الرد على شبهة اقتباس القران و السنة الصحيحة قصة اخذ الميثاق من ذرية ادم و الزيادة في عمر داود

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى : (( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( الأعراف : 172 )))

و نقرا في سنن الترمذي الجزء الخامس كتاب تفسير القران باب و من سورة الاعراف
3076 حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قضي عمر آدم جاءه ملك الموت فقال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال أولم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

وقال الامام الالباني رحمه الله في السنة لابن ابي عاصم و معها ظلال الجنة الجزء الاول باب اخذ ربنا الميثاق من عباده :
(( 206- حَدَّثَنَا ابْنُ كَاسِبٍ ثنا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ حَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ قَالَ بِيَدِهِ وَهُمَا مَقْبُوضَتَانِ: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ يَا آدَمُ. فَقَالَ: يَمِينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَاهُ يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ ثُمَّ بَسَطَهَا فَإِذَا فِيهَا آدَمُ وَذُرِّيَّتُهُ وَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ عِنْدَهُ عمره مكتوب".
إسناده حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن كاسب واسمه يعقوب بن حميد ومضى مرارا والحارث بن عبد الرحمن هو ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أبي ذباب فيه كلام يسير لا ينحط به حذيثه عن مرتبة الحسن وقد جزم الذهبي في "ميزانه" بأنه ثقة. وقال الحافظ: صدوق يهم ولم يتفرد بهذا الحديث فإن له طريقين عن أبي هريرة تقدم آنفا أحدهما والآخر يأتي بعد تخريجه.
والحديث أخرجه ابن حبان 2082 والحاكم 1/64 وعنه البيهقي في "الأسماء" ص 324 من طريق أخرى عن الحارث به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي, ثم قال الحاكم: وله شاهد صحيح. ثم ساقه من طريق أبي خالد الأحمر عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم نحوه. قلت: وهذا إسناد حسن وهو الثالث عن أبي هريرة. وله رابع من طريق هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بن أسلم عن أبي صالح عنه به. أخرجه ابن سعد 1/27-28 والترمذي 2/180-181 والحاكم 2/325 وقال: صحيح علي شرط مسلم ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح وقد روي من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.))


تذكر الاية الكريمة و الحديث مسح الله عز وجل ظهر ادم عليه الصلاة و السلام و اخراجه ذريته من ظهره و اعطاء ادم عليه الصلاة و السلام من عمره لداود عليه الصلاة و السلام و يدعي اعداء الاسلام اليوم من الملاحدة و المنصرين ان هذه القصة مقتبسة من كتب يهودية متاخرة و هي مجرد كتب تفسيرية تحتوي على الاساطير لا اقل و لا اكثر

و الحقيقة عكس ذلك اذ ان المتتبع للمصادر التي يدعون اقتباس القران هي في الحقيقة مصادر بعد الاسلام (بعد القرن السابع)

و المصادر التي يدعي هؤلاء الاقتباس منها هي :
1. مدراش فرقي العازر
2. مدراش يلكوت .

وسنرد باذن الله على كل نقطة على حدة

اولا : مدراش فرقي العازر :
النص المدعى للاقتباس :
نقرا من مدراش فرقي العازر الفصل 19:
"For thou, O Lord, hast made me glad through thy work" (Ps. 92:4). Adam said: The Holy One, blessed be He, had made me glad and brought me into the garden of Eden, and showed me the place of the abode of the righteous in the garden of Eden, and He showed me the four kingdoms, their rule and their destruction; and He showed me David, the son of Jesse, and his dominion in the future that is to come. I took from my years seventy years and added them to his days, as it is said, "Thou wilt add days to the days of the king; his years shall be as many generations" (Ps. 61:6). The Holy One, blessed be He, said to him: Thou wilt add days to the days of (the king Messiah); I also will add to his years in the future which is to come, as though they were many generations, as it is said, "His years shall be as many generations" (ibid.). I have given to God praise, and song (lauding) His works, as it is said, "I will sing of the works of thy hands" (Ps. 92:4).

دعوى الاقتباس مردودة لعلتين :
1. مدراش فرقي العازر تم تاليفه بعد الاسلام فقيل في القرن التاسع وقيل في الثامن فالاقتباس اذا مستحيل هنا لانه متاخر عن الاسلام .
نقرا من الموسوعة اليهودية :
PIRḲE DE-RABBI ELI'EZER:
By: Joseph Jacobs, Schulim Ochser
Haggadicmidrashic work on Genesis, part of Exodus, and a few sentences of Numbers; ascribed to R. Eliezer b. Hyrcanus, and composed in Italy shortly after 833. It is quoted immediately before the end of the twelfth century under the following titles: Pirḳe Rabbi Eli'ezer ha-Gadol (Maimonides, "Moreh," ii., xxvi.); Pirḳe Rabbi Eli'ezer ben Hyrcanus ("Seder R. Amram," ed. Warsaw, 1865, p. 32a); Baraita de-Rabbi Eli'ezer("'Aruk," s.v. ; Rashi on Gen. xvii. 3; gloss to Rashi on Meg. 22b; David Ḳimḥi, "Shorashim," s.v. ); Haggadah de-Rabbi Eli'ezer ben Hyrcanus (R. Tam, in Tos. Ket. 99a).
http://www.jewishencyclopedia.com/ar...rabbi-eli-ezer

بل على العكس فان هذا المدراش تاثر مؤلفه كثيرا بالاسلام و ليس العكس و حتى في القصص المتعلقة بادم عليه الصلاة و السلام

وذكرت الموسوعة اليهودية ذلك نقلا عن المستشرق زونز :
Another legend connects the building of the Kaaba with Abraham. When the time came for Adam to die, he had forgotten the gift of forty years to David, and had to be reminded of it by the Angel of Death. He is said to have been buried in the "Cave of Treasures"—a Christian, rather than a Jewish, idea. Several of these peculiar features are found again in the Pirḳe de-Rabbi Eliezer, a work that was compiled under Arabic influence (Zunz, "G. V." 2d ed., pp. 289 et seq.).
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/758-adam

و نقرا في مقدمة مدراش فرقي العازر :
Composed in Talmudic Israel/Babylon (c.630 - c.1030 CE). Pirke de-Rabbi Eliezer (Chapters of Rabbi Eliezer) is an aggadic-midrashic work on the Torah containing exegesis and retellings of biblical stories. The composition enjoyed widespread circulation and recognition throughout Jewish history, and continues to do so in the present. Traditionally, it has been understood to be a tannaitic composition which originated with the tanna Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, - a disciple of Rabbi Yohanan ben Zakai and teacher of Rabbi Akiva - and his disciples. However, modern scholarship has shown the book in fact a a medieval work from the 8th Century. The work is divided into 54 chapters, which may be divided into seven groups. Pirke De-Rabbi Eliezer comprises exegesis, legends and folklore, as well as astronomical discussions related to the story of the Creation. The author dwells longest on the description of the second day of Creation, in which the Ma'aseh ha-Merkavah (Ezek. i.) is described in various forms.
https://www.sefaria.org/Pirkei_DeRabbi_Eliezer?lang=en

2. الاختلافات الشاسعة بين النص المدعى للاقتباس و بين النص القراني:
النص المدراشي يذكر رؤية ادم عليه الصلاة و السلام لاربعة ممالك يتم تدميرها و هذا لا يوجد في نص الحديث الصحيح

النص المدراشي يتكلم عن زيادة في عمر ادم عليه الصلاة و السلام بمقدار سبعين سنة بينما سياق الحديث يتكلم عن زيادة بمقدار اربعين سنة .


ثانيا : مدراش يلكوت :
النص المدعى للاقتباس :
مدراش يلكوت الفصل 41:
Another thing, the Book of Adam's Descendants was passed before him. He saw David's portion of life would be three hours. He said, "Master of the world, this should not be decreed! A thought has come to me."
..He [Adam] said to him, "How many are my
years?"
....God said, "1,000 years."
Adam said, "Can I give some as a gift?"
"God said, "Yes."
Adam said, "I will give him 70 years to be his fate."
What did Adam do? He brought a contract and wrote on it a contract of gift; and it was executed by God, Metatron, and Adam.
Adam said, "Master of the World, good looks are his, kingship, and songs of praise have I given him in my gift of 70 years of his life; and he will sing before you. And this is written where it says "behold I have come" in the book I have written [Tehillim 92].
https://www.sefaria.org/Yalkut_Shimo...rah.42?lang=bi

دعوى الاقتباس مردودة لعلتين :
1. مدراش يلكوت تم تالفيه بعد الاسلام فقيل ان زمن كتابته يرجع الى القرن الحادي عشر و قيل الثاني عشر و قيل الثالث عشر:
نقرا من الموسوعة اليهودية JEWISH ENCYCLOPEDIA
The author of the Yalḳuṭ can not be determined with certainty. The title-page of the Venice edition ascribes the composition of the work to R. Simeon of Frankfort, "the chief of exegetes" ("rosh ha-darshanim"), and this was accepted by Conforte and Azulai, who called him Simeon Ashkenazi of Frankfort. Rapoport (in "Kerem Ḥemed," vii. 7 et seq.), on the other hand, maintained that R. Simeon (the father of R. Joseph Ḳara), who flourished in the eleventh century, was its author; but this assertion is untenable since the compiler of the Yalḳuṭ used midrashim of a later date. If the Yalḳuṭ was so old, moreover, it would be difficult to explain why no mention of it is made by R. Nathan b. Jehiel, the author of the "'Aruk," or by Rashi. All the proofs advanced by Rapoport have been refuted by Epstein, who inclines to agree with Zunz that the author of the Yalḳuṭ flourished in the early part of the thirteenth century. According to Zunz, the work was written by R. Simeon Ḳara, who lived in southern Germany at that period, and the title "ha-Darshan" was bestowed upon him probably at a later date
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/15057-yalkut

و نقرا من مقدمة مدراش يلكوت :
Composed in (1100 CE). The Yalkut Shimoni (Gathering of Simon) or simply Yalkut is an aggadic (homiletic) compilation on the books of the Tanakh. From such older aggadot as were accessible to him, the author collected various interpretations and explanations of Biblical passages, and arranged these according to the sequence of those portions of the Bible to which they referred. The work is divided into sections, the first part deals with the Torah (first five books of the Tanakh).
https://www.sefaria.org/Yalkut_Shimoni_on_Torah?lang=bi


2. الاختلافات الشاسعة بين النص المدراشي و نص الحديث الصحيح :
النص المدراشي يذكر ان الذي ابرم الاتفاق بين الله عز وجل و بين ادم عليه الصلاة و السلام هو الملاك متاتترون بينما سياق الحديث لا يذكر شيئا من هذا بل هو طلب طلبه ادم عليه الصلاة و السلام من الله عز وجل و اجابه الى ذلك ربه جل جلاله

النص المدراشي يتكلم عن سبعين سنة بينما سياق الحديث يذكر اربعين سنة

النص المدراشي يذكر ان ادم عليه الصلاة و السلام راى ان داود عليه الصلاة و السلام في البداية لم يملك اكثر من ثلاث ساعات و هذا غير موجود في سياق الحديث .

موضوع ذو صلة :
http://www.ebnmaryam.com/vb/t183955-2.html

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم