رد شبهة : هل الزواج بأجر؟ بقلم نور طارق

رد شبهة : هل الزواج بأجر؟ بقلم نور طارق
مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً . سورة النساء 24
الرد المليان على عابدي الإنسان :
الأجر هو المهر وهي مشترك لغوي وترادف في المعنى
وكلمة مهر أيضا مشترك لغوي فقد يقال كلمة "مهر" على أجر الزانية أيضا
تعريف و معنى مهر البغي في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
مهر البغي : (مصطلحات) : أجرة الزانية على الزنا
ومن أشعار العرب :
ومنَ المَعاشِر مَنْ يكونُ ثَراؤهُ .. 👈 مَهْرَ البَغيّ، وبُسرَةَ الخمّار (شعر الشاعر:أبوالعلاء المعري )
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...8%D8%BA%D9%8A/
ومهر البغي ذكر في أكثر من حديث :
أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهَى عن ثَمَنِ الكَلْبِ، 👈ومَهْرِ البَغِيِّ، وحُلْوَانِ الكَاهِنِ.
الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
أنَّه نَهى عن ثمنِ الْكلبِ ومَهرِ البغىِّ وحلوانِ الْكاهنِ
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 3428 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
جاء في شرح الحديث : مَهْرِ البَغيِّ، وهو الثَّمَنُ الَّذي تَتَقاضاهُ الزَّانيةُ مُقابلَ تَسليمِ نفْسِها للرجُلِ الأجْنبيِّ
https://dorar.net/hadith/sharh/10776
شَرُّ الكَسْبِ 👈مَهْرُ البَغِيِّ، وثَمَنُ الكَلْبِ، وكَسْبُ الحَجَّامِ.
الراوي : رافع بن خديج | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
ثَمَنُ الكَلْبِ خَبِيثٌ، ومَهْرُ البَغِيِّ خَبِيثٌ، وكَسْبُ الحَجَّامِ خَبِيثٌ.
الراوي : رافع بن خديج | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
شرح الحديث : ما تَأخُذُهُ الزَّانيةُ مِن مالٍ مُقابِلَ زِناها ومُقابلَ تَسليمِ نفْسِها للرَّجُلِ الأجْنبيِّ، فهو مُحرَّمٌ؛ لأنَّ الزِّنا حَرامٌ، وما أُخِذَ عليه مِن مالٍ فهو حَرامٌ
فالسياق هو من يحدد المعنى المقصود , فلو سألتك مثلا :
حضرتك بتقبض آخر الشهر أية ؟ المهر أم الأجر؟
هل لاحظت سياق السؤال ؟ نفهم من السياق إننا نتحدث عن أجر "الراتب" لأن الجملة فيها قبض آخر الشهر وفي نفس الوقت نفهم من سياق الآية أنه يتحدث عن "مهر الزواج" لأنه يقول : مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ . يعني متزوّجين وليس زناة
وهذا هو ما يسمى بالمشترك اللفظي , فمثلا : كلمة عين لها كام معنى ؟
ممكن أقول لك : عين وأقصد منها عيناك
ممكن اقول لك عين وأقصد منها عين ماء
ممكن اقولك عين وأقصد منها عين الحق
اذن ما يحدد المعنى هو السياق
فهذا يسمى مشترك لفظي كلمة واحدة لها أكثر من معنى
كلمة "أجرة" أيضا قد تأتي بمعنى سيارة التاكسي "الأجرة" كما يقال في مصر
مثلا كلمة سيّارة ما معنى كلمة سيارة ؟
قال تعالى : قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ سورة يوسف 10
هل كان في سيارات زمن يوسف ؟
تفسير الطبري
وقوله: (يلتقطه بعض السيارة) يقول: يأخذه بعض مارّة الطريق من المسافرين
ففي الماضي كانت كلمة سيّارة تستخدم مع المارّة المسافرين والآن أصبحت تستخدم للمارّة في الطريق في اللغة مع إضافة جديدة تعارف عليها اللسان العربي وهي السيارة التي تسخدم في المواصلات
وكلمة أجر هي مرادف لغوي لكلمة المهر فجاءت في القرآن الكريم بمعنى المهر أكثر من مرة :
فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ 👈أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ . سورة النساء 25
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ
👈 أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5) المائدة

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ 👈أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ 👈أُجُورَهُنَّ.. 50 الأحزاب

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ👈أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ . الممتحنة 10
وكلمة أجر في اللغة ليست متوقفة على هذين المعنيين (المهر والراتب) وإنما تأتي أيضا بمعنى (المكافأة) :
وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿١٧٩ آل عمران﴾
ولا شك أن الجنة ليست راتب شهري لشخص خادم وإنما مكافأة لا تتساوى أصلا قيمتها مع أعمال المؤمن الحسنة كلها
وكلمة المهر غير موجوده أصلا في القران فقد ذﻛر ﷲ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻬر ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺛل اﻟﺻداق واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﻧﺣﻠﺔ واﻷﺟر واﻟﻔرﯾﺿﺔ واﻟﻌﻘد ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وَآَﺗُوا اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﺻَدُﻗَﺎﺗِﻬِنﱠ ﻧِﺣْﻠَﺔً.سورة النساء 4
نِحلة يعني فريضة
ثالثا: المرأة في الاسلام أصلا ليس مفروضا عليها خدمة زوجها بل هو فضل منها فبالتالي يستحيل أن يكون الأجر هو مثل الراتب المعطى للعامل او الخادم !
قال تعالى : وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ
وقال تعالى : وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) سورة النساء
تفسير القرطبي:
استدل علماؤنا بقوله تعالى : وعاشروهن بالمعروف على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها ، كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد ، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف .
لأن مثل بنات الملوك اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد ؛ لأنها تحتاج من غسل ثيابها لإصلاح مضجعها وغير ذلك إلى ما لا يقوم به الواحد ، وهذا بين . والله أعلم .
تفسير القرطبي
وهو مثل قوله تعالى : فإمساك بمعروف وذلك توفية حقها من المهر والنفقة ، وألا يعبس في وجهها بغير ذنب ، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها .

وأخيرا إثبات الشبهة في كتب المعترض
جاء في دائرة المعارف الكتابية المسيحية المجلد الثالث ص 277 :
خطبة :
وكان يصحب الخطبة - في غالب الأحيان - تقديم مهر مع هدايا ثمينة للعروس ولوالديها وإخوتها (تكوين 24: 22 و 53 و 34 : 12 و خروج 22: 16 و 17 و هوشع 2:19 و 20) أو القيام بخدمة معينة (تكوين 29: 18 و27 )

وجاء في دائرة المعارف الكتابية المسيحية المجلد الثالث ص156 :
حلوان :
الحلوان هو " أجرة " الدلّال والعرّاف والساحر , ومهر المرأة هو حلوانها

وجاء في دائرة المعارف الكتابية المسيحية المجلد الثالث ص268 :
وقد وضع عبد إبراهيم"خزامة" ذهب في أنف رفقة وسوارين على يديها (عربونا) لخطبتها لإسحق بن إبراهيم (تكوين 24 : 22 و30 و 47)
انتهى.