الرد على القراءة الشاذة (ووصى ربك الا تعبدو الا اياه) و الرد علي شبهة وجود خطا كتابي في القران
الرد على القراءة الشاذة (ووصى ربك الا تعبدو الا اياه) و الرد علي شبهة وجود خطا كتابي في القران
الرواية :
1. عبد الله بن عباس و ابي بن كعب رضي الله عنهما
تفسير الطبري رحمه الله
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا يحيى بن عيسى ، قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال : ثني ابن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبيه ، قال : أعطاني ابن عباس مصحفا ، فقال : هذا على قراءة أبي بن كعب ، قال أبو كريب : قال يحيى : رأيت المصحف عند نصير فيه : ( ووصى ربك ) يعني : وقضى ربك
سنن سعيد بن منصور رحمه الله
ثنا سفيان, عن عبد الملك بن أعين، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس، أنه قال: (ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه)، يقول: التزقت الواو بالصاد، وأنتم تقرؤونها: { وَقَضَى رَبُّكَ }
اتحاف المهرة للبوصري رحمه الله
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مَحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْفُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَـا ، قَالَ : أَنْزَلَ اللَّهُ , عَزَّ وَجَلَّ , هَذَا الْـحَرْفَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : {وَوَصَّى رَبُّكَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}, فَلُصِقَتْ إِحْدَى الْوَاوَيْنِ بِالأُخْرَى، فَقَرَأَ لَنَا { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ } وَلَوْ نَزَلَتْ عَلَى الْقَضَاءِ مَا أَشْرَكَ بِهِ أَحَدٌ فَكَانَ مَيْمُونُ يَقُولُ: إِنَّ عَلَى تَفْسِيرِهِ لَنُورًا، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا
2. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
المعجم الكبير للطبراني رحمه الله
حَدَّثَنَا الْـحُسَيْنُ ابْنُ إِسْحَاقَ، ثنا يَحْيَى الْحِمَّـانِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، يَقْرَأُ: “وَوَصَّى رَبُّكَ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ
تفسير الطبري رحمه الله
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) قال : أمر ألا تعبدوا إلا إياه ، وفي حرف ابن مسعود : ( وصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )
الرد :
#سندا :
1. عبد الله بن عباس و ابي بن كعب رضي الله عنهما
الرواية الاولى (رواية الطبري رحمه الله) #ضعيفة سندا
و العلة :
1. يحيى بن عيسى بن محمد التميمي الرملي ضعيف
نقرا من ترجمته في المجروحين لابن حبان :
((أصله من الكوفة ، انتقل إلى الرملة ، كنيته أبو زكريا وكان خزازا ، يروي عن الأعمش ، والثوري ، روى عنه الشاميون ، مات سنة إحدى ومائتين ، وكان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الأثبات فيما يروي عن الثقات ، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَادِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، سَمِعْتُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، " وَذَكَرَ لَهُ يَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ ، فَقَالَ : كَانَ ضَعِيفًا . .
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَحْمُودٍ ، سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ ، قُلْتُ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ : فَيَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ تَعْرِفُهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، مَا هُوَ بِشَيْءٍ .))
الرواية الثانية (رواية سنن سعيد بن منصور رحمه الله) #ضعيفة سندا
و العلة :
1. عبد الملك بن اعين و هو ضعيف فيما انفرد به
وقد روى البخاري رحمه الله له #مقرونا و ليس فيما انفرد به
نقرا من ترجمته في تهذيب الكمال للامام المزي رحمه الله :
(( قال محمد بن المثنى : ما سمعت عبد الرحمن بن مهدي ، يحدث عن سفيان ، عَنْ عَبْدِ الملك بن أعين ، وكان يحدث فيما أخبرت عنه ، ثم أمسك.
وقال الحميدي ، عن سفيان : حدثنا عَبْدُ الملك بن أعين شيعي كان عندنا رافضي ، صاحب رأي.
وقال محمد بن عباد المكي ، عن سفيان : حدثنا عَبْدُ الملك بن أعين ، وكان رافضيا.
وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء .
وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : حدثنا حامد ، قال : حدثنا سُفْيَانُ ، قال : هم ثلاثة إخوة : عبد الملك بن أعين ، وزرارة بن أعين ، وحمران بن أعين ، روافض كلهم ، أخبثهم قولا عبد الملك.))
و الملاحظ ان سفيان الثوري رحمه الله ضعفه و كان يروي عنه ثم امسك بعد ان ضعفه و هذا مما رواه الثوري عنه فالرواية ضعيفة
وقد ذكره ابن الجوزي في كتابه الضعفاء و المتروكين في الجزء الاول :
((2156 - عبد الْملك بن اعين] يروي عَن أبي وَائِل قَالَ يحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ الرَّازِيّ صَالح الحَدِيث))
و ذكره الذهبي في كتابه في المغني في الضعفاء في الجزء الثاني :
((3799 - عه / عبد الْملك بن أعين عَن أبي وَائِل قَالَ أَبُو حَاتِم صَالح الحَدِيث وَقَالَ ابْن معِين لَيْسَ بِشَيْء روى لَهُ البُخَارِيّ مَقْرُونا بآخر وَهُوَ شيعي))
و ذكره الامام العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير الجزء الثالث :
((988 - عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَعْيَنَ، وَكَانَ رَافِضِيًّا. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: مَا سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، يُحَدِّثُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ، وَكَانَ قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ، ثُمَّ تَرَكَهُ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى، قَالَ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَعْيَنَ لَيْسَا بِشَيْءٍ))
الرواية الثالثة (رواية البوصري رحمه الله) #ضعيفة سندا
و العلة :
فرات بن السائب ضعيف وضاع
نقرا من ترجمته في المجروحين لابن حبان :
((نيته أبو سليمان ، وقد قيل : أبو المعلى ، يروي عن ميمون بن مهران ، يروي عنه شبابة بن سوار ، والعراقيون ، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ، ويأتي بالمعضلات عن الثقات ، لا يجوز الاحتجاج به ، ولا الرواية عنه ، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار.
أخبرنا الحنبلي ، قَالَ : حدثنا أحمد بن زهير ، عن يحيى بن معين ، قَالَ : " فرات بن السائب ليس حديثه بشيء "))
ونقرا في لسان الميزان للذهبي رحمه الله :
((قال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن مَعِين: ليس بشيء.
وقال الدارقطني، وَغيره: متروك.
وقال أحمد بن حنبل: قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون يتهم بما يتهم به ذاك.
قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث منكر الحديث.
وقال السَّاجِي: تركوه.
وقال النَّسَائي: متروك الحديث.
وقال عباس عن ابن مَعِين: منكر الحديث.
وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث.
وقال ابن عَدِي: له أحاديث غير محفوظة وعن ميمون مناكير.))
اذا لا تثبت هذه القراءة الشاذة لا عن ابي بن كعب و لا عن بن عباس رضي الله عنه
2. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
الرواية الاولى (رواية الطبراني رحمه الله) #ضعيفة سندا
و العلة :
1. يحيى الحماني ضعيف ضعفه كثير من اهل العلم
نقرا في سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله :
((قال حنبل : قدمت من الكوفة ، فقلت لأبي عبد الله : حدثنا يحيى الحماني ، عن أبي عبد الله بحديث إسحاق الأزرق ، فقال : ما أعلم أني حدثته به ، فلعله حفظه على المذاكرة .
وكذا سأل المروذي أحمد ، فأنكر أن يكون حدثه ، وقال : قولوا لهارون الحمال يضرب على حديث يحيى الحماني . .
وقال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي : بلغني أن ابن الحماني حدث عن شريك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه النظر إلى الحمام ، فأنكروه عليه ، فرجع عن رفعه ، فقال أبي : هذا كذب ، إنما كنا نعرف بهذا حسين بن علوان يقولون : وضعه على هشام .
قال البخاري : كان أحمد وعلي يتكلمان في يحيى الحماني . وقال مرة : رماه أحمد وابن نمير .
أحمد بن يوسف السلمي : سمعت علي بن المديني يقول : أدركت ثلاثة ويحدثون بما لا يحفظون : يحيى بن عبد الحميد ، وعبد الأعلى السامي ، ومعتمر بن سليمان .
وقال محمد بن عبد الله بن عمار : يحيى الحماني سقط حديثه .
قال الحسين بن إدريس : فقيل لابن عمار : فما علته ؟ قال : لم يكن لأهل الكوفة حديث جيد غريب ، ولا لأهل المدينة ، ولا لأهل بلد حديث جيد غريب إلا رواه ، فهذا يكون هكذا .
وقال الجوزجاني : يحيى بن عبد الحميد ساقط متلون ، ترك حديثه ، فلا ينبعث .
وقال ابن خزيمة : سمعت الذهلي يقول : ذهب كالأمس الذاهب .
وقال محمد بن المسيب الأرغياني : سمعت محمد بن يحيى يقول : اضربوا على حديثه بستة أقلام .
وقال أبو يحيى صاعقة : كنا إذا قعدنا إلى الحماني ، تبين لنا منه بلايا .
وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام . قال أبو شيخ : قال دلويه : كذب عدو الله .
وقال ابن خراش : حدثنا محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، قال : أودعت كتبي يحيى الحماني ، وكان فيها حديث خالد الواسطي ، عن عمرو بن عون وفيها حديث سليمان بن بلال ، عن يحيى بن حسان ، وكنت قد سمعت منه المسند ، ولم يكن فيه من حديثهما شيء ، فقدمت ، فإذا كتبي على خلاف ما تركتها عنده ، وإذا قد نسخ حديث خالد وسليمان ، ووضعه في " المسند " . قال محمد بن يحيى : ما أستحل الرواية عنه
وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال مرة : ضعيف . ...
قلت : لا ريب أنه كان مبرزا في الحفظ ، كما كان سليمان الشاذكوني ، ولكنه أصون من الشاذكوني ، ولم يقل أحد قط : إنه وضع حديثا ، بل ربما كان يتلقط أحاديث ، ويدعي روايتها ، فيرويها على وجه التدليس ، ويوهم أنه سمعها وهذا قد دخل فيه طائفة ، وهو أخف من افتراء المتون . ...
قلت : وقد تواتر توثيقه عن يحيى بن معين ، كما قد تواتر تجريحه عن الإمام أحمد ، مع ما صح عنه من تكفير صاحب . ))
2. الانقطاع بين الاعمش و بن مسعود رضي الله عنه فالاعمش لم يدرك بن مسعود رضي الله عنه فالرواية مرسلة منقطعة
الرواية الثانية (رواية الطبري رحمه الله) #ضعيفة
و العلة :
الانقطاع بين قتادة و بين بن مسعود رضي الله عنه فهو لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه فالرواية مرسلة منقطعة
#اضافة
و ايضا روي عن التابعي الضحاك بن مزاحم مثل هذا في تفسير الطبري رحمه الله
حدثني الحرث ، قال : ثنا القاسم ، قال : ثنا هشيم ، عن أبي إسحاق الكوفي ، عن الضحاك بن مزاحم ، أنه قرأها ( ووصى ربك ) وقال : إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا
و هذه الرواية #ضعيفة سندا لا تثبت حتى عن الضحاك بن مزاحم
و العلة :
ابو اسحاق الكوفي هو عبد الله بن ميسرة و كان هشيم يدلسه فتارة يسميه ابو اسحاق الكوفي و تارة يدلسه بكنية اخرى
نقرا في تهذيب الكمال للامام المزي رحمه الله :
((قال عباس الدوري ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : أَبُو إِسْحَاقَ الكوفي الذي يروى عنه هشيم هُوَ عَبْد اللَّهِ بْن ميسرة ، وهُوَ ضعيف الْحَدِيث.
وقد روى عنه : وكيع ، وربما قال هشيم : حدثنا أَبُو عبد الجليل ، وهُوَ عَبْد اللَّهِ بْن ميسرة ، وأيضا يدلسه بكنيه أُخْرَى لا أحفظها.
++ وقال أَبُو بَكْر الأثرم : سمعت أبا عَبْد اللَّهِ ، وسئل عَنْ أبي إِسْحَاق الذي يروى عنه هشيم ، فكأنه ضعفه.
# وقال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حَاتِم : سئل أَبُو زرعة ، عَنْ أبي إِسْحَاق الكوفي ، فَقَالَ : هُوَ عَبْد اللَّهِ بْن ميسرة ، واهي الْحَدِيث ، ضعيف الْحَدِيث .
++ وقال أَبُو حَاتِم : لَيْسَ بشيء.
# وقال النَّسَائِيّ : ضعيف .
# وقال فِي موضع أخر : لَيْسَ بثقة .))
و ان افترضنا صحتها عن الضخاك بن مزاحم فهو لم يلقى اي من الصحابة فالرواية لا تزال منقطعة مرسلة
و نذكر من العلماء من ضعف سند هذه الرواية :
1. قال الزرقاني في مناهل العرفان الجزء الاول :
((الشبهة الخامسة:
يقولون: من وجوه الطعن أيضا ما روي عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} إنما هي ووصى ربك التزقت الواو بالصاد وكان يقرأ: ووصى ربك ويقول: أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد وروي عنه أنه قال: أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم. ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه. فلصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس: {وَقَضَى رَبُّكَ} ولو نزلت على القضاء ما أشرك أحد.
ونجيب: عن ذلك كله أولا بما أجاب به ابن الأنباري إذ يقول: إن هذه الروايات ضعيفة.))
2. نقل ابن عطية في تفسيره عن القاضي ابي محمد :
((قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا ضعيف، وإنما القراءة مروية بسند وقد ذكر أبو حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول الضحاك، وقال عن ميمون بن مهران: إنه قال: "إن على قول ابن عباس رضي الله عنهما لنورا، قال الله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي [ ص: 461 ] أوحينا إليك . ثم ضعف ابن حاتم أن يكون ابن عباس رضي الله عنهما قال ذلك، وقال: "لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا"))
3.البوصري رحمه الله ضعف نفس الرواية التي اخرجها في الجزء السادس من كتابه اتحاف الخيرة المهرة في زوائد المسانيد العشرة بعد ان اورد الرواية:
((هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، فُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَابْنُ مَعِينٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُمْ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.))
#فالحاصل ان الرواية لا تثبت سندا لا عن ابن عباس و لا عن ابي بن كعب و لا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
