الرد على شبهة الكافر يعذب في قبره بالتنين
بسم الله الرحمن الرحيم
الرواية :
نقرا في مسند ابي يعلى الموصلي الجزء 11 :
6644 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا السَّمْحِ، حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فِي رَوْضَةٍ، وَيُرَحَّبُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعًا، وَيُنَوَّرُ لَهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَتَرَوْنَ فِيمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ»: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا، وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 124]، قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْمَعِيشَةُ الضَّنْكُ؟»، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ [ص: 522] أَعْلَمُ، قَالَ: «عَذَابُ الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُسَلَّطُ عَلَيْهِمْ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا، أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ؟»، قَالَ: «تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ حَيَّةً لِكُلِّ حَيَّةٍ سَبْعَةُ رُءُوسٍ يَنْفُخُونَ فِي جِسْمِهِ وَيَلْسَعُونَهُ، وَيَخْدِشُونَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
الرد :
قبل الشروع في بيان معنى الحديث فانه ينبغي ان انوه الى ان الحديث حسن الاسناد و ليس بضعيف
قال المحقق شعيب الارنؤوط في تحقيقه لصحيح بن حبان الجزء السابع الصفحة 393:
(( 1 إسناده حسن، فإن أبا السمح -وهو دراج- أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وهو هنا رواه عن ابن حجيرة، وهو عبد الرحمن بن حجيرة الخولاني، قاضي مصر، أخرج له مسلم وأصحاب السنن، ووثقه النسائي وغيره.))
وقال الامام الالباني رحمه الله في صحيح الترغيب و الترهيب الجزء الثالث الصفحة 393:
((رواه أبو يعلى، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له؛ كلاهما من طريق دراج عن ابن حجيرة.))
وقال الامام الالباني رحمه الله في الهامش :
(( قد تبين لي بعد لأي أن رواية دراج عن ابن حجيرة مستقيمة كما قال أبو داود؛ لذلك حسنتُ حديثه هذا؛ بخلاف روايته عن أبي الهيثم؛ فهي ضعيفة كما حققته في "الصحيحة" تحت الحديث (3350).))
و قال الشيخ حسين سليم اسد في تحقيقه لمسند ابي يعلى الجزء 11:
(( إسناده حسن))
فلا اشكال في سنده و كذلك لا اشكال في متنه لسببين :
الاول : ان التنين في لغة العرب هو نوع من انواع الحيات :
نقرا من معجم لسان العرب :
(( والتنين : ضرب من الحيات من أعظمها كأكبر ما يكون منها ))
ويدل على هذا لفظ الحديث المذكور في مسند ابي يعلى :
(( أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ؟»، قَالَ: «تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ حَيَّةً لِكُلِّ حَيَّةٍ سَبْعَةُ رُءُوسٍ يَنْفُخُونَ فِي جِسْمِهِ وَيَلْسَعُونَهُ ))
فدل هذا ان التنين نوع من انواع الحيات التي تظهر في عالم البرزخ
و يؤيده ما ذكره ابن رجب في كتاب اهوال القبور و احوال اهلها الجزء الاول حيث ذكر الحديث تحت باب الحيات و العقارب في عذاب القبر
نقرا في الجزء الاول من اهوال القبور و احوال اهلها :
(( 2- ومنها: تسليط الحيات والعقارب وقد سبق ذلك من حديث أبي هريرة.
وروي ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن أبا السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتدرون..... ))
الثاني : ان كل هذه الحيات و غيرها مما ذكر من عذاب القبر هي من الغيبيات التي لا تدركها العقول و لا يقاس بها ما هو موجود في الدنيا .
فالحية المسلطة على الكافر في القبر لا تتشابه مع حية الدنيا الا في الاسم و الجنس فهذه حية و تلك حية الا ان صفة هذه تختلف عن تلك . فصفة هذه معلومة و صفة تلك مجهولة الا ما اوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
و هذا النوع من الحيات انما هو في عالم البرزخ و الحيات التي نعرفها اليوم في عالم الدنيا
و مثال ذلك شجرة الزقوم
قال تعالى في سورة الدخان : (( إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46)))
قال تعالى في سورة الصافات : (( أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66))
فهذه شجرة و تلك شجرة الا ان صفة هذه تختلف عن تلك و هذه في النار و من الغيبيات و تلك في الدنيا و من المعلوم
و كذلك تلك الطيور الخضر في الجنة و التي تكمن في حواصلها ارواح الشهداء كما في صحيح مسلم كتاب الامارة
باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون
1887 حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي معاوية ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير وعيسى بن يونس جميعا عن الأعمش ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له حدثنا أسباط وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل
فهذه الطيور من الغيبيات فليست هي كطيور الدنيا
فخلاصة الكلام :
ان هذا الصنف من العذاب من الغيبيات التي لا تحيط بها العقول و لا ندرك كيفيته و هو مخصوص بعالم البرزخ او بالاحرى برزخ القبر فلا حجة لمن يقول ان مثل هذا لا يقبله العقل لمجرد عدم وجود حية من هذا النوع في الدنيا ففي هذا مغالطة اساسها قياس عالم الدنيا بعالم الاخرة او بالاحرى العالم المحسوس بالعالم الغيبي الذي لا يعرفه الا الله عز وجل و لا نعرف منه الا ما اوحاه جل جلاله لنبيه عليه الصلاة و السلام
نقرا من شرح العقيدة الطحاوية الجزء الثاني
(( قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا ، وسؤال الملكين ، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به ، ولا نتكلم في كيفيته ، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته ، لكونه لا عهد له به في هذه الدار ، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ، ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول . فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا ، بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا ....وما ورد من إجلاسه واختلاف أضلاعه ونحو ذلك - فيجب أن يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير ، فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله ، ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان ، فكم حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله ... ويجب أن يعلم أن النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها ، وإن كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى يكون أعظم حرا من جمر الدنيا ، ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بها . بل أعجب من هذا أن الرجلين يدفن أحدهما إلى جنب صاحبه ، وهذا في حفرة من النار ، وهذا في روضة من رياض الجنة ، لا يصل من هذا إلى جاره شيء من حر ناره ، ولا من هذا إلى جاره شيء من نعيمه . وقدرة الله أوسع من ذلك وأعجب ، ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علما . وقد أرانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو أبلغ من هذا بكثير . وإذا شاء الله أن يطلع على ذلك بعض عباده أطلعه وغيبه عن غيره ، ولو أطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب ، ولما تدافن الناس ، كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم : لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع . ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت [ ذلك ] وأدركته))
و هذا ما اكده ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
https://www.youtube.com/watch?v=o7W-n4ueurg
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
