المدراش ايله ايزكاره מדרש אלה אזכרה‎ Midrash Eleh Ezkerah

المدراش ايله ايزكاره
מדרש אלה אזכרה‎
Midrash Eleh Ezkerah


http://www.hebrewbooks.org/thumbs/70-30789.jpg
المدراش ايله ايزكاره
مدراش الذين اذكرهم
מדרש אלה אזכרה‎
Midrash These I will remember
These are a memorial,
These are my memorial,
Midrash Eleh Ezkerah

http://www.breslev.co.il/FilesUpload/Books/14809.jpg


المدراش ايله ايزكاره، التذكارية على تنفيذ حكماء تعدام العشر من قبل الامبراطور الروماني هادريان .
מדרש אלה אזכרה‎ , עלהוצאתו להורג של עשרת החכמים על ידי הקיסר הרומי אדריאנוס .
, on the execution of the ten sages by the Roman emperor Hadrian



(العبرية: هذا تذكاري)
هو من المدراش الهاجادا،
واحدة من صغار المدراشيم،
الذي يتلقى اسمها من حقيقة
أن استغفار ليوم الكفارة،
סליחות
seliḥah


المغفرة في يوم كيبور
على يوم سليحوت شل يوم هاكفوريم
על יהם סליחות של יום הכפורים
ha-Seliḥot le-yamim
Forgiveness of Yom Kippur
الذي يعالج الموضوع نفسه
وتبدأ بعبارة "Eleh ezkerah"

يروي إعدام عشرة اشهر المعلمين
من الميشناه في زمن اضطهاد هادريان
(انظر عشرة شهداء).
Aseret Harugei Malchut
עשרת הרוגי מלכות
"Ten Martyrs"
ويرتبط هذا الحدث نفسه بمصدرة القديمة جدا،
Ekah Rabbati على لام. الثاني. 2، إد. S. بوبر، ص. 50B
(Comp. أيضا MIDR. تيه. على PS التاسع. 13، أد. بوبر، ص. 44B).‏
ملحق #1 08‏/10‏/2013 2:35:05 ص

أثناء صيام التاسع من آب.


وفقا لمدراش ايله ايزكاره ،
فأن الإمبراطور الروماني أمر بإعدام
عشرة حكماء من إسرائيل
ليكفر عن ذنب أبناء يعقوب ،
على جريمتهم عندما باعوا شقيقهما جوزيف ،
وفقا لالسابقين. سفر الخروج . 16 ،
كان لا بد من معاقبتهم بالقتل.
ونورد أسماء الشهداء هنا ،
كما في قصيدة وصلاة سليحوت
المغفرة سليحوت סליחות ha-Seliḥot Forgiveness
التي سبق ذكرها
( تتفاوت في جزء من
مدراش على الرثاء ايخاة رباة
מדרש איכה רבה
Eichah
( مدراش تهليم the Midrash Tehillim תהלים המדרש ) ،
كما يلي :

ربي . سيميون بن . جمليل
רבן שמעון בן גמליאל
R. Simeon b. Gamaliel

ربي. إسماعيل رئيس الكهنة
ר 'ישמעאל הכהן הגדול
R. Ishmael the high priest

ربي. عقيبا
רבי עקיבא
R. Akiba

ربي حننيه ب . ترديون
רבי חנניה בן תרדיון
R. Ḥanina b. Teradion

ربي. يهوذا ب . بابا
רבי יהודה בן בבא
R. Judah b. Baba

ربي. يهوذا ب . داما
רבי יהודה בן דמא
R. Judah b. Dama

ربي حوصفيت
רבי חוצפית
R. Ḥuzpit

ربي. حنينا بن حكيناي
רבי חנינא בן חכינאי
R. Hananiah b. Ḥakinai

ربي يشباب
רבי יֶשֶׁבְאָב
R. Jeshebeab
(Yeshebab)

ربي اليعازار بن شموع '
רבי אלעזר בן שמוע
R. Eleazar b. Shammua'

ورغم أن هذا المدراش تستخدم مصادر أخرى ،
والذي استعار مقدمته من مدراش كونان ،
مدراش كونان
מדרש כונן
Midrash Konen
و بحسب محادثة الحاخام إسماعيل
مع الملائكة في السماء ربما من
(ادب القصور والعربة)
(Literature Palaces and Carriage)
(ספרות ההיכלות והמרכבה)
(Literature and Merkavah)
Hekalot ،
وأنها تشكل ، مع ذلك ،عمل متماسك .
وكان التعديل ،على أساس الدستور هامبورغ ،
بقلم أ. جيلينيك
( Leipsic ، 1853 ، و له في B. H. الثاني . 64-72 ) ،
و ، وفقا ل آخر المخطوط ،
بواسطة S. Chones ، في كتابه راب Pe'alim
(ص 157-160 ) .
في الثانية، و النص المنقح الثالث
من المدراش تم تحريرها ،
على أساس من مصادر مخطوطة ،
في B. H. ( Vi. 19-35 ) ،
و يرد رابعة
في بيت الإسبانية العمل الليتورجي
AB ( ليفورنو ، 1877) .
وفقا ل جيلينيك ،
" النص المنقح الرابع هو أقدم ،
نظرا لأنه قد اقترضت أجزاء كبيرة
من Hekalot ؛
بجانب هذا الموقف الثاني و الثالث ؛
في حين أن هي الأولى و أصغر ،
والتي، مع ذلك ،
لديه ميزة المطابقة الحقيقية
مع روح السباق
و يمثل هذا أفضل للجميع . "
استشهاد عشرة حكماء
يتم التعامل أيضا في الإضافات إلى Hekalot
(B. H. ضد 167 وما يليها).
وفي كيناه ل التاسع من آب .
ملحق #4 08‏/10‏/2013 11:24:56 ص

المدراش هلم نرنم
المدراش لكو نرنانينه
مدراش ليخوو نيرانيناه
מדרש לכו נרננה
Midrash Leku Nerannena

مجموعةمن هانوكا عيد الأنوار .
التي تم الحفاظ عليهااخيرا
אוסףלחנוכה. ברים רק לשרוד.
a collection for Hannukah. Only fragments survive.

هي واحدة من المدارشيم ألصغار
واستشهد في
سميحه بن صموئيل من فيتري (§ 426، ص. 334).
שמחה בן שמואל מויטרי
Simhah ben Samuel of Vitry
ما زالت بضعة أجزاء من العمل محفوظة ،
من المدراش الذي يبدو أنه كان ماعظ عظيمه
فاسقيتا "pesiḳta" פסיקתא لعيد هانوكا.


نوسسه נוססה (nosesah)

: "nosesah فسر في المغزى من الرحلة، - يكون روح الرب وضع العدو على الطيران؛

لوفقا له جذر الكلمة هو נוס (جامعة سنغافورة الوطنية)،

طرحه للطيران. "والهدف من هذا الإجراء شرح لي خلاف ذلك. بالتزامن ו (VAU)، مسبوقة إلى רוח (ruach)، يبدو من الضروري بمعنى، يتم إضافته من قبل مصحح في واحدة من Koningsberg MSS.، جمعتها ليلينتال. يتم إضافته أيضا في واحدة من بلدي.
: “nosesah he interpreted in the signification of flight, - The Spirit of the Lord shall put the enemy to flight;

for according to him the root of the word is נוס (nus),

he put to flight.” The object of this action I explain otherwise. The conjunction ו (vau), prefixed to רוח (ruach), seems necessary to the sense, it is added by the corrector in one of the Koningsberg MSS., collated by Lilienthal. It is added also in one of my own


ستة المزامير ZH - TZ "ر،
ومزمور الكاف-تيت، تحدث في صنع السبت قبل" Lecha دودي، "ستة أيام من الممارسة.
ששה מזמורי תהילים, צ"ה - צ"ט,
ומזמור כ"ט, הנאמרים בקבלת שבת לפני "לכה דודי", כנגד ששת ימי המעשה.

حانوكا مدراش ليخوو نيرانيناه
من : كتاب الصوم : الحلقات في تاريخ ضوء الحشمونائيم الفرعية القديمة >
بيت عنيا فضائح المخطوط في تاريخ ضوء الحشمونائيم الفرعية القديمة >
و . الوقت الأحداث من منظور كتابات الأجيال

الإصدار في في كف الملك أنطيوخس ،
انها ري " ز بناء منزل ثان ،
نوسسه(نوساه) روح الشر ولسانه سيفا حادا رسمها اختلاط القبيلة الذي ضربة الأرض .
فأجاب و قال لجميع قياداتة وعبيده ،
يجب على الأمراء ان يجلسوا لأول مرة في المملكة :
بدون ان يعرفوا او يسمعوا ،
بهذا الأمة الوقحة من بني إسرائيل في القدس ،
والتي قوانينها مختلفة من كل الادينية
و الملك يسال .«« لمن الكبرياء و الطول لهم ،
ويقول : نحن ادنى مستوى منهم،

وكان هذا هو حلم أنطيوخس توحيد المملكة بثقافة يونانية وعقيدة يونانية ولغة يونانية.

و دائما - كل يوم MacQueen إصدار 155 - وفقا ل دراسة Liallinak ،
النسخة غرفة A، P: 136-132 الصياغة في غرفة من أي وقت مضى ،
PP . 141-137 و الغرفة ذات الطراز C ،
' و ف .
مدراش 3-1 ' الذهاب دعونا نسخ الكتاب إبراهيم ابشتاين ،
الآثار من اليهود ،
جزء B ف R ف '' .

من هو هامان המן Haman المقصود بالنص التالي
المصادر والمخطوطات ، راجع مقدمة من Iallinak وإدخال ابشتاين .
156 في شكل كلمات هامان ، و قوانينها متنوعة من كل الدينية و الملك يفعلون ،
156 לפי מתכונת דבריו של המן 'ודתיהם שונות מכל עם ואת דתי המלך אינם עושים ,

استير ج ، ح.
شيفرون الملوك ، قائلا :
لولا ها الظلمة تغطي الأرض والجنسيات الضباب و ضوء مستقيم أشرق في الظلمة
وجميع شعب إسرائيل ستكون بقراهم نور .
أنا ، أنا الملك ،
لا وضعها على قدم المساواة . الآن الحصول على ما يصل وأخذهم إلى الحرب ،
اذهب و أن نتذكر تصفيتهم اسم غير اليهود من إسرائيل لا أكثر.
دعونا اغلب له لإلغائها والعودة كلمة واحدة ورئيس
... إلى المدرسة

مدراش حول وفاة هارون
المدراش هافطيره هارون
מדרש הפטירה אהרן
Midrash Peṭirat Aharon
Midrash on the Death of Aaron‏

مدراش حول وفاة هارون
المدراش هافطيره هارون
מדרש הפטירה אהרן
Midrash Peṭirat Aharon
Midrash on the Death of Aaron

و دراسة عن وفاة هارون .
שמספרים על מותו של אהרון .
a telling of the death of Aaron


مدراش حول وفاة هارون
هي واحدة من المدراشيم ألصغار
ويصف نقص المياه عند ذوي الخبرة
من بني إسرائيل بعد وفاة مريم
والأحداث التي وقعت في الصخر من ماذا حصلوا على المياه .
و سرد قصة وفاة هارون بطريقة مؤثرة


المواضيع في المدراش

الشيء الرئيسي المرغوب بالمدراش
لا يحصى و ليست نهاية المطاف هارون ،
بل هو التحليل النفسي
لنضال موسى الداخلية على اعطاء الاومر
و إبلاغ عن وفاته هارون الوشيكة .
في خدمة هذا الموضوع،
لمسات المدراش مختلف الجوانب
من علاقة موسى المتوترة مع الله
و مع بني إسرائيل ،
و يشابك هذا التوتر النفسي
مع عناصر الهاجاد الاخرى
لخلق دراما أكثر قوة ( ميلمان 1980) .

صورة موسى الواردة من وجهة نظر يهودية
في هذة المدراش هي إلى حد ما شخصية الشهيد .
وكان موسى مكروه و بالكاد تحمل من قبل شعبه
( في تناقض صارخ مع العشق بهم لأخيه ) ،
و يتم توبيخة باستمرار من قبل الله على كل ملاحظة
الأوامر الذي يلقي بظلالها على بني إسرائيل في ضوء سلبي .
على سبيل المثال ،
الاسرائيليون الهجوم موسى
على اخروجهم من مصر ، وتهدد حياته ،
ولكن عندما اطلع موسى الله على هذا الوضع المتدهور ،
كان رد الرب هو : " موسى ،
كم من الوقت سوف تستمر في تشويه سمعة أولادي ؟ "

وكذلك المدراش المعنى
أنه مع موت أهارون ،
موسى يفقد رفيقه الموثوق الحقيقي الوحيد ،
وأنه لا الله ولا اسرائيل ؟!
قادرون على إدراك هذه الحقيقة.
والجميع بحتقر موسى الذي من فوق والذين من تحت
ولكنه استمر بنضاله وبكل تفاني

الخطوط العريضة للقصة

عند حوادث التي انتهت بالبئر
أن إسرائيل من خلال جدارة ميريام
التي قد اعتادوا على الاعتماد عليها لالمياه.
ولكن حزن موسى وهارون على وفاة أختهم،
بسبب حزن موسى (بشكل كبير، وليس مع أهارون)
واستمرارة بالبكاء انعكس بغض بني اسرائيل الذين يعانون
، في الوقت الذي كان هم بني اسرائيل عدم وجود الماء

موسى تحدث مع الله عن الوضع، ولكن لم يجد التعاطف.
ثم يقود بني إسرائيل بحثا عن الماء،
ولكن تضاربت حول بصفته الشخصية للعمل معجزة جلب الماء من صخرة.
ويتساءل: ما الذل قد رشح فعله أن يأمر الصخرة في طرح الماء،
وأنه لا يفعل ذلك. عندئذ انه يضرب الصخرة مرتين،
وأنه يصب الرابعة ليس الماء، ولكن الدم.
ثم تتبعه هناك محادثة ثلاثي بين موسى، الله، والصخرة،
والتي مرة أخرى الله يأخذ الفرصة ليوبخ موسى لعدم اتباع التعليمات.

ثم يتم إخطار موسى بشأن الموت،
لكنه طلب التأجيل إلى وقت لاحق. في حين قبل الله طلبة ،
وقال لموسى انه يجب ان يخبر اخوة هارون باقترب موته .
واحتجاج موسى أنه لا يمكن أن يكون هو الشخص المناسب
لإبلاغ شقيقه الأكبر أن حياته قد وصلت نهايتها؛
أن هذه المهمة صعبة جدا عاطفيا بالنسبة له.
في حين كان الله لم يعرض مع موسى أي تعاطف ،

بان يرافق اخوة هاون مع ابنه اليعازرالى جبل هور
وهناك ينقل الملابس الكهنوتية من هارون الى اليعازر
( ذلك ليوضح لهارون طبيعة الموقف)
ومع ذلك لم يتمكن موسى من شرح المسألة لهرون والعازار
عندما كانوا يسيرون معا إلى الجبل.

و كان موسى في ذهول من تلك المهمة التي كلفة الله
وعن موعد وفاة شقيقة ظل يبكي طوال الليل
في الصباح، موسى اخبر هارون أن هناك رسالة من الله لديه بالنسبة اليه،
قام موسى بتغيير ترتيب الكهنة والشخصيات سيرا على الأقدام إلى خيمة الاجتماع،
وهناك وضع هارون في موقف وسط من الشرف،
ولم يفسر لهرون سبب هذا التغيير،
بينما تأجيل الوحي إلى وقت لاحق. ومع ذلك، هذا اليوم بالذات،
حاول موسى ان يقدم الامر الى هارون بطريقة سلسة وواضحة ومفرحة
من ان حتما على الجميع الموت
وان الموضوع قد قدرة الله وممكن ان يحصل في اي وقت
وسأل موسى اخوة هارون على سبيل الافتراض
ماذا لوقدر الله وفاتة ومع ذلك لم يدرك هارون ما كان يرمي الية موسى
ووكانت هناك فترة الكثير من البهجة للشعب. لا تزال،
ومع ذلك لميفهم هارون ما رمى الية موسى
ملحق #1 12‏/10‏/2013 2:14:48 ص
وهناك ظهر وانفتح الكهف أمام ثلاثة ،
وطلب موسى من هارون الدخول.
هنا ارد موسى من هارون يخلع اثواب الكهنوتية (كما قد اقترح الله )،
ولكن مرة أخرى خانه التعبير والكلمات .
لذلك ،

http://kedem-auctions.com/sites/default/files/226_1.jpg


وكانت ألاكثر طريقة انسيابية،
هو ان يطلب موسى من هارون ان يترك الاثواب مع العازار خارج الكهف
لأنها قد تصبح نجس في الكهف
(حيث ات موسى وجد علامات القبور، بالكهف) .
هارون وافق على ذلك اعتقد أنه فكرة حكيمة ،
وترك الاثواب مع العازار بالخارج ،
لكنها لا يزال حتى الآن لم يعرف طبيعة الموقف .
ودخلوا في الكهف، و رأى موسى وهارون سرير ،
وطاولة مجموعة،و الشمعدانات و ملاك المسعف .
ושולחן ערו ומנורה דולקת ומלאכי השרת עומדים עליה.
a set table, and candelabra and a ministering angel.

هارون يستفسر الآن ماهل لدى موسى رسالة من الله ،
ويشير إلى أنه حتى لو كان ذلك عن موته ،
أنه سوف يقبل ذلك بامتنان .
بهذا هارون سهل طرح الموضوع ،
موسى يأخذ الفرصة الآن ليبلغه
أنه هو في بالفعل هو إشعار بموت هارون
هي رسالة التي كلف بها الله يعني موسى أن ينقلها.
ولم يعد قلق على محتوى الرسالة ،
و على الرغم من ذلك كان هارون مضطرب
لان موسى لم يخبره من وفاته بطريقة أكثر صراحة .
ومع ذلك ،
وظل موسى يشرح كيف سيكون موت هارون مرغوبا اكثر من موته موت هو ،
حيث ان هارون سيقوم بدفنه أخيه ،
و يكان له الشرف أن يكون ورثته أولاده ؛
الكرامات التي لم يحصل عليها موسى نفسه .
( هارون عبر عن رضائه بهذه الحجة ،
وذلك بالاعراض عن وضوح الرثاء )

وما ان يترك موسى الكهف حتى يختقي،
ثم يسرح موسى يؤكد إلى العازار أن والده قد ذهب إلى الجنة.
ولدى عودة موسى من الجبل،
الا ان بني إسرائيل لم يصدقوا نبأ وفاة هرون
و اتهموا موسى بقتل شقيق !
توسل موسى من الله عرضه هارون على فراش الموت حتى يراه الشعب،

وإلا فإنهم قد يجعلوا من هارون الله.
الله قبل هذا الطلب،
وعرض هارون وهو على فراش الموت،
عند ذلك اعلن بني إسرائيل الحدادا على وفاة هارون
وشهدوا رحيل الغيمه من الوجود،
والذي اقترن لهارون بانه كان جدير بها .
مع رحيل الغيوم،
وبني إسرائيل الذين ولدوا في الصحراء
كانت لهم المرة الأولى القدرة على رؤية الشمس والقمر،
والتي اغرتهم الآن على العبادة.
مدراش ينتهي فجأة
مع أمر زجري من الله
أن لا تفعل ذلك.
ملحق #2 12‏/10‏/2013 2:19:28 ص