الدوجماتية والكتاب المقدس

http://www6.0zz0.com/2018/10/26/15/587585038.jpghttp://www.ebnmaryam.com/vb/image/gi...EAAAICRAEAOw==​
الدوجماتية
والكتاب المقدس
الجزء الأول
دراسة من إعداد
المهندس زهدي جمال الدين محمد
الإسكندرية في 20 أغسطس 2018 وقفة عرفات 9 ذو الحجة 1439هجرية.

http://www10.0zz0.com/2018/10/26/15/697873644.jpg


http://www10.0zz0.com/2018/10/26/15/413976889.jpg

تعريف بالمؤلف بقلم سعادة اللواء مهندس أشرف عفيفي

هو ليس أديباً مما تألفون ولا باحثاً مما تعهدون ولاعالماً مما تحسبون ولا فقيهاً مما تعدون فلا تجهدوا أنفسكم في البحث عن تقسيم يسهل إدراجه تحته. صدقوني !........لن تجدوا.
كثيرا ما أحببت أن أحكي عنه حتى أضع بين يدي الناس مثلاً وقدوة معاصرة، خصوصاً في هذا الوقت الذي تبوأت فيه النفايات مجالس الكبار،لكنني كلما هممت بذلك أقف محتاراً كحيرة خراشٍ الذي كلما هم بصيد غزالة لمح أخرى فانشغل بالأخرى وهكذا حتى انقضى يومه دون الفوز بواحدة وما جنى إلا مشقة الصيد،فعن أي سمت أتحدث؟ وعلى أي ملمح سأركز؟ فتقهرني المعاني وأراني قعيداً حيث بدأت، أأحدثكم عن عذوبة حديثه؟، أم عن وضوح بيانه ونصوع برهانه وإفحام حجته؟، أم عن رجاحة عقله؟، أم وضاءة الإيمان التي تكسو وجهه النضر الوسيم؟، أم عن كده وجده واجتهاده ودأبه؟، أم عن بحور علمه؟.. أم أم.
لو قلت لكم أنه قلعة علمية يصعب عليكم معرفة أي باب من أبوابها العديدة هو بابها الرئيس، أو أنه كمتجر العطور الفواحة الذي تغشاك منه ألاف الروائح الذكية فلاتدري أيهم أذكى وأروع، أو هو مكتبة حية عامرة تحتاج عمراً لفهرستها وحصر عناوينها ماوفيته حقه.
هو نسيج خاص متفرد لاشبيه له، لاتستطيع وصفه مهما أوتيت من بلاغة، تحتار في وسمه ورسمه، وتستصغر الألقاب الشائعة عليه فجميعها لا تلائمه. فإن قصرت في وصفه فلي كل العذر فلا أملك من الأدوات مايقاس صاحبنا به ولا قوالب جاهزة لمقارنته بها.
أقرب الألقاب التي تناسبه من وجهة نظري هو " دائرة معارف بشرية"، نعم إن لقب دكتور أو مهندس أو شيخ أو فقيه أو باحث أو عالم أو مفكرأو أستاذ أو أديب أو طبيب أو فيلسوف قد يصف وجهاً أو ملمحاً من صاحبنا، لكنك حينها ستكون كمن يصف غابة الأمازون الساحرة بأنها مكان فسيح به أشجار كثيرة أو كمن يختزل البحر في أمواجه الهادرة أو جمال أسماكه، وهو وصف لايحمل أي دلالة أو تعبير، حتى وإن صح، خصوصاً بعدما ماعت تلك الألقاب و رأينا أشكالاً، يعف اللسان في مقامنا هذا عن ذكرها تحملها.
عندما تقرأ له أو تجالسه تأسرك هيبته، وحدة ذكائه وفطنته، وسلالسة أدائه، وفصاحة ألفاظه ومعانيه، وبداهة حجته، وعمق أفكاره ومتانة بنيانها وبديع ترتيبها، فلا يخالجك شك أن الفكرة قد مرت على خط إنتاج متكامل حتى اكتمل صنعها واختبارها وتغليفها.
أحياناً أتخيله وكأنه يقف في محرابه كالحواة يقبض قبضة بيده من الطبيعة أو التاريخ أو الدين أو غيرها ثم ينقي التبر من التراب بعين خبيرة و يبدأ بصياغة حليه بدأب بالغ غير عابئ بمال ولا وقت، أو يجمع الشظايا المتناثرة بجوار بعضها البعض فتظهر روعة اللوحة، أو يغوص فيكشف اللآليء الدفينة في أعماق البحار، فيكشف لك في كل مرة جوانب وأسرار ومواطن تشعرك في ذاتك بنقص في الإدراك وعطب في الحواس، فلا تجد حينها إلا الصمت تعبيراً والدهشة جواباً، وإذا به يزيل الغيم والغبش من عينيك فترى في القبح جمالاً وفيما اعتادته عيناك من الصور والأمور مايستنطق منك التسليم والعرفان والتذكرة بقدرة الله وعظمته.
رغم كتابته ما يزيد عن ٦٠ كتاباً، ورغم إثرائه للمكتبة الإسلامية والعلمية في العديد من المجالات وأخصها مقارنة الأديان والبحوث الإسلامية،ورغم أنه يكتب كما يتنفس، ورغم غزير كتاباته وبوستاته ولمحاته وسكناته التي تتساقط منها المعاني، والتي هي درر منثورة لايجاز ولايليق تركها دون جمع وتبويب،أقول أنك رغم ذلك تلمس بيديك أن روح الهواة لم تفارقه قط، و تشعر أيضاً كما لو أن هناك قوة جابرة تسوقه وتدفعه دفعاً لذلك، وكأن الله كلفه واختصه دون غيره بتبصير الناس وتثقيفهم وتوسيع مداركهم واستنهاض هممهم كما لو كانوا عياله.
هل وصلت إليكم صورة رجل جاد جاف خشن لايعرف الضحك، لاتتسع حياته لغير البحث والعلم والكد ولا مساحة لديه للعاطفة؟.
ألم أحذركم من صعوبة وصفه؟. لماذا تقفزون إلى الأحكام وتستعجلون النتائج ؟.
حسناً دعوني أزيدكم من الشعر بيتاً:
له قلب طفل غض نضر، ملئ بالبراءة والحب والحياة، ضحكته صافية راقية تجبرك على البشاشة، تشعر في حضرته بأبوته الفياضة وحنانه الغامر واهتمامه الجارف،وهو هين لين سهل تنسى أحياناً من فرط لينه أن محدثك هو موسوعة علمية جامعة تمشي على قدمين.
نسيت أن أخبركم أن صاحبنا أيضاً مشبوب العاطفة والخيال وله نصيب من معظم الفنون، وهو كتلة من الأحاسيس والمشاعر الرقيقة النبيلة.
هل فهمتم أن صاحبنا تسوقه عاطفته وتخضعه المشاعر وبالتالي فمن السهل كسره ؟ من فهم ذلك وجب عليه الكفارة والاستغفار، فصاحبنا كالجبل الأشم لاتلين عريكته ولا تخدش شكيمته مُلِمَّة، ولو أردتم عنواناً للصبر والثبات والرجولة والإثرة والعطاء فضع صاحبنا فوراً بلاجدال، ولولا أن المقام لايليق لذكرت الملمات التي تئن منها الجبال الرواسي والتي تتكسر على سندان صبر صاحبنا بيقين في الله لايهتز، وثقة في نصره لاتتزعزع.
لو أنك تابعت بوستاته أو تعليقاته لوجدتها فريدة عجيبة لانظير لها، وراءها جهد مضن ومكتبة غاية في النفاسة، ولحار لبك في وصف البوست وصاحبه، فتجد الرجل يغطس بنا يوماً إلى أعماق البحار ويستعرض غريب أسماكه وعجائب مخلوقاته، ثم يعرج بنا على جمال اللوحات المرسومة باليد ودقة وصفها وبديع تفاصيلها وماوراء فرشاتها،ثم يميل على أشهر الموسيقات التصويرية للأفلام الغربية وطريقة عملها والمقصود منها، ثم ملمح في فيلم أجنبي يحلل فيه مابين السطور، ثم تاريخ السينما الغربية وتسلسل تشويه صورة العرب والمسلمين، ثم أنواع العناكب وبيوتها وغرائب صنعها، ثم مجتمعي النحل والنمل ومافيهما من حكمة وعجائب،ثم تراه يطير إلى القمر وخسوفه وانشقاقه، والإنجيل ونبؤاته، والفلك وآياته، والمعادلات الرياضية والرقم باي وقصته، والقضايا الإسلامية كالإسراء والمعراج، وتعدد الزوجات في الإسلام، ومفهوم الزكاة، وليلة القدر، وصور كثيرة من إعجاز القرآن لفظا ورسماً وبياناً، والقيم الإنسانية كالحب والوفاء والإتحاد وعمارة الأرض والعلم وحرية الفكر وغيرها الكثير والكثير والكثير،لكن نظرته في كل مرة ليست كنظرة غيره من علماء المجال ذاته، فهي أعمق وأكثر دقة وبساطة في الوقت ذاته. وعلى الرغم من ذلك تحتاج إلى قراءتها عدة مرات.
وهو في كل مرة لايعطيك المعلومة العلمية جافة مجردة تحتاج إلى مجاهدة للنفس لبلعها، وإنما يضعها في أسلوب عرض بديع ويربطها بالواقع وبالقرأن الكريم وإعجاز خلق الله وصدق آياته.
طبعاً ما ذكرته من تنوع الموضوعات هو نقطة من بحر تباينها.
قديماً قالوا (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب) وهي مقولة على فرض صحتها تحتاج عند عالمنا الفذ موائمة ومقاربة وتوفيق، فنقول إما أن تلك الفنون هي جميعا فنونه ومجاله، فصاحبنا صاحب فنون ومجمع علوم وبالتالي فإن المقولة لاتنطبق عليه، أو إن المقصود بالعجائب في حالته هو معناها الإيجابي الذي يحير الألباب والعقول فيأخذ بمجامعها.
هل اتضحت صورته؟ لا تلوموا أنفسكم فلم أصف فيه شيئا بعد ولو بسطتُ القول فيه ماوسع المقام.
إنما حديثي عن:بديع الزمان زهدي جمال الدين محمد.
اللهم يارب الأرباب ياخالق السماوات والأرض وبديعهما بارك لنا في علم عبدك زهدي جمال الدين وعمله وعمره وصحته وأًفِض عليه من بركاتك ورحماتك، وبارك في ذريته وكفكف دمعه وهون عليه، واجعله من السعداء الذين لا يشقى جليسهم، وارزقنا صحبته في الفردوس الأعلي، على سرر متقابلين، وأنصر أمة الإسلام واحفظ علماءها.

​​​​​​​لواء مهندس
أشرف عفيفي

الباب الأول
الدوجماتية والكتاب المقدس


مقدمة
الدوجما Dogma أو الجزمية أو دوجماتية (أو دوجمائية) هي التزمّت لفكرة معينة من قبل مجموعة دون قبول النقاش فيها أو الإتيان بأي دليل ينقضها لمناقشته، أو كما هي لدى الإغريق الجمود الفكري.
وهي التشدد في الاعتقاد الديني أو المبدأ الأيديولوجي، أو موضوع غير مفتوح للنقاش أو للشك.
ويعود أصل الكلمة إلى اليونانية خ´دŒخ³خ¼خ± والتي تعني "الرأي" أو "المعتقد الأوحد".
كما أنها تمثل الاستبدادية والمعصومية والدمجية أو اللادحضية (الزعم بأن قولا معينا غير قابل للدحض بتاتا)، والقبول الخانع (من قبل الملتزمين) واللاشكية هي لب فكرة الدوجماتية.
هذه الأفكار تستدعي عادة الانتقاد من قبل المعتدلين والمنفتحين‘ ولذلك تستخدم كلمة الدوجماتية غالبا للإشارة إلى عقيدة أو مبدأ لديه مشكلة الزعم بالحقيقة المطلقة كما أن من سمات الدوجماتية هي القطع برأي أو معتقد بغض النظر عن الحقائق أو ما يحصل على أرض الواقع، وهو ما يسمى في اللغة العربية بـ "التعسف".
تستخدم كلمة دوجماتية، أيضا، لوصف الرأي الغير مدعوم ببراهين.
الدوجماتية في الدين والاعتقاد
توجد الدوجماتيات في مختلف الفرق والأديان (على جميع المستويات)، مثل المسيحية واليهودية والإسلام، بحسب آراء بعض علماءها والتي تلزم أتباعها باعتناق أركان أو مبادئ بشكل دوجماتي.
والدوجماتيات في الأديان يمكن أن يتم توضيحها وتبيينها أكثر ولكن ليس مناقضتها, ويعتبر رفض الدوجماتية "هرطقة" في بعض الأديان .
ويعود أصل هذا المصطلح إلى كلمة دوجما Dogmaالواردة في الفكر الديني المسيحي الكاثوليكي ، وتعني المبدأ الذي ينسب إليه الصحة المطلقة، ويدخل ضمن هذا الإطار مفهوم عصمة البابا الكاثوليكية والذي تعتبر تعاليمه رسمياً بمثابة إلهام إلهي.
ويستخدم هذا المصطلح اجتماعياً وسياسياً لوصف المناهج والأساليب الفكرية المتعصبة والمتحجرة والتي تجافي المعقولية والمنطق.
والحركات السياسية و الدينية المتزمتة اليوم تعتمد النهج الدوجمائي وتعتبر كل خروج أو رفض لمقولاتها وقناعاتها بالانحراف.
وفي نطاق ببغاوية اللادينيين العرب أصبحوا يفترون على الإسلام بإلصاق الدوجماتية به ظلماً وعدواناً، مع أنهم هم الأجدر به، لأن الاقتناع بالإسلام أمر اختياري يلي التفكير والتدبر.
هذا ومن الجدير بالذكر أن محمد أركون الذي يسمي نفسه بأبي العلمانيين والحداثيين والعقلانيين يستخدم هذا المصطلح وغيره حيث يصف العلماء والفقهاء – ضمن مسلسل الهجمة العدائية للإسلام – بأنهم مسجونيين داخل السياج الدوجمائي.
أما بالنسبة لمحمد أركون واستعماله للمصطلحات الضبابية وغير العربية فإنه يريد هو وغيره من دعاة التغريب أن يقوضوا دعائم وجود الأمة ، فيبدؤون بتغيير مفردات تراثها العظيم ، وأنى لهم ذلك !.
إن أغرب ما في أمر أصحاب القراءات المعاصرة هو أنهم يصرحون بأن ما يسعون إليه هو هدم ما يسمونه ( القديم ) وإحلال جديد محله ، وهذا الجديد في نظرهم هو تعاليم المادية التاريخية الماركسية واللينينية ، ومن هنا لجئوا إلى أساليب ملتوية ، لترويج أفكارهم الوهمية ، فكانت الضبابية والتعتيم على الحقائق ، واللبس والغموض في التعبير ، فالدوجمائية ، والغنوصية ، والأبستمولوجية ، والأمبريقية ، والأنسنة ، والإسلاموية ، والسلفوية ، والزمكانية ، والمكانزماتية ، والهرمونوطيقية ، وألفاظ كثيرة غيرها ، كلها من تعابيرهم ومصطلحاتهم، وتعابير ومصطلحات مؤيديهم ومقومي أفكارهم الوهمية ، وهي كلها ألفاظ تندس في مؤلفاتهم ليسير القارئ من خلالها في طريق التغريب ، بقصد إيهامه بتخلف وعيه، وبعدم قدرته على استيعاب ما يكتبون.
المصطلح بشكل عام يدل على نوع من الأسس الفكرية, التي يلتزم بها شخص ما بطريقة متعنتة وغير عقلية, مكرسة بفعل التقاليد, رافضًا الدخول في نقاشها أو في تقديمها ووضعها على طاولة الحوار والنقد.
إن التأكيد المتغطرس على الآراء والحقائق على مر التاريخ، وبالتأكيد في العصور الأخيرة، يعطينا المثال تلو الأخر على أن الدوجما العقائدية تؤدي إلى نتائج مؤسفة.
نحن نرى في حكوماتنا، في ديننا، وفي علاقاتنا- عندما نحمل معتقدات دوجماتية، فنحن نغلق عقولنا على وجهات النظر والآراء البديلة- يشير العلاج السلوكي العقلاني العاطفي إلى أن المعتقدات غير العقلانية هي دوجمائية في طبيعتها، تتنافى مع الواقع التجريبي، وغير منطقية، وتعيق الأفراد عن تحقيق أهدافهم.
فالدوجمائية تقود الأفراد إلى مشاكل فكرية عندما يتجاهلون الأدلة التي لا تدعم خط تفكيرهم، عندما ينخرط الأفراد في التحيز التأكيدي (تصفية الأدلة التي تتعارض مع معتقدات المرء)، وعندما يكون الأفراد غير قادرين على تحمل وجهات النظر المتضاربة.
والأفراد الذين يؤيدون المعتقدات الدوجمائية ولا يسمحون بتفسيرات بديلة غالبًا ما يجدون أنفسهم يعانون من الغضب عندما تكون هناك اختلافات بين توقعاتهم وواقعهم.
نحن جميعًا لدينا آراء لكن حين نعتبرها غير قابلة للدحض أو النقد ونحيطها بهالة من القداسة هنا نصبح في ورطة حقيقية, لأن اللاشكّية هي لب فكرة الدوجمائية.
أن أخطر دوجمائية منتشرة بقوة في العالم والتي بسببها تحول العالم إلى مساحة للدماء والحرب والمعارك المقدسة هي الدوجمائية الدينية.
وتشير الدوجمائية الدينية على الحكم الصادر عن المؤسسة الدينية للتعريف بحقيقة متعلقة بالإيمان, والذي يصبح حكمًا قاطعًا غير قابل للجدل- والتي تعتبر جزءاٌ من الإرث الفقهي الحاسم- هذه الدوجما لا يمكن أن تكون موضع نقد أو شك أو استفهام من قبل المؤمن وإلا أُعتبر مشككًا بإيمانه وخارجًا عن دينه.
من المعارك الإسلامية التاريخية، إلى الحروب الصليبية المسيحية، إلى الاشتباكات البروتستانتية الكاثوليكية، وحروب اليهود والمسلمين، والمؤسسات الدينية المنظمة والعقائد ولدت الكراهية الجماعية والصراعات- ديانات اليوم هي في صراع عنيف في جميع أنحاء العالم- لقد حان الوقت للتنديد بالدوجمائية العقائدية المناهضة للحرية على أنها غير أخلاقية.
إن العالم لا يحتاج إلى “حرب على المخدرات” أو “الحرب على الفقر” فالرأسمالية السوقية الحرة البسيطة، بدلًا من الإدارة الحكومية، يمكن أن تخفف من حدة هذه المشاكل بالنسبة لأي بلد.
إن ما يحتاجه العالم هو “حرب أخلاقية على الدوجما الدينية”
ومن هذا المبدأ سيكون نقاشي في كافة المواضيع المطروحة هنا..
فلم تكن الأمّة الواحدة مختلفة قطّ ولا جاهلة بمسألة خلق آدم وكيفيّتها، قبل بزوغ التوراة (السبعينيّة) التي نصّبت من نفسها حكماً مُهيمناً في مثل هذه المسائل، فإنّ الكهنة السبعين الذين كتبوا التوراة قاموا بكتابتها ووفق منظورهم وفهمهم بعد أنْ ضمّنوا كتابهم كلّ الأساطير الشعبية المقتبسة من الأمم التي قبلهم والتي كان يتمّ تناقلها شفوياً، وأثبتوها ليصوغوا لهم تراثاً مركزيّاً منتحلاً منفوخاً يخرجوا به من بداوتهم المفتقرة للحضارة، وصيّروا الأمر وكأنّ موسى عليه السلام هو الذي أتى بها، ولا نستبعد أنّه عليه السلام أتى ببعض أخبارها لأنّ الرسالات والنبوّات تراكميّة، والمحقّقون رأوا اليوم بأمّ أعينهم أنّها منحولة ومقتبسة ممّن قبلهم، حيث تكشّف لها وجودٌ أقدم في كتابات وألواح ورُقُم السومريّين العرب والبابليّين والسوريّين وعرب مصر والجزيرة.
إنّ نسبة هذه المقولات إلى موسى عليه السلام وبالتالي إلى الله عزّ شأنه، أضفت بالقدسيّة على ما يُسمّى بالتوراة ليُوسَم بالكتاب المقدّس، الذي نُسلِّم بأنّه يتضمّن بعض ما جاء به موسى عليه السلام.
ومع أنّ القرآن الكريم جاهد ليُسقط القداسة عمّا كتبه الأحبار وكُتّاب التوراة بقوله (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ)(البقرة:79)، إلاّ أنّ الأمر مضى تاريخيّاً بخلاف الفوائد والتضمينات والتوصيات القرآنيّة، فكان أنْ عطّلتْ تلك القداسة الزائفة مسيرة الفكر في أمرٍ كان محسوماً لدى الأوائل، وعُدَّ من بدهيّاتهم، هو أمر عطّل الفكر الإسلامي برمّته في مثل هذه القضايا، بدخول كثيرٍ من أهل الكتاب في الملّة الجديدة بفهوماتهم القديمة المظنون قدسيّتها، وبثّها كحقائق واستيلائها على الفكر، ثُمّ كان تقريب الكثير من أولئك الكتابيّين من الكهنة والأحبار إبّان العصور الأولى ، وبعد انفتاح باب الروايات لكلّ ذي مأرب، طُمّ وادي الفكر بالكثير من الروايات التوراتيّة الذين كانوا هم أساسه ومنبعه وبُذّاره.
أسوق هذه المقدمة بعدما زرت أحد المواقع المسيحية / العلمانية اسمه XXXX
XXXXXX
والموقع يعرف نفسه عى أنه موقع إسلامي إلا أنه يتناول الموضوعات الإسلامية بطريقة مستفزة فراح كتابها يستلون آيات من القرءان الكريم ويحرفونها ثم يشرعون في شرحها بطريقة تعبر عن وجهة نظر الكاتب وليس من خلال المنظور الإسلامي، وأنى لهم هذا وقد حرفوا في متن النص..
والأهم من ذلك كله أنهم يتخذون من شعار المدينة المنورة شعاراً للموقع.

XXXXXX

وليس هذا فحسب ولكنهم تناولوا الذات الإلهية من وجهة نظر المسلمين بالطعن والتحريف بالإضافة إلى شخصية الرسول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..ومن أحاديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..خذ على سبيل المثال تناولهم لحديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الوارد في باب الإيمان قالوا:
ورد فى صحيح البخاري فى "بَاب الْإِيمَانُ يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ " :

" حَدَّثَنَ اإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا" .
أنظر صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري - كتاب فضائل المدينة - باب الإيمان يأرز إلى المدينة الحديث رقم 1777– الجزء الثاني – ص : 664 – طبعة دار ابن كثير - سنة النشر: 1414هـ / 1993م. ثم عبروا عن الحديث برسم كاريكاتوري رمزوا فيه للإسلام بحية عظيمة سوداء تشكل اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والعالم مشغول بقطع جزء من ذنب الحية وعنوان الكاريكاتير..اقطعوا راس الحية.

XXXXX

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=0&bookhad=1777#docu

ومعنى (يأرز) يرجع ويثبت في المدينة كما أن الحية إذا خرجت من جحرها رجعت إليه , وهذا إشارة من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ففيه بيان لحدث عظيم في آخر الزمان وهو أن الإيمان الذي خرج من المدينة أول الأمر وانتشر في أصقاع المعمورة شرقا وغربا ودانت له الدول العظمى ودخل فيه الناس أفواجا وظهر ظهور عظيما في العالم على سائر الأديان
هذا الإيمان ينحسر ويقل ويصبح غريبا في آخر الزمان فيعود وينزوي إلى أصله في المدينة كما تعود الحية بعد انتشارها إلى جحرها وهذا فيه كناية عن غربة الدين في آخر الزمان كما كان غريبا في أوله ويأوي الثلة الباقية من أهل الإيمان إلى المدينة .
فإن الإسلام بقوته وسلطته لم ينتشر إلا من المدينة وإن كان أصله نابعاً في مكة , ومكة هي المهبط الأول للوحي لكن لم يكن للمسلمين دولة وسلطان وجهاد إلا بعد هاجروا إلى المدينة , فلهذا كان الإسلام بسلطته ونفوذه وقوته منتشراً من المدينة وسيرجع إليها في آخر الزمان .

XXXXX

فهذا هو ناهض حتر كاتب مسيحي أردني ..

ينشر كاريكاتيرا باللغتين الإنجليزية والعربية يسخر فيه من الذات الإلهية في الجنة..يصور XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX .

XXXXXX


XXXXXX


XXXXX


ويسخرون من رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأحاديثه..
ولما بعثت إليهم بردودي على كافة مواضيعهم..لم ينشروها..
ومن ثم كانت تلك الدراسة التي بين يديك..
ومنهجي ينحصر في عرض كافة الأفكار والآراء دون تسفيه لأي رأي مستنداً لمراجعهم هم ووثائقهم هم واستدلالاتهم هم حتى ولو أدى هذا الأمر إلى نشر صور صادمة فالصورة هنا هي الوثيقة التي استشهد بها فيما يعرضون من حجج ثم بعد ذلك أفند هذه الحجج وذلك من خلال المنظور الإسلامي وبما ادين به من عقيدة التوحيد،وذلك انطلاقا من قوله تعالى:
(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) العنكبوت: 46.
حيث أنني كنت أقف كثيراً أمام قوله تعالى (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) العنكبوت: 46.
خصوصاً عند قوله عز وجل (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)..
لم يقل عز وجل عند الخطاب بالحسن أو الحسنى ولكنه عز من قائل ينبه لأسلوب الحديث بقوله تعالى (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)..
فالحوار والجدال والمناظرة كلها ألفاظ وإن جاءت متقاربة لمعنى واحد، إلا أن أكثر ما جاء منها في القرءان الكريم هو لفظ الجدال وحيثما ورد فإنه يطلق على الجدال المذموم، كما في قوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) [الكهف:56].
ولكن جاء لفظ الجدل في القرآن أيضًا في مواضع محمودة، وهي:
ـ قوله تعالى: (ولا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [العنكبوت:46]، فهذا جدل بالتي هي أحسن لدعوة اليهود والنصارى إلى الإسلام.
ـ قوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل:125].
ـ قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) [هود:74]، فكيف جادلهم؟..
ـ قوله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ) [المجادلة:1].
خذ عندك مثلاً حواري مع الدكتور منيس عبد النور رئيس الطائفة الإنجيلية السابق حول كتابه (شبهات وهمية حول الكتاب المقدس)..جاء في رسالتي الأولى إليه ما يلي:
(السيد الدكتور منيس عبد النور راعي الكنيسة الإنجيلية بقصر الدوبارة
تحية طيبة وبعد
أشكر لكم هذا المجهود المضني للدفاع عن الكتاب المقدس وإزالة الالتباس حول بعض الأعداد التي يتراءى للبعض أنها يتعارض بعضها مع بعض..وبالمناسبة فإنني مسلم ومن الدارسين والمحققين للكتاب المقدس،ومن ثم فإنني أنتهز هذه الفرصة لأبعث إليكم ببعض الاستفسارات والتي تحتاج إلى شرح وتفسير من جانبكم ونشكركم لو تفضلتم بنشرها في كتابكم (شبهات وهمية حول الكتاب المقدس) في طبعته الثانية وذلك حتى تعم الفائدة..
هذا ولسوف اقتصر في رسالتي هذه حول أسفار العهد القديم فقط وفي حال ردكم علىّ لإزالة الالتباس عندي سوف أبعث إليكم باستفساراتي حول أسفار العهد الجديد..
وقبل أن اشرع في ذكر هذه الملاحظات أجد أنه لزاماً علىّ أن أبدأ بكلمة هامة حول الكتاب المقدس، إذ أنه من المعهود عند الكثيرين أن يقرنوا (سؤ الفهم) بـ (سؤ النية) .. فغاية ما يقصد إليه هؤلاء من أمر الكتاب المقدس أنهم يلتمسون الإسناد المعتمد عندهم وبذلك يأخذونه بالشك والتجريح وبذلك تراهم يهدمون الدعائم القائمة ليستجيزوا بعد ذلك كل ادعاء يدعونه وكل إنكار ينكرونه من أصول اليقين والاطمئنان وتقديرهم لمسألة الشك في وحدة الكتاب المقدس أقل جداً من قدره الصحيح، إذ هي أصح المقدمات للدلالة على ما بعدها وأصدق في التمهيد لنتائجها..
لذلك فإنه من المستحيل أو شبه المستحيل تزوير سجل كامل وفي بلاد مختلفة وأزمنة متباينة وله وحدة عنصرية واحدة ويصطبغ بالصبغة التي تشمله على تباين القائلين..لذلك فإنني اعترض على قولكم في كتابكم( شبهات وهمية) ص 21: (...سنوضح بالأدلة العقلية والنقلية تنزه الكتاب المقدس عن شوائب التحريف والتبديل)..فبناء على ما تقدم من كلامي تكون صحة العبارة السابقة كالتالي:(...سنوضح بالأدلة العقلية والنقلية الفرق بين (سؤ الفهم) و(سؤ النية) عند النظر في الكتاب المقدس)..
والآن إلى ما أسميه بـ(سوء الفهم) عندي.. أعرض على حضرتكم بعض ما أشكل علىّ من نصوص والتي أطمع أن أجد لها شرحاً وتفسيراً من عندكم.. )اھ.
وشرعت في سرد تناقضات رهيبة لم يشملها كتابه..وكلي يقين انه لن يستطيع الرد عليها..خذ على سبيل المثال استفساري التالي له:
(......ومن الأخطاء التاريخية في التوراة والتي تحتاج إلى توضيح ولم يتضمنها كتابكم ما جاء في سفر دانيال 5 : 1 – 30:
(¹بَيْلْشَاصَّرُ الْمَلِكُ صَنَعَ وَلِيمَةً عَظِيمَةً لِعُظَمَائِهِ الأَلْفِ، وَشَرِبَ خَمْرًا قُدَّامَ الأَلْفِ. ²وَإِذْ كَانَ بَيْلْشَاصَّرُ يَذُوقُ الْخَمْرَ، أَمَرَ بِإِحْضَارِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الَّتِي أَخْرَجَهَا نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوهُ مِنَ الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، لِيَشْرَبَ بِهَا الْمَلِكُ وَعُظَمَاؤُهُ وَزَوْجَاتُهُ وَسَرَارِيهِ. ³حِينَئِذٍ أَحْضَرُوا آنِيَةَ الذَّهَبِ الَّتِي أُخْرِجَتْ مِنْ هَيْكَلِ بَيْتِ اللهِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَشَرِبَ بِهَا الْمَلِكُ وَعُظَمَاؤُهُ وَزَوْجَاتُهُ وَسَرَارِيهِ. ⁴كَانُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيُسَبِّحُونَ آلِهَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ وَالْخَشَبِ وَالْحَجَرِ.⁵فِي تِلْكَ السَّاعَةِ ظَهَرَتْ أَصَابعُ يَدِ إِنْسَانٍ، وَكَتَبَتْ بِإِزَاءِ النِّبْرَاسِ عَلَى مُكَلَّسِ حَائِطِ قَصْرِ الْمَلِكِ، وَالْمَلِكُ يَنْظُرُ طَرَفَ الْيَدِ الْكَاتِبَةِ. ⁶حِينَئِذٍ تَغَيَّرَتْ هَيْئَةُ الْمَلِكِ وَأَفْزَعَتْهُ أَفْكَارُهُ، وَانْحَلَّتْ خَرَزُ حَقْوَيْهِ، وَاصْطَكَّتْ رُكْبَتَاهُ. ⁷فَصَرَخَ الْمَلِكُ بِشِدَّةٍ لإِدْخَالِ السَّحَرَةِ وَالْكَلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ، فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِحُكَمَاءِ بَابِلَ: «أَيُّ رَجُل يَقْرَأُ هذِهِ الْكِتَابَةَ وَيُبَيِّنُ لِي تَفْسِيرَهَا فَإِنَّهُ يُلَبَّسُ الأُرْجُوَانَ وَقِلاَدَةً مِنْ ذَهَبٍ فِي عُنُقِهِ، وَيَتَسَلَّطُ ثَالِثًا فِي الْمَمْلَكَةِ». ⁸ثُمَّ دَخَلَ كُلُّ حُكَمَاءِ الْمَلِكِ، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَقْرَأُوا الْكِتَابَةَ، وَلاَ أَنْ يُعَرِّفُوا الْمَلِكَ بِتَفْسِيرِهَا. ⁹فَفَزَعَ الْمَلِكُ بَيْلْشَاصَّرُ جِدًّا وَتَغَيَّرَتْ فِيهِ هَيْئَتُهُ، وَاضْطَرَبَ عُظَمَاؤُهُ. ¹⁰أَمَّا الْمَلِكَةُ فَلِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَلِكِ وَعُظَمَائِهِ دَخَلَتْ بَيْتَ الْوَلِيمَةِ، فَأَجَابَتِ الْمَلِكَةُ وَقَالَتْ: «أَيُّهَا الْمَلِكُ، عِشْ إِلَى الأَبَدِ! لاَ تُفَزِّعْكَ أَفْكَارُكَ وَلاَ تَتَغَيَّرُ هَيْئَتُكَ. ¹¹يُوجَدُ فِي مَمْلَكَتِكَ رَجُلٌ فِيهِ رُوحُ الآلِهَةِ الْقُدُّوسِينَ، وَفِي أَيَّامِ أَبِيكَ وُجِدَتْ فِيهِ نَيِّرَةٌ وَفِطْنَةٌ وَحِكْمَةٌ كَحِكْمَةِ الآلِهَةِ، وَالْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوكَ جَعَلَهُ كَبِيرَ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ وَالْكَلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ. أَبُوكَ الْمَلِكُ. ¹²مِنْ حَيْثُ إِنَّ رُوحًا فَاضِلَةً وَمَعْرِفَةً وَفِطْنَةً وَتَعْبِيرَ الأَحْلاَمِ وَتَبْيِينَ أَلْغَازٍ وَحَلَّ عُقَدٍ وُجِدَتْ فِي دَانِيآلَ هذَا، الَّذِي سَمَّاهُ الْمَلِكُ بَلْطَشَاصَّرَ. فَلْيُدْعَ الآنَ دَانِيآلُ فَيُبَيِّنَ التَّفْسِيرَ».
¹³حِينَئِذٍ أُدْخِلَ دَانِيآلُ إِلَى قُدَّامِ الْمَلِكِ. فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِدَانِيآلَ: «أَأَنْتَ هُوَ دَانِيآلُ مِنْ بَنِي سَبْيِ يَهُوذَا، الَّذِي جَلَبَهُ أَبِي الْمَلِكُ مِنْ يَهُوذَا؟ ¹⁴قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ أَنَّ فِيكَ رُوحَ الآلِهَةِ، وَأَنَّ فِيكَ نَيِّرَةً وَفِطْنَةً وَحِكْمَةً فَاضِلَةً. ¹⁵وَالآنَ أُدْخِلَ قُدَّامِي الْحُكَمَاءُ وَالسَّحَرَةُ لِيَقْرَأُوا هذِهِ الْكِتَابَةَ وَيُعَرِّفُونِي بِتَفْسِيرِهَا، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُبَيِّنُوا تَفْسِيرَ الْكَلاَمِ. ¹⁶وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ أَنَّكَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُفَسِّرَ تَفْسِيرًا وَتَحُلَّ عُقَدًا. فَإِنِ اسْتَطَعْتَ الآنَ أَنْ تَقْرَأَ الْكِتَابَةَ وَتُعَرِّفَنِي بِتَفْسِيرِهَا فَتُلَبَّسُ الأُرْجُوانَ وَقِلاَدَةً مِنْ ذَهَبٍ فِي عُنُقِكَ وَتَتَسَلَّطُ ثَالِثًا فِي الْمَمْلَكَةِ».
¹⁷فَأَجَابَ دَانِيآلُ وَقَالَ قُدَّامَ الْمَلِكِ: «لِتَكُنْ عَطَايَاكَ لِنَفْسِكَ وَهَبْ هِبَاتِكَ لِغَيْرِي. لكِنِّي أَقْرَأُ الْكِتَابَةَ لِلْمَلِكِ وَأُعَرِّفُهُ بِالتَّفْسِيرِ. ¹⁸أَنْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، فَاللهُ الْعَلِيُّ أَعْطَى أَبَاكَ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلَكُوتًا وَعَظَمَةً وَجَلاَلاً وَبَهَاءً. ¹⁹وَلِلْعَظَمَةِ الَّتِي أَعْطَاهُ إِيَّاهَا كَانَتْ تَرْتَعِدُ وَتَفْزَعُ قُدَّامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. فَأَيًّا شَاءَ قَتَلَ، وَأَيًّا شَاءَ اسْتَحْيَا، وَأَيًّا شَاءَ رَفَعَ، وَأَيًّا شَاءَ وَضَعَ. ²⁰فَلَمَّا ارْتَفَعَ قَلْبُهُ وَقَسَتْ رُوحُهُ تَجَبُّرًا، انْحَطَّ عَنْ كُرْسِيِّ مُلْكِهِ، وَنَزَعُوا عَنْهُ جَلاَلَهُ، ²¹وَطُرِدَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، وَتَسَاوَى قَلْبُهُ بِالْحَيَوَانِ، وَكَانَتْ سُكْنَاهُ مَعَ الْحَمِيرِ الْوَحْشِيَّةِ، فَأَطْعَمُوهُ الْعُشْبَ كَالثِّيرَانِ، وَابْتَلَّ جِسْمُهُ بِنَدَى السَّمَاءِ، حَتَّى عَلِمَ أَنَّ اللهَ الْعَلِيَّ سُلْطَانٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ، وَأَنَّهُ يُقِيمُ عَلَيْهَا مَنْ يَشَاءُ. ²²وَأَنْتَ يَا بَيْلْشَاصَّرُ ابْنَهُ لَمْ تَضَعْ قَلْبَكَ، مَعَ أَنَّكَ عَرَفْتَ كُلَّ هذَا، ²³بَلْ تَعَظَّمْتَ عَلَى رَبِّ السَّمَاءِ، فَأَحْضَرُوا قُدَّامَكَ آنِيَةَ بَيْتِهِ، وَأَنْتَ وَعُظَمَاؤُكَ وَزَوْجَاتُكَ وَسَرَارِيكَ شَرِبْتُمْ بِهَا الْخَمْرَ، وَسَبَّحْتَ آلِهَةَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ وَالنِّحَاسِ وَالْحَدِيدِ وَالْخَشَبِ وَالْحَجَرِ الَّتِي لاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَسْمَعُ وَلاَ تَعْرِفُ. أَمَّا اللهُ الَّذِي بِيَدِهِ نَسَمَتُكَ، وَلَهُ كُلُّ طُرُقِكَ فَلَمْ تُمَجِّدْهُ. ²⁴حِينَئِذٍ أُرْسِلَ مِنْ قِبَلِهِ طَرَفُ الْيَدِ، فَكُتِبَتْ هذِهِ الْكِتَابَةُ. ²⁵وَهذِهِ هِيَ الْكِتَابَةُ الَّتِي سُطِّرَتْ: مَنَا مَنَا تَقَيْلُ وَفَرْسِينُ. ²⁶وَهذَا تَفْسِيرُ الْكَلاَمِ: مَنَا، أَحْصَى اللهُ مَلَكُوتَكَ وَأَنْهَاهُ. ²⁷تَقَيْلُ، وُزِنْتَ بِالْمَوَازِينِ فَوُجِدْتَ نَاقِصًا. ²⁸فَرْسِ، قُسِمَتْ مَمْلَكَتُكَ وَأُعْطِيَتْ لِمَادِي وَفَارِسَ».
²⁹حِينَئِذٍ أَمَرَ بَيْلْشَاصَّرُ أَنْ يُلْبِسُوا دَانِيآلَ الأَرْجُوانَ وَقِلاَدَةً مِنْ ذَهَبٍ فِي عُنُقِهِ، وَيُنَادُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ يَكُونُ مُتَسَلِّطًا ثَالِثًا فِي الْمَمْلَكَةِ. ³⁰فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قُتِلَ بَيْلْشَاصَّرُ مَلِكُ الْكَلْدَانِيِّينَ، ³¹فَأَخَذَ الْمَمْلَكَةَ دَارِيُّوسُ الْمَادِيُّ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً.) دانيال 5 : 1 – 30
في هذا النص نجد أن الملك (بَيْلْشَاصَّرَ) بن (نَبُوخَذْنَصَّر) قد أقام وليمة استعمل فيها أواني الذهب والفضة والتي أخذها أبوه من هيكل أورشليم عند استيلائه على المدينة المقدسة في عام (587 ق.م ) ثم آنس الملك (بَيْلْشَاصَّرَ) يدًا بشرية تخط على جدران قصره كتابة مستعجمة توجل قلبه واصطكت ركبتاه ، فأشارت عليه الملكة أن يفزع إلى دانيال قائلة له إن (الْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوكَ جَعَلَهُ كَبِيرَ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ وَالْكَلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ. أَبُوكَ الْمَلِكُ.) وجاء دانيال إلى الملك هادرا يعنف به لأنه احتسى الخمر في الآنية المجتلبة من هيكل أورشليم وقال له : إن هذا الخط السحري المتوهج على الجدار يقرأ هكذا (مَنَا مَنَا تَقَيْلُ وَفَرْسِينُ.)، ثم شرع يفسر هذا بقوله : (مَنَا، أَحْصَى اللهُ مَلَكُوتَكَ وَأَنْهَاهُ. ²⁷تَقَيْلُ، وُزِنْتَ بِالْمَوَازِينِ فَوُجِدْتَ نَاقِصًا. ²⁸فَرْسِ، قُسِمَتْ مَمْلَكَتُكَ وَأُعْطِيَتْ لِمَادِي وَفَارِسَ)..ويستطرد سفر دانيال في روايته (³⁰فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قُتِلَ بَيْلْشَاصَّرُ مَلِكُ الْكَلْدَانِيِّينَ، ³¹فَأَخَذَ الْمَمْلَكَةَ دَارِيُّوسُ الْمَادِيُّ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً)..

وهذه الرواية تقف في قبولها عقبات كثيرة منها:

أولاً: إن التاريخ العالمي لم يعرف ملكاً يدعى (دَارِيُّوسُ الْمَادِيُّ) قتل(بَيْلْشَاصَّرَ) مَلِكُ الْكَلْدَانِيِّينَ ، بل بَيْلْشَاصَّرُ نفسه لم يكن ملكاً على الْكَلْدَانِيِّينَ في الأساس..
ثانياً: من المعروف أن البابليين ـ خلفوا السومريين والأكاديين على حكم جنوبي بلاد مابين النهرين قد اتخذوا مدينة بابل عاصمة لهم وأشهر ملوك السلالة البابلية الأولى حمورابى من أصل أموري عاش في القرن 18 قبل الميلاد ـ وهى الفترة التي عاش فيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام تقريبا ـ واضع مجموعة شهيرة من الشرائع..ولقد خضع البابليون في أوائل الألف الأول قبل الميلاد للأشوريين لكن في الفترة ما بين612-539قبل الميلاد سيطرت السلالة البابلية الحديثة أي الكلدانية على غربى آسيا.. ومن ملوك هذه السلالة الملك البابلي (نَبُوخَذْنَصَّرَ 604 – 562 ق.م) ثم ولده (أمل ـ مردوك ..والذي هو في الكتاب المقدس اسمه أويل مردوخ 561-560)..ثم (نرجل شار أصر والذي هو في الكتاب المقدس نرجل شراصر واسمه اليوناني نريجليسار 559-556).. وعليه فإن (بَيْلْشَاصَّرَ) هذا لم يكن ابنا للمك البابلي (نَبُوخَذْنَصَّرَ 604 – 562 ق.م) ولا خليفة له، وقد سقطت بابل في يد كورش الفارسي عام 593 قبل الميلاد..
ثالثاً: يحدثنا التاريخ أن الذي استولى على بابل إنما كان هو العاهل الفارسي ( كيروش الثاني 558 – 530 ق.م )،إذ استولت جيوشه على المدينة العريقة في 13 أكتوبر من عام 539 ق.م ، وفي 20 من نفس الشهر بدأ الكتاب يؤرخون باسم العاهل الجديد
( كيروش ملك العالم )..وفي 29 أكتوبر 539 ق. م دخل كيروش نفسه بابل وفرشت الورود في طريقه وعين ( جوبرياس الذي يظن البعض أنه داريوس المذكور، ولكن الأرجح أن داريوس هو خال كورش).
وهذا ملخص لملوك الفرس وعلاقتهم بأورشليم:
أ‌. ‌كورش: أصدر نداء بعودة الشعب من السبي سنة 536 ق.م. (عز2:1) فعاد الشعب وبدأوا في بناء الهيكل (عز8:3-13). وكان ذلك سنة 535 ق.م. وبدأت مقاومة الأعداء (عز5:4) وتوفى كورش سنة 529 ق.م.
ب‌. ‌قمبيز: (أرتحشستا): ابن كورش، وهذا أقنعه الوشاة بوقف العمل في بناء المدينة والهيكل فأصدر أمرًا بذلك (عز17:4-25) وظل العمل متوقفًا طوال مدة حكمه، ومات سنة 522ق.م.
ت‌. ‌داريوس هستاسب: ملك سنة 521 ق.م. وامتدت مملكته جدًا. وفي أيامه قام النبيان حجي وزكريا يحثان الشعب للعمل في بناء الهيكل (عز1:5). وكان ذلك سنة 520 ق.م. وقد أمر الملك بإعادة البناء (عز5، 6) وقد اكتمل بناء الهيكل وتم تدشينه سنة 515 ق.م. ومات سنة 486 ق.م.
ج ‌.زركسيس الأول (أحشويروش אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ): غالبًا هو زوج إستير. وهذا حاول غزو اليونان بجيش قوامه 2.5مليون جندي وهزم وأغتيل سنة 465 ق.م.
‌ﻫ. ‌ارتحشستا لونجيمانوس (أي طويل اليد): وهذا لاطف اليهود وسمح لعزرا بأن يعود بعدد منهم إلى أورشليم، كما أذن لنحميا بإعادة أسوار المدينة (عز11:7-13) + (نح1:2-10). وكان ذلك غالبًا لأنه حدثت ثورة في أيامه من الشعوب، ولكن اليهود لم يشتركوا فيها فحفظ لهم هذا الجميل وتوفى سنة 424. وفي عهده سنة 457 ق.م. صدر الأمر بإعادة بناء أورشليم.‌تعاقب بعده على العرش عدة ملوك إلى أن قام الإسكندر الأكبر بإسقاط مملكة الفرس سنة 331 ق.م. لتقوم على أنقاضها مملكة اليونان.
وحتى لا يأتي ردكم علىّ بأن دانيال إنما كان يقصد بـ (داريوس المادي) الملك (دارا الأول522 – 489 ق.م ) الذي خلف (قمبيز الثاني 520 – 522 ق.م ) بن كيروش الثاني بعد أن تمكن من قتل المدعي ( جاد ماتا الماجي ) والقبض على أنصاره في 29 سبتمبر من عام522 ق. م ..فمن الأهمية بمكان أن نشير إلى أن بابل إنما قد سقطت في أيدي الفرس على أيام (كيروش) الثاني وليس على أيام (دارا الأول)..بل وقبل بداية حكمه بحوالي سبعة عشر عاماً من أكتوبر عام 539 وحتى سبتمبر عام 522 ق. م. (دانيال تعني الرب قاضيَّ God is my Judge. وقد أسماه ملك بابل بلطشاسر، وهي تعني ليحفظ الإله بيل حياته، وهكذا أبدل الوثنيون اسم الله باسم إلههم في اسم دانيال).
رابعاً: إن (دَارِيُوسَ) لم يكن ابن أَحْشَوِيرُوشَ (واسم أَحْشَوِيرُوشَ Ahasuerus هو نطق روماني وباليونانية زركسيس خ‍خ*دپخ¾خ·د‚. أما بالفارسية فهو أردشير.)وذلك كما تقول التوراة في سفر دانيال : (¹فِي السَّنَةِ الأُولَى لِدَارِيُوسَ بْنِ أَحْشَوِيرُوشَ مِنْ نَسْلِ الْمَادِيِّينَ الَّذِي مُلِّكَ عَلَى مَمْلَكَةِ الْكَلْدَانِيِّينَ، ²فِي السَّنَةِ الأُولَى مِنْ مُلْكِهِ) دانيال1:9..وإنما هو ابن (هستاسب) من زوجته أتوسا ابنة كورش وهو أمير من الأسرة الملكية في فارس. وقد خلعه على عرش فارس باسم ( أكزركسيس الأول) وذلك عام ( 486 – 424 ق.م ).
خامساً: لو افترضنا أن (دَارِيُّوسُ الْمَادِيُّ) هو(دارا الأول)..فإنه لم يكن في الثانية والستين من عمره كما تقول التوراة (³¹فَأَخَذَ الْمَمْلَكَةَ دَارِيُّوسُ الْمَادِيُّ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً)( 5 : 31 ) عندما تولى العرش وإنما كان في الثامنة والعشرين..ذلك لأنه – أي دارا الأول – مات في نوفمبر من عام 486 ق.م وهو في الرابعة والستين من عمره وبعد أن حكم 36 عاماً..
(يراجع بالتفصيل نجيب ميخائيل: مصر والشرق الأدنى القديم5/524 ، وحبيب سعيد : المدخل إلى الكتاب المقدس ص 167 ، ومحمد بيومي مهران :حركات التحرير في مصر القديمة ص 342).
وهذه صورة من خطاب الدكتور منيس عبد النور وهو يرد علىّ تعقيباً على رسالتي السابقة.

http://www12.0zz0.com/2018/10/26/16/276779214.jpg

والدراسة التي بين يديك تشتمل على الموضوعات التالية
الباب الأول.
المقدمة
الفصل الأول:زواج آدم من حواء وغيرها.
المطلب الأول:الفرع الأول ليليث) לִילִית (liyliyth عشيقة آدم الأولى .
الفرع الثاني:أبي آدم.
الفرع الثالث:خروج آدم من الجنة.
الفصل الثاني: تفتخر الكنيسة بأن من جدات يسوع الإله اربع عاهرات هن ثمار ورحاب وراعوث وبتشبع ..
المطلب الأول:ثمار كنة يهوذا ..المرأة اللعوب.
المطلب الثاني: ثَامَارُ بْنِت دَاوُدَ.
المطلب الثالث: رحاب الزانية ونشر ثقافة العهر.
المطلب الرابع :راعوث العاهرة .
المطلب الخامس :بتشبع الخائنة..
الفصل الثالث: لوط يزني ببناته .
الفصل الرابع :أَسْتِيرُ الزانية التي اصبحت إمبراطورة فارس وابن عمها مُرْدَخَايُ القوّاد .
الفصل الخامس: شمشون ودليلة.
الفصل السادس:سوسنة العفيفة والقاضيان
الفصل السابع: سالومي
الفصل الثامن: يهوديت yahodeet
الفصل التاسع:ياعيل الخائنة والقائد سيسرا..
الفصل العاشر:بين عَثَلْيَا الخبيثة أُمُّ أَخَزْيَا و يَهُوشَبَعُ بِنْتُ الْمَلِكِ يُورَامَ
المطلب الأول:عَثَلْيَا أُمُّ أَخَزْيَا
المطلب الثاني:يَهُوشَبَعُ بِنْتُ الْمَلِكِ يُورَامَ
الفصل الحادي عشر: رِصْفَةُ ابْنَةُ أَيَّةَ سُرِّيَّةُ شَاوُلَ
الفصل الثاني عشر:مِيكَالُ ابنة شاول
الفصل الثالث عشر: ابنة يَفْتَاحُ الْجِلْعَادِيُّ
الفصل الرابع عشر:مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ عشيقة يسوع.
الفصل الخامس عشر:الأختان الزانيتان
الفصل السادس عشر:ايزابل الزانية قاتلة الأنبياء איזבל(Izabel)
الفصل السابع عشر: نشر ثقافة الشذوذ في حقائق التاريخ المطموسة بين بني قريظة وسبط بنيامين المفقود..
المطلب الأول: وثيقة المدينة السياسية
المطلب الثاني: معركة جبعة Battle of Gibeah
الفصل الثامن عشر: فيلم أرثوسكس (أرثوذكس)
هذا والله ولي التوفيق
زهدي جمال الدين محمد

الفصل الأول
زواج آدم من حواء وغيرها.
المطلب الأول
الفرع الأول
ليليث) לִילִית (liyliyth عشيقة آدم الأولى

http://www10.0zz0.com/2018/10/27/09/132972089.jpg

فمن هي ليليث ( לִילִית (liyliyt hعشيقة آدم الأولى والتي جاء ذكرها في إشعياء 14:34؟..

يصف السفر أنه بعد أن طُرِدَ إبليس اللعين من الجنة توعد ربه أن يزيغ آدم عن عبادة الله هو وأولاده فما كان منه إلا أن أرسل إحدى بناته واسمها ليليث Lilith باللغة العبريةלילית أو البغى المقدسة والتي تمثلت له في صورة بشرية وذلك لتغريه بعد أن أغواه في الجنة..
ونجحت ليليث לילית في إغرائه وأنجب منها رجالا كثيرا ونساء..فأما أولاد أدم من حواء فيطلق عليهم بني آدم..وأما أولاد أدم من ليليث فيطلق عليهم ابناء الناس..
Genesis 6:1–2
This mythic account in the Hebrew Bible is exceedingly terse (Gen 6:1-4):
^א וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם: ^ב וַיִּרְאוּ בְנֵי הָאֱלֹהִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ: ^ג וַיֹּאמֶר י-הוה לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה: ^ד הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם:

¹ When men began to increase on earth and daughters were born to them, ² the divine beings saw how beautiful the daughters of men were and took wives from among those that pleased them. — ³ Yhwh said, “My breath shall not abide in man forever, since he too is flesh; let the days allowed him be one hundred and twenty years.” ⁴ It was then, and later too, that the Nephilim appeared on earth — when the divine beings cohabited with the daughters of men, who bore them offspring. They were the heroes of old, the men of renown. (NJPS)

(¹وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ ²أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأُوا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا. ³فَقَالَ الرَّبُّ: «لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي الإِنْسَانِ إِلَى الأَبَدِ. لِزَيَغَانِهِ هُوَ بَشَرٌ وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً». ⁴كَانَ فِي الأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً - هَؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.)تكوين 6: 1- 4.
وفى السطور القادمة سوف نثبت مفهوم هذة الكلمة العبرية לִילִית فى الثقافة اليهودية وعندما نذكر الثقافة اليهودية فهذا يعنى الفلكلور اليهودى والأساطير اليهودية والتلمود والتقليد اليهودى. .
التقليد اليهودى ( Jewish tradition ).
وأحب أن أشير هنا إلى أن كافة المعلومات حول ليليث לִילִית إنما هي مستمدة من تعاليم الـKabbalah والتي يمكنك تتبعها بالتفصيل من خلال الرابط التالى ومنه تستطيع ان تحصل على النص كاملا :http://emol.org/kabbalah/index.html
التعريف بعلم الكابلاه:

Kabbalah is the collective name for the Oral Traditions handed down from generations of Jewish rabbis until the teachings reached the mass populous today.


الترجمة التفسيرية:
Kabbalah هى اسم جامع للتقاليد الشفوية التى سلمت من أجيال أحبار يهود حتى وصلت هذه التعاليم الى حشد كبير من الناس فى ايامنا الحالية...
ولسوف نتناول ما هو موجود في سفر الملاك Raziel:..
التعريف بالسفر :
http://emol.org/kabbalah/seferraziel/index.html
The origin of the Book of the Angel (or Archangel) Raziel originated when G-d had given the knowledge to Raziel (which means "Secret of G-d") since his mission is transmitter of secrets ("Jewish Encyclopedia," p 335).

الترجمة التفسيرية :
مصدر كتاب الملاك Raziel ( احد كبار الملائكة ) بدء عندما اعطى الله له المعرفة ( التى تعنى الاسرار الالهية ) منذ ان بدئت مهمته فى نقل الاسرار .

According to Jewish tradition, G-d ordered Rehab to retireve the book and return it to Adam. The book was stolen again and ended at the bottom of the ocean for centuries. It was later retireved by Raphael, who gave it to Noah to protect him during the flood. Eventually, it was given to King Solomon by a Babylonia prince.
In the 11th century, the book disappeared. A 15th century Italian translation has been discovered. A Hebrew version, Sodei Razya / Sefer HaShem - is attributed to Rabbi Eleazar …
The Book of Raziel was published in 1701 in Amsterdam. Belief also held that possession of the book protected a home from fire.


الترجمة التفسيرية:
طبقا للتقليد اليهودى امر الله بتسليم هذا الكتاب لأدم ثم سرق هذا الكتاب ووضع فى اعماق المحيط لعدة قرون وتم استعادته بواسطة Raphael الذى اعطاه لنوح ليحمى نفسه اثناء الطوفان واخيرا سلم للملك سليمان بواسطة امير بابل. فى القرن الحادى عشر اختفى الكتاب
وفى القرن الخامس عشر اكتشفت ترجمة ايطالية له .
النسخة العبرية Sodei Razya / Sefer HaShem تنسب الى الحبر Rabbi Eleazar
كتاب Raziel نشر فى سنة 1701 فى امستردام ويعتقد ان امتلاك هذا الكتاب يحمى البيوت من الحريق .
فماذا جاء في سفر الملاك Raziel רזיאל ؟..
شاهدوا:

http://www4.0zz0.com/2018/10/27/09/879419337.jpg


http://www.ancient-origins.net/artif...l-angel-006542
Adam and the Angel Speak
The Book of Raziel the Angel, which is divided into five books or sections, claims to relate an interaction between Adam and the Angel Raziel shortly after the Fall. Out of Eden, Adam prays to God and apologizes for betraying his trust by eating from the Tree of Knowledge. Moved by his prayer, God sends him the very best of his Angels, Raziel (whose name means ‘secrets of God), in order to help improve man’s existence outside of paradise.
In Heaven, Raziel stands close to God’s throne, so he is well placed to have heard and to have understood the edicts of the Supreme Being. The angel is sent to the world below so that mankind may learn how to once again come home, i.e. the house of the heavenly Father.
Raziel provides Adam with a wealth of important information, including how to speak and the power thoughts can have on both one’s spirit and on the physical world. He describes the laws of nature and of the planets, of life on earth, and of life among the stars.
Most importantly, Archangel Raziel teaches Adam that the human soul, though confined within the flesh of the physical body, is a person’s means of finding a balance between the spiritual and temporal realms while living on Earth. In addition, Raziel explains the Hebrew alphabet and how its 22 letters can be used.
الترجمة:
آدم و ملاك الكلام
كتاب الملاك رازيئيل רזיאל ، الذي ينقسم إلى خمسة كتب أو أقسام، يدعي ربط التفاعل بين آدم والملاك رازيئيل بعد فترة وجيزة من سقوطه من عدن،حيث نجد آدم يصلي إلى الله ويعتذر عن خيانة ثقته من خلال الأكل من شجرة المعرفة. يتقبل الله صلاته، ويرسل له أفضل من الملائكة، رازيئيل (الذي يعني اسمه 'أسرار الله)، من أجل المساعدة على تحسين وجود الإنسان خارج الجنة...وفي السماء، يقف رازيئيل רזיאל بالقرب من عرش الله، لذلك فهو في وضع جيد لسماع وفهم مراسيم الكائن الأعلى. وتم إرسال الملاك إلى العالم أدناه لتعليم البشرية كيفية العودة مرة أخرى إلى المنزل، أي بيت الأب السماوي.
يوفر رازيئيل רזיאל آدم ثروة من المعلومات الهامة، بما في ذلك كيفية التحدث وأفكار السلطة وقوانين الطبيعة. الأهم من ذلك، يعلم الملاك رازيئيل آدم أن الروح البشرية، وإن كانت محصورة داخل لحم الجسد المادي، إلا أنها وسيلة الشخص لإيجاد توازن بين العوالم الروحية والزمانية أثناء العيش على الأرض. بالإضافة إلى ذلك، يشرح الرازيئيل רזיאל الأبجدية العبرية وكيف يمكن استخدام أحرفها الــ 22.

http://www4.0zz0.com/2018/10/27/09/250263121.jpg
http://www.occult-study.org/2-chokmah-archangel-raziel/



http://www7.0zz0.com/2018/10/27/09/667445822.jpg



http://www11.0zz0.com/2018/10/27/09/622176290.jpg

ليليث في المعتقد الديني اليهودي

http://www5.0zz0.com/2018/10/28/09/312227978.jpg

لقد توعد إبليس اللعين ربه أن يزيغ آدم عن عبادة الله هو وأولاده فما كان منه إلا أن أرسل إحدى بناته واسمها ليليث Lilith باللغة العبريةלילית والتي تمثلت له في صورة بشرية وذلك لتغريه بعد أن أغواه في الجنة..

وهنا يبرز على الساحة السؤال التالي: هل (ليليث) بالفعل (معتقد ديني) أم مجرد (أسطورة خيالية)؟..
تقول دائرة المعرف الإسرائيلية:
ليليث هي شخصية معروفة في كتب اليهود الزوهر بن سيرا حيث تقول الاسطورة أنها كانت الزوجة الأولى لأدم قبل حواء وتختلف الروايات بالحديث عن ليليث ولكن أشهر الروايات تقول أن ليليث هى المرأة الاساسية التي خلقها الله مع آدم من الأرض، لكنها لم ترض بسيطرة ادم عليها فهربت منه وأصبحت معشوقة الشيطان، وكانت تلد له في اليوم 100 طفل، فاشتكى آدم لله لما فعلته ليليث فأرسل إليها ثلاث ملائكة لإرجاعها ولكنها رفضت الرجوع فتوعدوها بقتل 100 طفل من أطفالها كل يوم، ومنذ ذلك اليوم تعهدت ليليث أن تقتل أبناء البشر.
كما تصور ليليث أيضاً على أنها الحية التي أغوت ادم وحواء للأكل من الشجرة المحرمة، وكانت أيضا توصف بأنها جميلة جداً وتمتلك صفات مغرية حيث يقال أنها كانت تتجسد ليلاً أمام الرجال لكي تغريهم ثم تقتلهم، وكانت ليليث تلقب بـ "قاتلة الأطفال"، لها أجنحة ومخالب وتأتي ليلاً لقتلهم.
غالباً ما يعاد طباعة كتاب شائع حول تقاليد الكابالا ومنها تعويذات وصيغ سحرية كتعويذة للحماية من ليليث المأخوذة من سفر رازيل، ومن قصتين من قصص خلق الرجل والمرأة من قبل يهوه (يهوه : اسم الرب عند العبرانيين) في الإصحاح 1 و2 من سفر التكوين، حيث ستولد أسطورة ليليث في العصور الحديثة: المرأة الأولى المخلوقة، والتي يزودها بأجنحة تمكّنها من الهروب من جنّة عدن لتفارق آدم إلا أنها لم تتوقع أن يقتفي أثرها ثلاثة من الملائكة هم:
سينوئي סנוי Sanvay
وسنسوئي סנסנוי Sansavay
وسامينجيلوف וסמנגלוף Smangalof
فيجدونها عند البحر الأحمر ويطلبون منها العودة، لكنها تأبى ذلك وترتبط بالشيطان وتلد منه فيتوعدها الملائكة بقتل أولادها، فتحقد على حواء وذريتها وتقتل أبناء حواء من البشر وهذا يرجع إلى غيرتها منها خاصة أن حواء خلقت من طين لكي تكون بديلاً عنها مع آدم.


https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84...84%D9%8A%D8%AB
Two versions of the creation story appear in Genesis. The Midrash explains this by saying that first woman was created as man’s equal, and she was called Lilith (“Male and female He created them,” Genesis 1, 27). The two first human beings argued because Lilith wanted to be on top during sex, and when Adam would not agree, claiming that she was lesser than him, she pronounced the ineffable name of God and abandoned him in Paradise.
يظهر إصداران من قصة الخلق في سفر التكوين. يشرح المدراش هذا بالقول إن المرأة الأولى تم خلقها على قدم المساواة مع الرجل ، وكانت تسمى ليليث ("ذكر وأنثى خلقهما" ، سفر التكوين 1 ، 27). تم الجدال من خلال الأولين عند المضاجعة حيث أرادت ليليث أن تكون في القمة أثناء ممارسة الجنس – أي تعتليه - وعندما لم يوافق آدم على ذلك ، مدعيا أنها كانت أقل منه ، أعلنت اسم الله الذي لا يوصف ، وتخلت عنه في الجنة.

http://www5.0zz0.com/2018/10/28/09/488203529.jpg

Birth amulet with a depiction of Adam and Eve, the earliest known printed Jewish amulet. Amsterdam, c. 1700. From Angels and Demons (ed. Filip Vukosavović)

The Goddess LILITH is REAL!Or I should say she is as real...

وجاء في الموسوعة اليهودية THE JEWISH ENCYCLOPEDIA
1901 – 1906 الموسوعة اليهودية 1901 – 1906 .
العدد الاول صفحة 548- 550 و تحت عنوان Amulet تذكر التالى

http://www8.0zz0.com/2018/10/28/09/777880005.jpg


وإليكم النص بتمامه لمن أراد الاستزادة:

Come and Hear™ to increase interfaith understanding
http://www.come-and-hear.com
This page has been scanned from The Jewish Encyclopedia (1901-1906) to ensure availability for future students of Come and Hear™

THE JEWISH ENCYCLOPEDIA
VOL. I
Pages 548-50 (in part) - Amulet
[page 548]
these are sometimes indicated; thus one charm was to be written on a red plate, another on a silver plate, and so on. By the employment of these amulets, paralysis, sciatica, eye and ear ailments, leprosy, and other evils were to be cured. With a certain plate fastened around the thigh, a man might enter a fiery furnace and come out unscathed. Material and inscription of the Amulet varied according to its purpose. By its means fish could be caught; the love of a woman secured and retained; the sea crossed dry-shod; wild animals slain; terror diffused through the world; communion had with the dead; a sword obtained which would fight automatically for its owner; one’s enemies set to tearing each other to pieces; oneself rendered invisible; springs of water found; cleverness attained; and many similarly wonderful things accomplished. In one passage a device that is frequently met with in Babylonian and Egyptian magic is mentioned; namely, the preparation of an image and working the charm desired by its medium. The prescription runs:
“If thou desirest to cause any one to perish, take clay from two river banks and make an image therewith; write upon it the man’s name; then take seven stalks from seven date-trees and make a bow [here follows the word [Hebr.]] with horsehair (?); set up the image in a convenient place, stretch thy bow, shoot the stalks at it, and with every one say the prescribed words, which begin with [Hebr.] and end with [Hebr.], adding, ‘Destroyed be N., son of N.!’”
Gaster (l.c. pp. 12-19) explains why these means were thought to be effective. It appears that every angel and demon is bound to appear and obey when he hears a certain name uttered (p. 25, lines 2-10). Even Hai Gaon (“Responsen der Geonim,” ed. Harkavy, 373, p. 189) says, “Amulets are written, and the divine name is spoken, in order that angels may help.” But a great deal was made to depend upon using the right name at the right time, a condition likewise frequently insisted on in the Egyptian and Babylonian magical works.
“Practical Cabala,” or the art of employing the knowledge of the hidden world in order to attain one’s purpose, is founded upon the mysticism developed in the “Sefer Yezirah” (Book of Creation). According to this work, God created the world by means of the letters of the alphabet and particularly those of His name, [Hebr.], “, which He combined in the most varied ways. If one learns these combinations and permutations, and applies them at the right time and in the right place, one may thus easily make himself
Cabala.
master of creation, since God Himself not only permits but desires this; for these formulae all proclaim monotheism. The Egyptians held a similar view (Budge, l.c. xiii.). The mystic book “Raziel” (eleventh century), in so far as it is to be considered here, is also of Oriental origin, and reflects similar views. Instructions are given for the preparation of amulets; and particular days and hours are indicated as suitable for the manufacture (ed. Amsterdam, 42b). As samples, the two kemi‘ot in the next column may serve.
In Europe, Spain comes most prominently into view in the consideration of amulets, that country being a hotbed of superstition and Cabala.
[captions in pictorial foldout]
AMULET FOR PROTECTION AGAINST LILITH
(From the “Sefer Raziel.”)
SILVER MEDALLION WITH [Hebr.] ON OBVERSE, AND DAVID’S SHIELD ENCLOSING FLEUR-DE-LIS ON REVERSE. 2 ⁵/8 × 1 ⁷/8 in.
GOLDEN HAND USED FOR PROTECTION AGAINST THE “EVIL EYE,” WITH [Hebr.] IN THE PALM. 2¼ × 1 in.
PARCHMENT WITH INVERTED PYRAMIDAL INSCRIPTION AFTER THE STYLE OF ABRACADABRA. Diameter 1⁷/8 in.
PARCHMENT WITH PERMUTATIONS OF [Hebr.] AND [Hebr.] 9¼ × 1¾ in.
[Figs 2, 3, 4, and 5 reproduced courtesy of the UNITED STATES NATIONAL MUSEUM, Washington, D. C.]
http://www.come-and-hear.com/je/je_548.html

http://www12.0zz0.com/2018/10/28/09/763457529.jpg

وأصبحت ليليث في التراث العبري القديم والحديث هي رمز الجنس المقدس والمرتبط ارتباطا شديدا بالغواية التي تعرض لها كل انبياء الكتاب المقدس كما سنراه عندما نتناول الحديث عن ثمار ويهوذا أو بتشبع وداود أو لوطا وابنتيه..

كما وجدت في المخطوطات القديمة وكلها تشير على رمز الجنس والقتل والحقد والشذوذ.
ولقد وردت ليليث في الكتاب المقدس ضمن الأساطير..
فلقد تم الإشارة لها تحت اسم Lamia إذ أن ترجمة الفولجات فقد ترجمت الكلمة العبريةלילית الكلمة lamia والتى تعنى اسم ملكه Libya فى أسطورة يونانيه والتى توصف احيانا انها نصف امرأة ونصف حيه وتسمى ايضا"devourer" او "large shark". و هى التى احبها الاله زيوس واكتشفت ذلك الالهة هيرا زوجته كما تقول الاسطورة وخطفت أولادها ومن قبرها تحولت الى وحش وأصبحت قاتله للأطفال .
حيث ورد في سفر إشعياء:34
ما يلي:
1 اِقْتَرِبُوا أَيُّهَا الأُمَمُ لِتَسْمَعُوا، وَأَيُّهَا الشُّعُوبُ اصْغَوْا. لِتَسْمَعِ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ وَكُلُّ نَتَائِجِهَا.
2 لأَنَّ لِلرَّبِّ سَخَطًا عَلَى كُلِّ الأُمَمِ، وَحُمُوًّا عَلَى كُلِّ جَيْشِهِمْ. قَدْ حَرَّمَهُمْ، دَفَعَهُمْ إِلَى الذَّبْحِ.
3 فَقَتْلاَهُمْ تُطْرَحُ، وَجِيَفُهُمْ تَصْعَدُ نَتَانَتُهَا، وَتَسِيلُ الْجِبَالُ بِدِمَائِهِمْ.
4 وَيَفْنَى كُلُّ جُنْدِ السَّمَاوَاتِ، وَتَلْتَفُّ السَّمَاوَاتُ كَدَرْجٍ، وَكُلُّ جُنْدِهَا يَنْتَثِرُ كَانْتِثَارِ الْوَرَقِ مِنَ الْكَرْمَةِ وَالسُّقَاطِ مِنَ التِّينَةِ.
5 لأَنَّهُ قَدْ رَوِيَ فِي السَّمَاوَاتِ سَيْفِي. هُوَذَا عَلَى أَدُومَ يَنْزِلُ، وَعَلَى شَعْبٍ حَرَّمْتُهُ لِلدَّيْنُونَةِ.
6 لِلرَّبِّ سَيْفٌ قَدِ امْتَلأَ دَمًا، اطَّلَى بِشَحْمٍ، بِدَمِ خِرَافٍ وَتُيُوسٍ، بِشَحْمِ كُلَى كِبَاشٍ. لأَنَّ لِلرَّبِّ ذَبِيحَةً فِي بُصْرَةَ وَذَبْحًا عَظِيمًا فِي أَرْضِ أَدُومَ.
7 وَيَسْقُطُ الْبَقَرُ الْوَحْشِيُّ مَعَهَا وَالْعُجُولُ مَعَ الثِّيرَانِ، وَتَرْوَى أَرْضُهُمْ مِنَ الدَّمِ، وَتُرَابُهُمْ مِنَ الشَّحْمِ يُسَمَّنُ.
8 لأَنَّ لِلرَّبِّ يَوْمَ انْتِقَامٍ، سَنَةَ جَزَاءٍ مِنْ أَجْلِ دَعْوَى صِهْيَوْنَ.
9 وَتَتَحَوَّلُ أَنْهَارُهَا زِفْتًا، وَتُرَابُهَا كِبْرِيتًا، وَتَصِيرُ أَرْضُهَا زِفْتًا مُشْتَعِلاً.
10 لَيْلاً وَنَهَارًا لاَ تَنْطَفِئُ. إِلَى الأَبَدِ يَصْعَدُ دُخَانُهَا. مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ تُخْرَبُ. إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ لاَ يَكُونُ مَنْ يَجْتَازُ فِيهَا.
11 وَيَرِثُهَا الْقُوقُ وَالْقُنْفُذُ، وَالْكَرْكِيُّ وَالْغُرَابُ يَسْكُنَانِ فِيهَا، وَيُمَدُّ عَلَيْهَا خَيْطُ الْخَرَابِ وَمِطْمَارُ الْخَلاَءِ.
12 أَشْرَافُهَا لَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَدْعُونَهُ لِلْمُلْكِ، وَكُلُّ رُؤَسَائِهَا يَكُونُونَ عَدَمًا.
13 وَيَطْلَعُ فِي قُصُورِهَا الشَّوْكُ. الْقَرِيصُ وَالْعَوْسَجُ فِي حُصُونِهَا. فَتَكُونُ مَسْكِنًا لِلذِّئَابِ وَدَارًا لِبَنَاتِ النَّعَامِ.
14 وَتُلاَقِي وُحُوشُ الْقَفْرِ بَنَاتِ آوَى، وَمَعْزُ الْوَحْشِ يَدْعُو صَاحِبَهُ. هُنَاكَ يَسْتَقِرُّ اللَّيْلُ وَيَجِدُ لِنَفْسِهِ مَحَّلاً.
15 هُنَاكَ تُحْجِرُ النَّكَّازَةُ وَتَبِيضُ وَتُفْرِخُ وَتُرَبِّي تَحْتَ ظِلِّهَا. وَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ الشَّوَاهِينُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ.
16 فَتِّشُوا فِي سِفْرِ الرَّبِّ وَاقْرَأُوا. وَاحِدَةٌ مِنْ هذِهِ لاَ تُفْقَدُ. لاَ يُغَادِرُ شَيْءٌ صَاحِبَهُ، لأَنَّ فَمَهُ هُوَ قَدْ أَمَرَ، وَرُوحَهُ هُوَ جَمَعَهَا.
17 وَهُوَ قَدْ أَلْقَى لَهَا قُرْعَةً، وَيَدُهُ قَسَمَتْهَا لَهَا بِالْخَيْطِ. إِلَى الأَبَدِ تَرِثُهَا. إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ تَسْكُنُ فِيهَا.

وهذا الاصحاح 34 يتكلم عن نداء الرب الي الامميين ويدعوهم دعوه جماعيه ومن يرفض ويحارب شعبه يخرب مثل ادوم .
وفي الاعداد من 5 الي 15 يتكلم عن تاكيد خراب ادوم الذين فرحوا بخراب مدن اسرائيل فجاؤه يرعوا في ارضهم شماتة في اسرائيل فيحل عليهم غضب الرب ففي عدد 5 يتكلم عن سيف عقاب ادوم :
6 عن انه طلي بالشحم اشاره للاستعداد ويذبحهم مثل التيوس
7 هلاك ادوم ويشببهم بالبقر الوحشي
8 تاكيد علي الانتقام من اجل صهيون
9 يشبه انهارهم بالزفت وترابهم كبريت دلاله علي هلاكهم
10 يتكلم عن خراب ادوم
11 يتكلم انه ارادوا امتلاك ارض اسرائيل فبدل من ذلك سيسكن القنفذ والغراب وغيره من الحيوانات والطيور البريه ارضهم علامة علي خراب ارضهم
12 ويؤكد هلاك رؤساؤها
13 بدل الثمر الصالح تنبت ارضهم شوك
وأبدأ الان في العدد 14
14 : 34 و تلاقي وحوش القفر بنات اوى و معز الوحش يدعو صاحبه هناك يستقر الليل و يجد لنفسه محلا .
وهنا يتكلم علي ان الوحوش والذئاب تستقر في ارضهم دلاله علي خرابها .
ونبدأ معا في ترجمة كنج جيمس
(KJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.
وتتلاقي وحوش الصحراء مع الذئاب والماعز البري يدعو صاحبه : والبومة الزعوق تستقر هناك وتجد لنفسها مكان للراحة.
والترجمة الانجليزية للنص العبري
(JPS) And the wild-cats shall meet with the jackals, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall repose there, and shall find her a place of rest.

وأيضا ترجمة الماسوريتك
ידוּפָגְשׁוּ צִיִּים אֶת-אִיִּים, וְשָׂעִירעַל-רֵעֵהוּ יִקְרָא; אַךְ-שָׁם הִרְגִּיעָה לִּילִית, וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ.
14 And the wild-cats shall meet with the jackals, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall repose there, and shall find her a place of rest.
والقطط البريه تتلاقي مع الذئاب والماعز البري يدعو صاحبه ووحش الليل يستقر هناك ويجد لنفسه مكان راحة الليل ( ليليث) وهي التي تعني لفظيا بومه والذي ترجم في الترجمه الانجليزيه للنص العبري ببومة :
وهي في قاموس سترونج
H3917
לילית
lı̂ylı̂yth
lee-leeth'
From H3915; a night spectre: - screech owl.
بومه صارخه او من الهوام
والكلمه مصدرها من
H3915
לילה ליל ליל
layil lêyl layelâh
lah'-yil, lale, lah'-yel-aw
From the same as H3883; properly a twist (away of the light), that is, night; figuratively adversity: - ([mid-]) night (season).
التي تعني الليل ولذلك كتبت ليل في ترجمة فانديك لانها استخدمة 233 مره في الانجيل بمعني ليل.

وللتأكيد انها تعني بومة من كتاب The complete Word Study Dictinary


3917. לִילִית liyliyṯ: A feminine noun referring to a night creature; a screech owl. It refers to a creature of the night that will settle among the ruins of the nations whom God judges (Isa. 34:14; niv, night creatures; nasb, night monster; kjv, screech owl).
i
اسم مؤنث يشير الي كائن ليلي وهو البومة الصارخه ( زعوق ) ويقصد بها الكائن الليلي الذي يستقر في الاماكن الخربه وتستخدم في الانجيل لمعني حيوانات ليليه او وحوش ليلية او بومه.
ويذكر ايضا عدة مراجع كلمه استخدمة للعبادات الشيطانية الجنسية وهي تعني انثي البومه الصارخه في الليل:
ولهذا ترجمها في تعليق جنيفا الي بومه
Isa 34:14 The wild beasts of the desert shall also (n) meet with the wild beasts of the isle, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.


وايضا المفسر بارنز يقول البومة
The wild beasts of the island - Margin, ‘Ijim.’ Hebrew, איּים'ı̂yym (see the note at Isa_13:22). Probably the term denotes the jackal. Gesenius supposes it is so called from its howl, or nocturnal cry - from an Arabia word signifying to howl.
يقال عليها بومة او طائر ليلي صارخ من كلمات العربه تشير الي البومة ولهذا تراجم انجليزية كثيرة ترجمتها بومه صارخة
Isa 34:14
(ESV) And wild animals shall meet with hyenas; the wild goat shall cry to his fellow; indeed, there the night bird settles and finds for herself a resting place.

(Geneva) There shall meete also Ziim and Iim, and the Satyre shall cry to his fellow, and the shricheowle shall rest there, and shall finde for her selfe a quiet dwelling.

(GW) Hyenas will meet with jackals. Male goats will call to their mates. Screech owls will rest there and find a resting place for themselves.

(KJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(KJV-1611) The wilde beasts of the desert shall also meete with the wilde beasts of the Iland and the satyre shall cry to his felow, the shrichowle also shall rest there, & finde for her selfe a place of rest.

(KJVA) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(LITV) The desert creatures shall also meet with the howlers; and the shaggy goat shall cry to his fellow. The screech owl shall also settle there, and find a place of rest for herself.

(MKJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the howling beasts; and the shaggy goat shall cry to his fellow. The screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(Webster) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the isle, and the satyr shall cry to his fellow; the screech-owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(YLT) And met have Ziim with Aiim, And the goat for its companion calleth, Only there rested hath the night-owl, And hath found for herself a place of rest.
وتراجم اخري كتبتها وحش الليل او تركت اسم ليليث كما في العبري
(ASV) And the wild beasts of the desert shall meet with the wolves, and the wild goat shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall settle there, and shall find her a place of rest.

(BBE) And the beasts of the waste places will come together with the jackals, and the evil spirits will be crying to one another, even the night-spirit will come and make her resting-place there.
(CEV) Wildcats and hyenas will hunt together, demons will scream to demons, and creatures of the night will live among the ruins.

(Darby) And there shall the beasts of the desert meet with the jackals, and the wild goat shall cry to his fellow; the lilith also shall settle there, and find for herself a place of rest.



(FDB) Les bêtes du désert s'y rencontreront avec les chacals, et le bouc sauvage y criera à son compagnon. Là aussi la lilith se reposera et trouvera sa tranquille habitation.

(FLS) Les animaux du désert y rencontreront les chiens sauvages, Et les boucs s'y appelleront les uns les autres; Là le spectre de la nuit aura sa demeure, Et trouvera son lieu de repos;

(GEB) Und Wüstentiere treffen mit wilden Hunden zusammen, und Böcke begegnen einander; ja, dort rastet die Lilith und findet einen Ruheplatz für sich.


(GNB) Wild animals will roam there, and demons will call to each other. The night monster will come there looking for a place to rest.

(RV) And the wild beasts of the desert shall meet with the wolves, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night–monster shall settle there, and shall find her a place of rest.


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/123823642.jpg

وبهذا نتاكد ان الانجيل تكلم عن بومه ليليه صارخه تعبيرا عن طائر ليلي متوحش كرمزا للارواح الشريره.
ملحوظه مهمة
زمن كتابة سفر اشعياء هو في القرن الثامن قبل الميلاد وتقريبا بدا في كتابته قبل سنة 750 ق م وانهي نبوته قبل 712 ق م .
تذكر لنا الموسوعات مثل الموسوعه اليهودية والوكبيديا ان اسم ليليث استخدم كاسم صنم يشبه ببومة بعد سنة 700 ق م وقبل ذلك كان يطلق علي هذا الصنم اسم LYL.
مواضع ذكر Lilith فى التلمود البابلى :


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/106099622.jpg


الموضع الاول :
http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_151.html
http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/636142764.jpg

مخطوطات كهوف قمران ( البحر الميت )Lilith حتى فى مخطوطات البحر الميت
المخطوطة 11Q11 (11QPs^a ) : 11QPs^a columns 27-28
والمخطوطة تشير إلى وجود كائن Liliths فى الفكر والثقافة اليهودية ردا على اى ادعاء بأن الكلمة العبرية לילית كان لها معنى معروف عند اليهود ثم لم يفهمه من تبعهم فى العصور التالية بصوره كما فهمه اليهود حتى اكتشف المعنى الصحيح لها .

http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/644169672.png

http://biblical-studies.ca/dss/intro...s/11QPs-a.html



ولقد ورد ذكرها في سفر اشعياء 34: 14 موجودة في مخطوطة قمران وتجدها على الموقع التالي:http://www.ao.net/~fmoeller/qum-28.htm
وملخص ما تحتويه هذه المخطوطة هو عبارة عن وصف لامرأة بنفس مواصفات هذا الكائن وهو قريب من وصف الكتاب للمرأة فى سفر الامثال 2: 16 – 19 و بصورة عامة فهذه المخطوطة هى مجرد تعضيد للمخطوطات السابقة و ليست دليل بمفردها ونؤكد مره اخرى ان مجال الاستدلال هنا هو ان هذا الكائن باسمه المذكور فى اشعياء 34: 14 هو كائن معروف فى الثقافة اليهودية وبالتالى فهو كائن محدد سواء فى عصر اشعياء مرورا بعصور مخطوطات قمران وعصور التلمود البابلى والتقليد اليهودى .

وفي اشعياء 34: 14

http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/361604716.jpg


رابط المخطوطة https://www.ao.net/~fmoeller/qum-28.htm


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/955934425.jpg


صورة مخطوطة aleppo :


http://www.aleppocodex.org/newsite/index.html

اشعياء 34: 14
كما ترى في المخطوطة ورود الكلمة العبريةשׂעיר ( śâ‛ı̂yr śâ‛ir saw-eer', saw-eer' ) والتي ترجمت الى الغول في اللغة الانجليزية satyrs.
The KJV translates Strongs H1 in the following manner: kid, goat, devil, satyr, hairy, rough
ولاحظ ايضا ان الكلمة العبرية שׂעיר مأخوذة من الكلمة العبرية שׁסע وهى الكلمة المستخدمة فى اللاوين للتعبير عن الحيوانات المشقوقة الظلف والتى يحلل اكلها او يحرم حسب ظلفها واجترارها وهذا يشير الى الحافر المشقوق الذى يميز الغول او satyrs و هذا دليل اضافى على ان الكلمة تشير بشكل واضح للغول او الأشعر.


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/123742218.png


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/261264256.jpg

الأمر الذي دعى علماء اليهود والمشتغلين بالسحر والتعاويذ إلى عمل تعاويذ تحمي ابنائهم ونسائهم وأولادهم من شر ليليث..والوارد ذكرها في سفر رازيئل وهو موجود في مقال مصور على الرابط التالي:
https://www.scribd.com/document/277115887/Lilith-Ve-Al-Basması-Olayı-Sefer-Raziel
ولأهميته سوف نتناول ما جاء فيه بالتفصيل..

المقال:

ولنتناول المقطع التالي من المقال المصور السابق ولنرى ما الذي فيه وذلك بعد إعادة كتابة المقال لنكتشف الأسرار وذلك بعد تلوين الكلمات المشفرة بمعرفتهم تابعوا:


http://www6.0zz0.com/2018/10/28/09/312625617.jpg



يبين هذا التنوع من التمائم العبرية تميمة واحدة تتألف من الاسم الإلهي( עשׁציי (Ashtzei - والوارد ذكرها في المزمور 121 :
1 طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ.
2 لكِنْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ مَسَرَّتُهُ، وَفِي نَامُوسِهِ يَلْهَجُ نَهَارًا وَلَيْلاً.
3 فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ، وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ. وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ.
4 لَيْسَ كَذلِكَ الأَشْرَارُ، لكِنَّهُمْ كَالْعُصَافَةِ الَّتِي تُذَرِّيهَا الرِّيحُ.
5 لِذلِكَ لا تَقُومُ الأَشْرَارُ فِي الدِّينِ، وَلاَ الْخُطَاةُ فِي جَمَاعَةِ الأَبْرَارِ.
6 لأَنَّ الرَّبَّ يَعْلَمُ طَرِيقَ الأَبْرَارِ، أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ فَتَهْلِكُ.
ولسوف نجد في بناء الاسم الإلهي עשׁציי خمسة احرف على التوالي متضمنة الاسم (YHVH)..وتم استخراجها بطريقة مشفرة :
five occurrences of the Ineffable Name (YHVH)in Psalm 121,i.e
(ע Ayin) vese1; (שׁ shin) vese2 and (צ Tzadi) verse 4; and the two letters
(יי yod) from verses 3 and 8.
Psalms Chapter 121 תְּהִלִּים


I will lift up mine eyes unto the mountains: from whence shall my help come?
ב עֶזְרִי, מֵעִם יְהוָה-- עֹשֵׂה, שָׁמַיִם וָאָרֶץ.
2 My help cometh from the LORD, who made heaven and earth.
ג אַל-יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ; אַל-יָנוּם, שֹׁמְרֶךָ.
3 He will not suffer thy foot to be moved; He that keepeth thee will not slumber.
ד הִנֵּה לֹא-יָנוּם, וְלֹא יִישָׁן-- שׁוֹמֵר, יִשְׂרָאֵל.
4 Behold, He that keepeth Israel doth neither slumber nor sleep.
ה יְהוָה שֹׁמְרֶךָ; יְהוָה צִלְּךָ, עַל-יַד יְמִינֶךָ.
5 The LORD is thy keeper; the LORD is thy shade upon thy right hand.
ו יוֹמָם, הַשֶּׁמֶשׁ לֹא-יַכֶּכָּה; וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה.
6 The sun shall not smite thee by day, nor the moon by night.
ז יְהוָה, יִשְׁמָרְךָ מִכָּל-רָע: יִשְׁמֹר, אֶת-נַפְשֶׁךָ.
7 The LORD shall keep thee from all evil; He shall keep thy soul.
ח יְהוָה, יִשְׁמָר-צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ-- מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם.
وأن هذه الأحرف الخمسة עשׁציי (Ashtzei "also Oshotziyiyi").
تشير إلى خمسة ملائكة هم:
(עשׁצייAshtzei),i.e. ( עזריאלAzri,el) ; ( שריאלSari,el) ; ( צדקיאלTzadki,el) ;ישראל) Yisra,el)and( יהדריאל Yhadri,el).
وبحساب الجمل وجدنا أن مجموع أحرف (Ashtzei עשׁציי( هو 480 وهو نفسه عدد مجموع الشيطانة ليليث ..
شاهدوا:
We are further told the gematria of(Ashtzei עשׁציי)
Ashtzei [עשׁציי = (ע = 70) +( שׁ = 300) + (צ = 90) + (י = 10) + (י = 10) = 480] is equal to that of( לִילִית liyliyth) .
( לִילִית liyliyth)[(לִ = 30) + (י = 10)+ (לִ = 30) + (י = 10)+( ת = 400)=480].