلَيَّ شَيْئًا قَالَ: وَقَرَأَ زِرٌّ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَصَدَقَ وَقَدْ كُنَّا أَخَذْنَا قِرَاءَةَ عَاصِمٍ حَرْفًا حَرْفًا عَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ وَحَدَّثَنَا أَنَّهُ أَخَذَهَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيِّ , وَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَاصِمٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَقُلْتُ لِعَاصِمٍ: عَلَى مَنْ قَرَأْتَ؟ فَقَالَ: عَلَى السُّلَمِيِّ وَقَرَأَ عَلَى عَلِيٍّ وَقَرَأَ عَلِيٌّ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ عَاصِمٌ: وَكُنْتُ أَجْعَلُ طَرِيقِي عَلَى زِرٍّ فَأَقْرَأُ عَلَيْهِ وَقَرَأَ زِرٌّ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَقَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ )

جامع البيان للداني رحمه الله الجزء الاول
((544 - فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: حدّثنا عبد الله بن الحسين، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن محمد بن شنبوذ، قال: أخبرني جدّي الصّلت، قال: قال لي أبو شعيب القوّاس، قال [لي حفص] «4»، قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها، فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن عن عليّ بن أبي طالب، وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر بن عيّاش، فهي القراءة التي كنت أعرضها على زرّ بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود «5».))

جامع البيان للداني رحمه الله الجزء الرابع باب اختلافهم في سورة الاحزاب
((ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا أحمد بن يونس «10»، قال: نا أبو بكر عن عاصم أنه كان يقرأ وقرن، فقيل له «11»: هكذا كان يقرأ أبو عبد الرحمن، فقال: كل قراءة عاصم قراءة أبي عبد الرحمن إلا حرفا)).

و على فرض صحة اثر الشعبي رحمه الله اليه فهو مردود بأثر ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله وقد قدمنا اثره على الشعبي ( على افتراض صحته ) بناءا على انه شاهد و مثبت لذلك و المثبت مقدم على النافي
نقرا من الاشارة في أصول الفقه للباجي رحمه الله باب ترجيحات المتون
(( السابع: أن يكون راوي أحد الخبرين هو صاحب القصة تَلَبَّسَ بها، وراوي الخبر الآخر أجنبيًّا، فيقدم خبر صاحب القصَّة، لأنه أعلم بظاهرها وباطنها، وأشد إتقانًا بحفظ حكمها ))

و مع ذلك فضعف الإسناد يغنينا عن كل هذا

وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم