رد مفصل باذن الله تعالي علي شبهة اغزوا تغنموا بنات بني الاصفر
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
- تفصيل في شان رواية اغزوا تغنموا بنات بني الاصفر الوارده في تفسير قول الله عز وجل ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا ) حيث يعترض عباد الخاروف علي تلك الروايه بحجة ان النبي صل الله عليه وسلم كان يشجع علي الغزو من اجل النساء مع اننا لم نجد ذالك الا في كتابهم كما ياثبت بفضل الله في اخر الرد .
_ناتي لتخريج الروايات الوارده في الايه :-
١_روايتان في مجمع الزوائد للهيثمي/ ج٧/ص٣٠:-
_الروايه الاولي برقم :- ١١٠٤٣ :- 11043 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَخْرُجَ إِلَى غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ لِلْجَدِّ بْنِ قَيْسٍ: " مَا تَقُولُ فِي مُجَاهَدَةِ بَنِي الْأَصْفَرِ؟ ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرُؤٌ صَاحِبُ نِسَاءٍ، وَمَتَى أَرَى نِسَاءَ بَنِي الْأَصْفَرِ أَفْتَتِنُ، أَفَتَأْذَنُ لِي فِي الْجُلُوسِ وَلَا تَفْتِنِّي؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة: 49]».
- ثم قال الهيثمي :- روَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
- اذا :-(فمع ان تلك الروايه ضعيفه كما قال الهيثمي الا انها لا شبهة فيها البتي فالنبي لم يقل اغزوا تغنموا بنات بني الاصفر هنا بل سال الجد هل لك في جهاد بني الاصفر اي هل تستطيع قتالهم فتحجج المنافق بالنستء حتي ياذن النبي له بالقعود فنزلت الايه )
_الروايه الثانيه نقلها الهيثمي دون سندها عن الطبراني فقال الهيثمي :-
- 11044 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «اغْزُوا تَغْنَمُوا بَنَاتِ بَنِي الْأَصْفَرِ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ: إِنَّهُ لَيَفْتِنُكُمْ بِالنِّسَاءِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} [التوبة: 49]».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ أَبُو شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
- وسبب ضعف الروايه ليس ابو شيبه ولنعرف علة الروايه فعلا نرجع لها في معجم الطبراني /ج١١/ص٦٣ :-
- 11052 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثنا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، ثنا أَبُو شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اغْزُوا تَغْنَمُوا بَنَاتَ الْأَصْفَرِ» فَقَالَ نَاسٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ: إِنَّهُ ليَفْتِنُكُمْ بِالنِّسَاءِ " فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفُتِنِّي} [التوبة: 49] "
- وعلة الروايه هي جبارة بن المغلس فلا تصح الروايه عنه لانه متهم بالوضع اي بوضع الاحاديث نفتح ترجمته في سير اعلام النبلاء :-
- قال عبد الله بن أحمد : عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة فأنكر بعضها ، وقال : هذه موضوعة .
وقال البخاري : مضطرب الحديث . وعن ابن معين : هو كذاب .
وقال ابن نمير : كان يوضع له ، فيحدث .
- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1
- وقالت عنه موسوعة الحديث في ترجمته :-
- رتبته :- متهم بالوضع
- ثم وضعت راي الائمه فيه وانقله:-
- أبو أحمد بن عدي الجرجاني : له أحاديث عن قوم ثقات، في بعض حديثه ما لا يتابعه أحد عليه غير أنه كان لا يعتمد الكذب إنما كانت غفلة فيه وحديثه مضطرب كما ذكره البخاري
-أبو بكر البزار : كان كثير الخطأ، إنما يحدث عنه قوم فاتتهم أحاديث كانت عنده، أو رجل غبي
-أبو حاتم بن حبان البستي : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل أفسده يحيى الحماني حتى بطل الاحتجاج بأحاديثه المستقيمة لما شابها من الأشياء المستفيضة عنه التي لا أصول لها فخرج بها عن حد التعديل إلى الجرح
-أبو دواد السجستاني : لم أكتب عنه، في أحاديثه مناكير، وكان رجلا صالحا
-أبو زرعة الرازي : لا يتعمد الكذب يوضع له الحديث فيقرؤه
-أحمد بن حنبل : بعض أحاديثه موضوعة مكذوبة
-أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف
-ابن حجر العسقلاني : روى عن كثير بن سليم الرازي نسخة موضوعة
-الدارقطني : متروك
-الذهبي : ضعيف
-صالح بن محمد جزرة : كان رجلا صالحا
-محمد بن إسماعيل البخاري : حديثه مضطرب
-محمد بن سعد كاتب الواقدي : كان يضعف
-محمد بن عبد الله بن نمير : صدوق، ومرة: ما هو عندى ممن يكذب، كان يوضع له الحديث، فيحدث به، وما كان عندى ممن يتعمد الكذب، ومرة قال: ثقة
-مسلمة بن القاسم الأندلسي : ثقة إن شاء الله
-نصرك الكندي : جبارة في الأصل صدوق، إلا أن ابن الحماني أفسد عليه كتبه
-يحيى بن معين : كذاب
- المصدر:- http://hadith.islam-db.com/narrators...بارة-بن-المغلس
-اذا:-( فهذه الروايه لا تصح لان جباره متهم بالوضع فلا تقبل روايته وفصلنا ذالك بفضل الله عز وجل )
- وطبعا نفس الروايه بنفس السند الي فيه جباره مرويه في مسند البزار هنا :- http://shamela.ws/browse.php/book-12981#page-5199
حتي لا ياتي الينا ناسخ بمصدرها من مسنده فرواية البزار هي هي الروايه الي سبق تخريجها وليس لها اصلا الا هذا الطريق الذي خرجناه والامام يؤكد ذالك في الرابط الذي وضعته ولله الحمد .
#ثانيا_روايات_تفسير_الطبري_____
_الروايتان في تفسير الطبري عن طريق مجاهد :-
١٦٧٨٥- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ﴿ائذن لي ولا تفتني﴾ ، قال: قال رسول الله ﷺ: اغزُوا تبوك، تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم! فقال الجدّ: ائذن لنا، ولا تفتنَّا بالنساء.
١٦٧٨٦- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قالوا: قال رسول الله ﷺ: اغزوا تغنَموا بنات الأصفر = يعني نساء الروم، ثم ذكر مثله.
_قلت:-( والروايتان مرسلتان اي ان مجاهد رواهما عن النبي صل الله عليه وسلم مباشرتا مع انه لم يعاصر النبي فمجاهد تابعي وروايته عن النبي مباشرتا تسمي رواية مرسله و المرسل من اقسام الضعيف :-
- قال الإمام مسلم رحمه الله في "مقدمة صحيحه" (1/12) :
" وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ " انتهى .
وقال ابن أبي حاتم رحمه الله :
" سَمِعْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ يَقُولَانِ : لَا يُحْتَجُّ بِالْمَرَاسِيلِ وَلَا تَقُومُ الْحُجَّةُ إِلَّا بِالْأَسَانِيدِ الْصِّحَاحِ الْمُتَّصِلَةِ ، وَكَذَا أَقُولُ أَنَا " انتهى من "المراسيل" (ص: 7) .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله :
" عُرف من علم " مصطلح الحديث " أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهور علماء الحديث " انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (1/ 55) .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم ؛ كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد " انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (4/ 261)
- اذا فالروايه ضعيفه
#طريق_ثالث_للروايه_______
- نقله الشيخ الالباني عن المعجم الاوسط فقال :-
- بشر بن عمارة عن أبي ورق عن
الضحاك بن مزاحم عنه قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة (تبوك
) ، قال لجد بن قيس: " هل لك في بنات الأصفر؟ ". فقال: ائذن لي ولا تفتني
! فأنزل الله عز وجل: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) *. أخرجه
الطبراني في " المعجم الكبير " (2 / 308 / 2154 و 12 / 122 / 12954) و "
الأوسط " (2 / 42 / 2 / 5734 - بترقيمي)
-قلت:-( وهذا الطريق به علتان :-
١_بشر بن عمارة وهو ضعيف الحديث نقرء تخريجه من موسوعة الحديث :-
- رتبته :- ضعيف الحديث
- قالوا فيه :-
- أبو جعفر العقيلي : لا يتابع علي حديثه
-أبو حاتم الرازي : ليس بالقوي
-أبو حاتم بن حبان البستي : كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد ولم يكن يعلم الحديث ولا صناعته
-أبو دواد السجستاني : ضعيف
-أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف
-ابن حجر العسقلاني : وجدت له قصة ظاهرة البطلان، و ضعيف
-الدارقطني : متروك
-زكريا بن يحيى الساجي : تعرف وتنكر
-محمد بن إسماعيل البخاري : تعرف وتنكر ومرة: نعرفه وننكره
- المصدر:- https://hadith.maktaba.co.in/narrato...0/بشر-بن-عمارة
اذا فالروايه ضعيفه لوجوده
٢- العله الثانيه وهو الضحاك ابن مزاحم وهو تابعي اي لم يلقي النبي صل الله عليه وسلم ورواها عنه هنا مباشرتافيسمي حديث مرسل والمرسل من اقسام الضعيف كما بينا ووضحنا سالفا )
#اصح_الروايات_في_الايه_______
- اصح روايه وردت في تفسير هذه الايه هي التي حسنها الشيخ الالباني في السلسله الصحيحه فقال :-
- 2988 - " يا جد! هل لك في جلاد بني الأصفر؟ ".
أخرجه ابن أبي حاتم في " التفسير " (4 / 51 / 1) من طريق محمد بن إسحاق:
أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن جابر بن عبد الله قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، قال جد: أو تأذن لي يا رسول الله
، فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت بنات بني الأصفر أن أفتن؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو معرض عنه -: " قد أذنت لك ". فعند
ذلك أنزل الله: * (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا) *
. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات معروفون من رجال " التهذيب " غير سعيد بن
عبد الرحمن هذا، فأورده ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (2 / 1 / 39)
برواية ابن إسحاق هذا، وبيض له، وذكره ابن حبان في " الثقات " (6 / 249)
وقال:روى عنه أهل المدينة، وكان شاعرا ". قلت: فهو إذن معروف وتابعي
، ولذلك حسنته، وقد ذكره ابن إسحاق في " السيرة " (4 / 169 - 170)
- قلت:- ( وهذا الطريق الحسن ليس فيه اغزوا تغنموا بنات بني الاصفر بل فيه ان النبي صل الله عليه وسلم سال الجد ابن قيس كما سلف وبينا هل لك في جلاد بني الاصفر اي قتالهم فتحجج الجد بفتنة النساء وهذا ما يتماشي مع سياق الايه وهي اصح الروايات في تفسير الايه والله اعلي واعلم )
#ثانيا_______________________
_ هذا من ناحية الاسناد / اما من ناحية المتن فالروايه تناقض روايات صحيحه ثابته عن النبي صل الله عليه وسلم وبالتالي وجب رد متنها حتي لو فرضنا بصحة سندها وساذكر امثله بمشيئة الله تعالي :-
١_ عَنْ أمِيرِ المُؤْمِنِينَ أبي حَفْصِ " عُمَرَ بْنِ الخَطَاب " رَضيَ الله عَنْهُ قَال: سَمِعت رسُولَ الله صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُول:
"إنَّمَا الأعْمَالُ بَالْنيَاتِ، وَإنَّمَا لِكل امرئ مَا نَوَى، فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتهُ إلَى اللّه وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتهُ إلَى اللّه وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرتُهُ لِدُنيا يُصيبُهَا، أو امْرَأة يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُه إلَى مَا هَاجَرَ إليهِ ".
_ في هذه الروايه يؤكد النبي صل الله عليه وسلم علي وجوب اخلاص النيه في كل عمل الي الله عز
ويذم من كانت نيته في هجرته الدنيا او زواج بامراه فكيف سيذم الهجره من اجل الدنيا والزواج ثم يشجع احد جنوده علي القتال في سبيل النساء ؟؛
فرواية اغزوا تغنموا بنات بني الاصفر تتناقض مع مضمون هذه الروايه التي بها قاعده من قواعد الاسلام الا وهي القياس الصحيح لوزن الاعمال من حيث القبول او الرد / نقرء في تيسير العلام شرح عمدة الأحكام
للبسام
_هذا حديث عظيم وقاعدة جليلة من قواعد الإسلام القياس الصحيح لوزن الأعمال، من حيث القَبول وعدمه، ومن حيث كثرة الثواب وقلته فإن النبي صلى عليه وسلم يخبر أن مدار الأعمال على النياتْ فإن كانت النية صالحة، والعمل خالصا لوجه الله تعالى، فالعمل مقبول. وإن كانت غير ذلك، فالعمل مردود، فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاَ يوضح هذه القاعدة الجليلة بالهجرة. فمن هاجر من بلاد الشرك، ابتغاء ثواب الله ، وطلباً للقرب من النبي صلى الله عليه وسلم، وتعلم الشريعة، فهجرته في سبيل الله، والله يثيبه عليها. ومن كانت هجرته لغرض من أغراض الدنيا، فليس له عليها ثواب. وإن كانت إلى معصية، فعليه العقاب.
_ المصدر:- http://islamport.com/w/srh/Web/1462/2.htm
٢_ الروايه الثانيه :- عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه .
- وفي لفظ اخر للروايه:-
- 2517 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرةعن أبي وائل عن أبي موسى أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليري مكانه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل حتى تكون كلمة الله هي أعلى فهو في سبيل الله عز وجل
_ وهنا النبي صل الله عليه وسلم يضع قاعده في القتال وهو وجوب ان يكون القتال والجهاد في سبيل الله عز وجل خالصا له وحده وليس لاجل شجاعه او شهره او مغنم فكيف سياتي في روايه اخري ويشجع احدهم علي القتال من اجل غنيمه وهي سبي النساء !؟؟!
_ نقرء في شرح رياض الصالحين للروايه :-
_ أما الذي يقاتل شجاعة: فمعناه أنه رجل شجاع يحب القتال لأن الرجل الشجاع متصف بالشجاعة، والشجاعة لابد لها من ميدان تظهر فيه فتجد الشجاع يحب أن الله ييسر له قتالاً ليقاتل ويظهر شجاعة .
فهو يقاتل لأنه شجاع يحب القتال .
الثاني: يقاتل حمية حمية على قومية، حمية على قبيلة، حمية على وطن، حمية لأي عصبية كانت .
الثالث: يقاتل ليرى مكانه: أي ليراه ويعرفوا أنه شجاع فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال كلمة موجزة ميزاناً للقتال فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وعدل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذكر هذه الثلاثة ليكون أعم وأشمل لأن الرجل ربما يقاتل من أجل الاستيلاء على الأوطان والبلدان، يقاتل من أجل أن يحصل على امرأة يسيبها من هؤلاء القوم .
المهم أن النيات ما لها حد لكن هذا الميزان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ميزان تام عدل ومن هنا نعلم أنه يجب أن تعدل اللهجة التي يتفوه بها اليوم كثير من الناس .
_ المصدر:- http://islamport.com/w/srh/Web/2365/10.htm
_ فكما نري ان الروايه بهذا اللفظ تتعارض بمتنها مع روايات صحيحه ثابته اقوي واصح منها سندا
_ واخيرا ناتي لقلب الشبهه علي عباد الخشبه / نقرء في سفر العدد ٣١ :-
_ تقسيم الغنائم
(25) وكلَّمَ الرَّبُّ موسَى قائلًا:
(26) «أحصِ النَّهبَ المَسبيَّ مِنَ النّاسِ والبَهائمِ، أنتَ وألِعازارُ الكاهِنُ ورؤوسُ آباءِ الجَماعَةِ.
(27) ونَصِّفِ النَّهبَ بَينَ الّذينَ باشَروا القِتالَ الخارِجينَ إلَى الحَربِ، وبَينَ كُلِّ الجَماعَةِ.
(28) وارفَعْ زَكاةً للرَّبِّ. مِنْ رِجالِ الحَربِ الخارِجينَ إلَى القِتالِ واحِدَةً. نَفسًا مِنْ كُلِّ خَمسِ مِئَةٍ مِنَ النّاسِ والبَقَرِ والحَميرِ والغَنَمِ.
(29) مِنْ نِصفِهِمْ تأخُذونَها وتُعطونَها لألِعازارَ الكاهِنِ رَفيعَةً للرَّبِّ.
(30) ومِنْ نِصفِ بَني إسرائيلَ تأخُذُ واحِدَةً مأخوذَةً مِنْ كُلِّ خَمسينَ مِنَ النّاسِ والبَقَرِ والحَميرِ والغَنَمِ مِنْ جميعِ البَهائمِ، وتُعطيها للاويّينَ الحافِظينَ شَعائرَ الرَّبِّ».
_ نقرء في شرح تادرس يعقوب الملاطي للتقسيم :-
_ أولًا: نصف الغنائم تُوزع على رجال الحرب (12,000) بينما النصف الآخر على بقية الشعب (أكثر من 600,000 رجل - 12,000)، وكأن رجل الحرب الغالب يأخذ أكثر من (50) ضعفًا مما يأخذ الإنسان العادي. هكذا يكلل الله المجاهدين الغالبين بامتيازات خاصة
_ المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...وزيع_الغنائم:_
_ اذا فالهك يا نصراني كان يكافيء المقاتلين بالغنائم التي تتضمن السبي كما هو مذكور في النص وكان هذا امتيازا خاصا بهم دون غيرهم لانهم كانوا يحصلون علي الضعف منها فلما تلوم النبي ان صحة الروايه علي شيء كان الهك يفعله او يامر به !!؟!
_ ونقرء في التثنيه ٢٠
10) وَحِينَ تَتَقَدَّمُونَ لِمُحَارَبَةِ مَدِينَةٍ فَادْعُوهَا لِلصُّلْحِ أَوَّلاً.
(11) فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ.
(12) وَإِنْ أَبَتِ الصُّلْحَ وَحَارَبَتْكُمْ فَحَاصِرُوهَا
(13) فَإِذَا أَسْقَطَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ، فَاقْتُلُوا جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
(14) وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ.( ترجمة الحياه)
_ وهنا يا نصراني الهك امر بني اسرائيل بقتل كافة ذكور المدن التي ترفض الصلح الذي يتضمن استعبادها ان قبلته واخذ نسائها واطفالها وبهائمها غنيمه والتمتع بتلك الغنيمه التي من ضمنها النساااااء فلما تلوم النبي علي فرض صحة الروايه والهك اول من فرض واحل وامر بهذا النوع من الغنائم لبني اسرائيل في الحروب!! ؟؟؟
_هذا والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.
وجب التنويه و التنبيه أخي الكريم إلى ماهو آت :