وكان رسول الله قد أمر بقتل كل من انبت من بنى قريظة

عندى استفسار بخصوص غزوة الرسول لبنى قريظة

وحصاره لهم .. وامره بحكم سعد بن معاذ

انا قريت فى كتاب (البداية والنهاية لإبن كثير)

قال رسول الله : أحكم فيهم , فقال سعد : فإنى احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم , فقال رسول الله : لقد حكمت فيهم بحكم الله , وحكم رسوله.

طيب الحكم دا طبيعى جدا لخيانتهم لعهده مع الرسول وانضمامهم لصفوف الاعداء !!

لكن الى مش قادر افهمه :

قال ابن إسحاق : وكان رسول الله قد امر بتقل كل من (أنبت) منهم, فحدثنى شعبه ابن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظى قال : كان رسول الله قد امر ان
يقتل من بنى قريظة كل من انب منهم, وكنت غلاما فوجدونى لم أنبت, فخلوا سبيلى, ورواه اهل السنن الأربعه من حديث عبدالملك بن عمير عن عطية القرظى ونحوه, وقد
استدل به من ذهب من العلماء إلى ان إنبات الشعر الخشن حول الفرج دليل على البلوغ, بل هو البلوغ فى اصح قولى الشافعى.


من كتاب (البداية والنهاية لإبن كثير) 3/4 : ص(478)

ومن المعروف ان سن البلوغ بيكون من 13 : 16 سنة

طيب إيه ذنب الأطفال دى فـ إنها تتقتل بسبب خيانة من هم قادة بنى قريظه

وحتى لو كانوا من المقاتلين .. اكيد السن دا هيكون القتال عنده إختيار (إجبارى) .. اجبرهم عليه قادتهم من اليهود

فما ذنبهم ؟ ولماذا تمت إبادتهم ؟

هل هو هدف لإبادة نسل اليهود؟

ياريت الرد بشكل واضح لانى بحثت كتير ومش لاقى رد للموضوع دا

شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة PerO

هل هو هدف لإبادة نسل اليهود؟

---

إذا كان الهدف إبادة نسل اليهود ما عفى الرسول عن يهود بنو النضير و بنو قينقاع أو أجلى اليهود من المدينة و لقُتل جميع اليهود


إذا أمَّرَ أميرًا على جيشٍ أو سريةٍ ، أوصاه في خاصتِه بتقوى اللهِ ومن معه من المسلمين خيرًا . ثم قال ( اغزوا باسمِ اللهِ في سبيلِ اللهِ . قاتِلوا من كفر باللهِ . اغزوا ولا تَغُلُّوا ولا تغدِروا ولا تُمَثِّلوا ولا تقتلوا وليدًا . وإذا لقِيتَ عدوَّك من المشركين فادعُهم إلى ثلاثِ خصالٍ ( أو خلالٍ ) . فأيتهنَّ ما أجابوك فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم . ثم ادعُهم إلى الإسلامِ . فإن أجابوك فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم . ثم ادعُهم إلى التحوُّلِ من دارِهم إلى دارِ المهاجرين . وأخبِرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبَوا أن يتحوَّلوا منها ، فأخبِرْهم أنهم يكونون كأعرابِ المسلمين . يجري عليهم حكمُ اللهِ الذي يجري على المُؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمةِ والفيءِ شيءٌ . إلا أن يجاهِدوا مع المسلمين . فإن هم أبَوا فسَلْهم الجزيةَ . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم . فإن هم أبوا فاستعِنْ بالله وقاتِلْهم . وإذا حاصرت أهلَ حصنٍ ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمَّةَ اللهِ وذِمَّةَ نبيِّه . فلا تجعلْ لهم ذمَّةَ اللهِ وذمَّةَ نبيِّه . ولكن اجعلْ لهم ذِمَّتَك وذمَّةَ أصحابِك . فإنكم ، أن تُخفِروا ذِمَمَكم وذِمَمَ أصحابِكم ، أهونُ من أن تُخفِروا ذِمَّةَ اللهِ وذِمَّةَ رسولِه . وإذا حاصرتَ أهلَ حِصنٍ ، فأرادوك أن تنزلَهم على حكمِ اللهِ ، فلا تنزلْهم على حكمِ اللهِ . ولكن أَنزِلْهم على حكمِك . فإنك لا تدري أُتصيبُ حكمَ اللهِ فيهم أم لا ) . وفي رواية : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا بعث أميرًا أو سريَّةً دعاه فأوصاه . وساق الحديثَ بمعنى حديثِ سفيانَ .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1731 خلاصة حكم المحدث: صحيح

كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا بعثَ أميرًا علَى جيشٍ أوصاهُ في خاصَّةِ نَفسِه بتقوى اللَّهِ ومن معَه منَ المسلِمينَ خيرًا وقالَ اغْزوا بسمِ اللَّهِ وفي سبيلِ اللَّهِ قاتِلوا مَن كفرَ باللَّهِ ولا تَغُلُّوا ولا تَغدِروا ولا تُمثِّلوا ولا تقتُلوا وليدًا فإذا لَقيتَ عدوَّكَ منَ المشرِكينَ فادعُهم إلى إحدى ثَلاثِ خِصالٍ - أو خلالٍ - أيَّتُها أجابوكَ فأقبل منهم وَكُفَّ عنهم ادعُهُم إلى الإسلامِ والتَّحوُّلِ مِن دارِهم إلى دارِ المُهاجرينَ ، وأخبِرهم أنَّهم إن فَعلوا فإنَّ لَهُم ما للمُهاجِرينَ وعلَيهِم ما علَى المُهاجرينَ وإن أبَوا أن يتَحوَّلوا فأخبِرْهُم أنَّهُم يَكونونَ كأعرابِ المسلِمينَ يَجري علَيهِم ما يَجري علَى الأعرابِ لَيسَ لَهم في الغنيمةِ والفيءِ شيءٌ إلَّا أن يجاهِدوا فإن أبَوا فاستَعِن باللَّهِ علَيهِم وقاتِلْهم وإذا حاصرتَ حِصنًا فأرادوكَ أن تجعلَ لَهم ذمَّةَ اللَّهِ وذمَّةَ نبيِّهِ فلا تجعَلْ لَهم ذمَّةَ اللَّهِ ولا ذمَّةَ نبيِّهِ واجعَل لَهم ذمَّتَك وذِمَمَ أصحابِك فإنَّكم إن تُخفِروا ذِمَمَكم وذِمَمَ أصحابِكُم خيرٌ لَكُم من أن تُخفِروا ذمَّةَ اللَّهِ وذمَّةَ رسولِه وإذا حاصَرتَ أهلَ حِصنٍ فأرادوكَ أن تُنزِلَهم علَى حُكمِ اللَّهِ فلا تُنزِلوهم ولَكن أنزِلهم علَى حُكمِك فإنَّكَ لا تدري أتُصيبُ حُكمَ اللَّهِ فيهِم أم لا أو نحوَ هَذا
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر:صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1617 خلاصة حكم المحدث: صحيح

غزَونا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فمررنا على امرأةٍ مقتولةٍ قدِ اجتمعَ عليْها النَّاسُ فأفرجوا لَهُ فقالَ ما كانت هذِهِ تقاتلُ فيمن يقاتل ثمَّ قالَ لرجلٍ انطلق إلى خالدِ بنِ الوليدِ فقل لَهُ إنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يأمرُكَ يقولُ لا تقتلَنَّ ذرِّيَّةً ولا عسيفًا
الراوي: حنظلة بن الربيع الكاتب الأسيدي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2311 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

كُنَّا معَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ في غزوةٍ فمرَّ بامرأةٍ مقتولةٍ والناسُ عليها ففرجوا له فقال : ما كانت هذهِ تقاتلُ ، الحقْ خالدًا فقلْ له : لا تقتلْ ذريةً ولا عسيفًا
الراوي: رباح بن الربيع بن صيفي الأسيدي المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 9/81 خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط البخاري و مسلم

رأيت أبا ذَرٍّ الغِفَارِيَّ رضي الله عنه، وعليه حُلَّةٌ، وعلى غلامه حُلَّةٌ، فسألناهُ عن ذلك، فقال : إني سَابَبْتُ رجلًا، فشكاني إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال لي النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( أعَيَّرْتَهُ بأُمِّهِ ) . ثم قال : ( إن إخوانَكم خَوَلُكم جعلهمُ اللَّهُ تحتَ أيديكُم، فمنْ كان أخوهُ تحتَ يَدِهِ، فليُطْعِمهُ مما يأكلُ، وليُلبِسهُ مما يَلبَسُ، ولا تُكَلِّفوهم ما يَغْلِبُهُم، فإنْ كَلَّفْتُموهم ما يَغْلِبُهم فأعينوهم ) .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2545 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة PerO

لكن الى مش قادر افهمه :

قال ابن إسحاق : وكان رسول الله قد امر بتقل كل من (أنبت) منهم, فحدثنى شعبه ابن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظى قال : كان رسول الله قد امر ان
يقتل من بنى قريظة كل من انب منهم, وكنت غلاما فوجدونى لم أنبت, فخلوا سبيلى, ورواه اهل السنن الأربعه من حديث عبدالملك بن عمير عن عطية القرظى ونحوه, وقد
استدل به من ذهب من العلماء إلى ان إنبات الشعر الخشن حول الفرج دليل على البلوغ, بل هو البلوغ فى اصح قولى الشافعى.

من كتاب (البداية والنهاية لإبن كثير) 3/4 : ص(478)
ومن المعروف ان سن البلوغ بيكون من 13 : 16 سنة
طيب إيه ذنب الأطفال دى فـ إنها تتقتل بسبب خيانة من هم قادة بنى قريظه
وحتى لو كانوا من المقاتلين .. اكيد السن دا هيكون القتال عنده إختيار (إجبارى) .. اجبرهم عليه قادتهم من اليهود
فما ذنبهم ؟ ولماذا تمت إبادتهم ؟

---

ما هو مقياسك لكى تقول أنّ البالغ العاقل الذى يستطيع القتال و القتل "طفل" !؟
و ما دليلك أنّ قادتهم أجبرتهم على ذلك و كان فى إستطاعتهم الإستسلام !؟


فأسامة بن زيد كان يشارك فى المعارك وعمره لا يتجاوز الخمسة عشر عاما بل قاد جيش من كبار الصحابة و عمره تقريباً ثمانِِ عشر عاما

إن تطعنوا في إمارتِه - يريدُ أسامةَ بنَ زيدٍ - فقد طعنتم في إمارةِ أبيه من قبلِه . وايمُ اللهِ ! إن كان لخليقًا لها . وايم الله ! إن كان لأحبَّ الناسِ إليَّ . وايم الله ! إن هذا لها لخليقٌ - يريدُ أسامةَ بنَ زيدٍ - . وايم الله ! إن كان لأحبَّهم إليَّ من بعده . فأوصيكم به فإنه من صالحيكم
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2426 خلاصة حكم المحدث: صحيح


لما نزلت بنو قريظةَ على حكمِ سعدٍ، هو ابنُ معاذٍ، بعثَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وكان قريبًا منه ، فجاء على حمارٍ، فلما دنا قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدِكم. فجاء فجلس إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فقال له: إن هؤلاء نزلوا على حُكمِك. قال: فإني أحكُمُ أن تقتلَ المقاتِلَةُ، وأن تسبى الذُّرِّيَّةُ، قال: لقد حكمت فيهم بحكمِ الملِكِ.
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3043 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


عن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: حاربتِ النضيرُ وقُرَيْظَةُ، فأجْلَى بني النضيرِ وأقرَّ قريظةَ ومَنَّ عليهم ،حتى حاربتْ قريظةُ، فقَتَلَ رجالَهم ، وقسَمَ نساءَهم وأولادَهم وأموالَهم بين المسلمين ، إلا بعضَهم لحِقوا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم فآمنَهم وأسلَموا، وأجْلَى يهودَ المدينةِ كلَّهم بني قَيْنُقاعٍ وهم رهطُ عبدِ اللهِ بن سلامٍ ، ويهودَ بني حارثةَ، وكلَّ يهودِ المدينةِ.
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4028 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

---

سفر التثنية 20
10 «حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ،
11 فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.
12 وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا.
13 وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
14 وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
15 هكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ الْمُدُنِ الْبَعِيدَةِ مِنْكَ جِدًّا الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ هؤُلاَءِ الأُمَمِ هُنَا.
16 وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا،
17 بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
18 لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ الَّتِي عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ، فَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
19 «إِذَا حَاصَرْتَ مَدِينَةً أَيَّامًا كَثِيرَةً مُحَارِبًا إِيَّاهَا لِتَأْخُذَهَا،فَلاَ تُتْلِفْ شَجَرَهَا بِوَضْعِ فَأْسٍ عَلَيْهِ. إِنَّكَ مِنْهُ تَأْكُلُ. فَلاَ تَقْطَعْهُ. لأَنَّهُ هَلْ شَجَرَةُ الْحَقْلِ إِنْسَانٌ حَتَّى يَذْهَبَ قُدَّامَكَ فِي الْحِصَارِ؟
20 وَأَمَّا الشَّجَرُ الَّذِي تَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ شَجَرًا يُؤْكَلُ مِنْهُ، فَإِيَّاهُ تُتْلِفُ وَتَقْطَعُ وَتَبْنِي حِصْنًا عَلَى الْمَدِينَةِ الَّتِي تَعْمَلُ مَعَكَ حَرْبًا حَتَّى تَسْقُطَ.

تفسير أصحاح 20 من سفر التثنية للقمص تادرس يعقوب
2. حصار المدن خارج كنعان:
بالنسبة للأمم البعيدة يرسل إليهم لإقامة عهود سلام، فإن قبلوا يقومون بخدمة الله وشعبه [10-15]. لا يجوز لهم أن ينزلوا في معركة مع الجيران ما لم يقدِّموا أولًا إعلانًا عامًا، فيه يطلبون الصلح.
"حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح. فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها. وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. وأمَّا النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك. هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا" [10-15].
اختلف المفسِّرون في شرح هذه العبارة، فالبعض يرى أنَّها تنطبق على البلاد المجاورة لأرض الموعد، ولا تنطبق على الأمم السبع التي في كنعان. وعلَّة هذا أن بقاء أيَّة بقيَّة من الأمم السبع وسط الشعب يكون عثرة لهم، ويجذبونهم إلى عبادة الآلهة الوثنيَّة وممارسة الرجاسات. ويرى آخرون أنها تنطبق على هذه الأمم أيضًا حيث تكون شروط الصلح هي:
1. جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي. 2. الخضوع لليهود. 3. دفع جزية سنويَّة.

من لا يقبل هذه الشروط لا يبقون في مدينتهم كائنًا حيًا متى كانت من الأمم السبع، أمَّا إذا كانت من المدن المجاورة فيقتل الرجال ويستبقى النساء والأطفال مع الحيوانات وكل غنائمها. أمَّا سبب التمييز فهو ألا يترك أي أثر في وسط الشعب للعبادة الوثنيَّة. الخضوع للعمل الشاق، تحقيق للعنة نوح لكنعان ابنه (تك 9: 25).
بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها (20: 10-15). صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا.

موضوع ذو صلة يوضح ماذا فعل اليهود لينالوا الحكم على ما فعلوه من كتابهم
الرد على ما أثير حول شبهة بني قريضة
http://www.ebnmaryam.com/vb/t211210.html

عجباً للفرق الشاسع بين زمن يقود فيه شاب بعمر الثامنة عشر جيشاً و زمن يهرب تجد فيه من الشباب من يهرب من صرصور

شكرا على الرد اخى الشهاب الثاقب.
كنت قد بحثت فى الفترة قبل قبول موضوعى هنا .. ووجدت ردود على الشبهة
وها انت ذا توضح لى أكثر .. فشكرا :)

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك اخي الشهاب الثاقب

ارجو تثبيت الموضوع لاهميته

للاستزادة :
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل اولئك النفر من بني قريظة ممن لم يغدرو او اولئك الذين اسلمو منهم و لذلك ذكر في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن سعد بن معاذ قوله :((

فإني أحكُمُ أن تقتلَ المقاتِلَةُ، وأن تسبى الذُّرِّيَّةُ، قال: لقد حكمت فيهم بحكمِ الملِكِ. ))

.

و اولئك الذين لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بني قريظة هم على ثلاثة اقسام :

1. النساء و الاطفال كما تقدم ذكره

2. الذين اسلمو من بني قريظة و اعوانهم من الرجال المقاتلة:
((قال ابن إسحاق: ثم إن ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، وهم نفر من بني هدل ليسوا من بني قريظة ولا النضير، نسبهم فوق ذلك، هم بنو عم القوم أسلموا في تلك الليلة التي أنزلت فيها قريظة على حكم رسول الله https://upload.wikimedia.org/wikiped...on_him.svg.png،))
البداية و النهاية لابن كثير ، الجزء الرابع ، فصل في غزوة بني قريظة

رفاعة بن السموال القرظي رضي الله عنه :

اسلامه رضي الله عنه
(( روى ابن إسحاق عن أيوب بن عبد الرحمن، أن سلمى بنت قيس، أم المنذر استطلقت من رسولالله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن شموال، وكان قد بلغ، فلاذ بها، وكان يعرفهم قبل ذلك فأطلقه لها، وكانت قالت: يا رسول الله إن رفاعة يزعم أنه سيصلى ويأكل لحمل الجمل، فأجابها إلى ذلك فأطلقه.))البداية و النهاية لابن كثير الجزء الرابع ، فصل في غزوة بني قريظة .

((قال ابن إسحاق ‏:‏ وحدثني أيوب بن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي صعصعة ، أخو بني عدي بن النجار ‏:‏ أن سلمى بنت قيس ، أم المنذر ، أخت سليط بن أخت سليط بن قيس - وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد صلت معه القبلتين ، بايعته بيعة النساء -سألته رفاعة بن سموأل القرظي ، وكان رجلا قد بلغ ، فلاذ بها ، وكان يعرفهم قبل ذلك ، فقالت ‏:‏ يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي ، هب لي رفاعة ، فإنه قد زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل ؛ قال ‏:‏ فوهبه لها ، فاستحيته ‏.))
سيرة ابن هشام ، غزوة بني قريظة

ترجمته :
((]رفاعة بن سموال القرظي «3»
: له ذكر في الصّحيح من حديث عائشة، قالت: جاءت امرأة رفاعة إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول اللَّه، إن رفاعة طلقني فبتّ طلاقي [ «4» الحديث.
وروى مالك عن المسور بن رفاعة، عن الزّبير بن عبد الرحمن بن الزّبير أنّ رفاعة بن سموال طلّق امرأته تميمة بنت وهب.. فذكر الحديث.
وهو مرسل عند جمهور رواة الموطأ، ووصله ابن وهب، وإبراهيم بن طهمان، وأبو علي الحنفي، ثلاثتهم عن مالك، فقالوا فيه: عن الزّبير بن عبد الرّحمن بن الزّبير، عن أبيه، والزّبير الأعلى بفتح الزاي، والأدنى بالتصغير. ))
االاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني الجزء الثاني صفحة 409 ، حرف الراء



3. من بقي على يهوديته منهم و لم يدخل مع بني قريظة في نقضهم للعهد :

عمرو بن سعدى القرظي:
وفائه بالعهد :
(( قال ابن إسحاق وخرج حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقدهم وعهدهم ، فلما سمع به كعبأغلق باب حصنه دون حيي ، فاستأذن عليه ، فأبى أن يفتح له ، فناداه : ويحك يا كعب ! افتح لي . قال : ويحك يا حيي !إنك امرؤ مشئوم ، وإني قد عاهدت محمدا ، فلست بناقض ما بيني وبينه ، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا . قال : ويحك! افتح لي أكلمك . قال : ما أنا بفاعل . قال : والله إن أغلقت دوني إلا خوفا على جشيشتك أن آكل معك منها . فأحفظ الرجل ، ففتح له ، فقال : ويحك يا كعب ! جئتك بعز الدهر وبحر طام . قال : وما ذاك ؟ قال : جئتك بقريش على قادتها وسادتها ، حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة ، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد قد عاهدوني وعاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه . فقال كعب : جئتني والله بذل الدهر ، وبجهام قد هراق ماءه ، يرعد ويبرق ، وليس فيه [ ص: 36 ] شيء ، ويحك يا حيي ! فدعني وما أنا عليه ؛ فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء . وقد تكلم عمرو بن سعد القرظي فأحسن ، فيما ذكره موسى بن عقبة ذكرهم ميثاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ، ومعاقدتهم إياه على نصره ، وقال : إذا لم تنصروه فاتركوه وعدوه . قال ابن إسحاق فلم يزل حيي بكعب يفتل في الذروة والغارب حتى سمح له - يعني في نقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي محاربته معالأحزاب - على أن أعطاهحيي عهد الله وميثاقه : لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا ؛ أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك . فنقض كعب بن أسد عهده ، وبرئ مما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم . )).

البداية و النهاية لابن كثير الجزء السادس ، سنة خمس هجرية

(( قال ابن إسحاق: وخرج في تلك عمرو بن سُعدى القرظي فمر بحرس رسول الله https://upload.wikimedia.org/wikiped...on_him.svg.png وعليهم محمد بن مسلمة تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟قال: أنا عمرو بن سعدى - وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله https://upload.wikimedia.org/wikiped...on_him.svg.png وقال: لا أغدر بمحمد أبدا - فقال محمد بن مسلمة حين عرفه:اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام، ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله https://upload.wikimedia.org/wikiped...on_him.svg.pngبالمدينة تلك الليلة، ثم ذهب لم يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا، فذكر شأنه لرسول الله https://upload.wikimedia.org/wikiped...on_him.svg.png فقال: «ذاك رجل نجاه الله بوفائه». ))
البداية و النهاية لابن كثير ، فصل في غزوة بني قريظة


ترجمته :

عمرو بن سعدى:
القرظي «3» .
ذكره الطّبريّ، والبغويّ، وابن شاهين، وغيرهم في الصحابة، وهو الّذي نزل من حصن بني قريظة في الليلة التي فتح حصنهم، فلم يدر أين ذهب.
وقال الواقديّ: حدثنا الضحاك بن عثمان، ومحمد «4» بن يحيى بن حبّان، قال: قالعمرو بن سعدى:يا معشر يهود، إنكم قد حالفتم محمدا على ما حالفتموه عليه على ألا تنصروا عليه أحدا، وأن تنصروه ممّن دهمه، فنقضتم، ولم أدخل فيه، ولم أشرككم، في غدركم ... فذكر القصة إلى أن قال: فإنّي بريء منكم.
وخرج في تلك الليلة فمرّ بحرس النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم محمد بن مسلمة «5» ، فقال محمد: من هذا، فانتسب له، فقال: محمد بن مسلمة «6» ، اللَّهمّ لا تحرمني [من عوارف] «7» الكرام، فخلّى سبيله، فخرج حتى أتى مسجد النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم فبات فيه، وأسلم. فلما أصبح غدا فلم يدر أين سلك حتى الساعة،
فأخبر به النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم فقال: «ذاك رجل نجّاه اللَّه بصدقة» .
وذكر الطّبرانيّ أنه أوثق فيمن أوثق من بني قريظة، فأصبحت رمّته بمكانها، ولم يوجد له أثر بعد. ))
الاصابة في معرفة الصحابة لابن حجر ، الجزء الرابع الصفحة 525 ، حرف العين

رقم الحديث: 359
(حديث مرفوع) ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " غَدَا إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ ، فَحَاصَرَهُمْ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ، فَقَضَى بِأَنْ يُقْتَلَ رِجَالُهُمْ ، وَتُقْسَمَ ذَرَارِيُّهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ ، فَقُتِلَ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلا ،إِلا عَمْرَو بْنَ سَعْدٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِالْوَفَاءِ ، وَيَنْهَى عَنِ الْغَدْرِ فَلِذَلِكَ نَجَا
الأموال لابن زنجويه» كِتَابُ فُتُوحِ الأَرَضِينَ وَسُنَنِهَا وَأَحْكَامِهَا




قال تعالى : ((و ما ربك بظلام للعبيد))