عرض للطباعة
الاخوة والاخوات في المنتدى سلام وتحية .
لا ادري هل استمر معكم ام لا . سبق وان وحهت لكم تحية ولم تردوا عليها . وحهت سؤال حول اختلاف القراءة بين مصحفي ورش وعاصم في موضوع ايمان الشيعة في تحريف القران ولم تردوا وحتى مشاركتي لم اجدها َََ ارجوا اعلامي لطفا هل نرغبون ان استمر معكم ام لا وشكرا
صوت الرب
مشاركاتك كلها موجودة وتم التعليق عليهااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
ونحن من ننتظر ردك على تعليقاتنا
عليك تحديد موضوع للحوار حتى نبدأ فيه
اهلا يا استاذ صوت الرب ... منور :p012:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
لو تحب نخصصلك صفحة لوحدك تسأل فيها زى ما أنت عاوز مفيش مانع
الفاضل صوت الرباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
طبعا نرحب بالحوار معك
و أهلا و سهلا بك
نبدأ أولا بالرد على سؤالك عن اختلاف القراءات
مبدئيا النبي صلى الله عليه و سلم قرأ القرآن بأكثر من صورة
و هو ما ثبت فى الأحاديث الصحيحة
- أتاني جبريل وميكائيل ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : يا محمد : اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل استزده ، فقلت : زدني ، فقال : اقرأه على ثلاثة أحرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني ، كذلك حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال : اقرأه على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف
الراوي:أبي بن كعب و أبو بكرة و عبادة بن الصامتالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:78
خلاصة حكم المحدث:صحيح
- سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : كذبت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرسله ، اقرأ يا هشام ) . فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ) . ثم قال : ( اقرأ يا عمر ) . فقرأت القراءة التي أقرأني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه ) . الراوي:عمر بن الخطابالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:4992
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
و الأرجح أن المراد بالحروف السبع :
الاختلاف في أمور سبعة:
أ- اختلاف الأسماء إفراداً وتذكيراً وفروعهما: مثاله قوله تعالى: ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) [ المؤمنون: 8 "> فكلمة { أماناتهم } قرئت بالجمع والإفراد ، والإفراد هي قراءة ابن كثير المكي .
ب- الاختلاف في تصريف الأفعال من مضارع وماض وأمر: مثاله قوله تعالى: { ربَّنا باعدْ بين أسفارنا } [ سبأ: 19 "> قرئ بنصب لفظ {ربَّنا} على أنه منادى وبلفظ { باعد } فعل أمر وهي قراءة عاصم ونافع ومن وافقهما وقرئ { ربُّنا باعدَ } برفع { ربُّ } على أنه مبتدأ وبلفظ { باعدَ } فعلاً ماضياً وهي قراءة يعقوب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر { ربَّ بَعِّد } على أنه فعل أمر مضعف .
ج- الاختلاف بالإبدال سواء كان إبدال حرف بحرف كقوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } [ البقرة: 259 "> وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب .
د- الاختلاف بالتقديم والتأخير مثاله قوله تعالى: { فيَقتُلون ويُقتَلون } [ التوبة: 111 "> فلقد قرأ حمزة والكسائي وخلف { فيُقتَلون ويَقتُلون } .
هـ- الاختلاف في وجوه الإعراب كقوله تعالى: { ذو العرش المجيدُ } [البروج: 15"> برفع المجيد على أنه صفة لكلمة ذو العائدة على { وهو الغفور الودود } [البروج: 14"> ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالجر { المجيدِ } على أنها صفة للعرش .
و- الاختلاف بالزيادة والنقص: مثاله قوله تعالى: { ومن يتولَّ فإن الله هو الغني الحميد } [ الحديد: 24 "> فقد قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر { ومن يتولَّ فإن الله الغني الحميد }.
ز- اختلاف اللغات – يعني اللهجات – من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ونحو ذلك وهو كثير ومنه الإمالة وعدمها في مثل قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } [ النازعات: 15 "> فقد أمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها ورش عن نافع من طريق الأزرق وفتحها وقللها أبو عمرو البصري وفتحها الباقون من القراء .
و بطبيعة الحال ما دام القرآن الكريم قد قرأه النبي صلى الله عليه و سلم بأكثر من صورة كلها ثابتة متواترة عنه صلى الله عليه و سلم فلا مشكلة أن يقرأ القراء القرآن بأكثر من سورة ما دامت تلك القراءات تنطبق عليها شروط معينة :
أولا :
أن يكون لها سند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم
ثانيا :
ألا تتعارض مع المصحف العثمانى
علما بأن المصحف العثمانى منقول من صحف أبى بكر الصديق رضي الله عنه التى نقلت بدورها عن القرآن المكتوب بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم
أى أن تلك القراءات يجب ألا تتعارض عن القرآن المكتوب بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم
ثالثا :
أن يكون لتلك القراءات وجه فى قواعد النحو فى اللغة العربية
و تلك الشروط تنطبق على رواية ورش عن نافع و تنطبق على قراءة عاصم
و أخيرا ننبه إلى أن الخلاف بين تلك القراءات ليس خلاف تضاد بل هو خلاف يثرى معانى الآيات الكريمة
مثلا :
قال تعالى : ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يَكذِبون). [ سورة البقرة : 10]. قرأ حفص فى روايته عن عاصم ( يَكذبون) بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال بمعنى يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين . وقرأ ورش فى روايته (يُكَذِّبُون) ؟ بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة بمعنى يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي ، فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه ، بل كل منهما ذكر وصفاً من أوصاف المنافقين ، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس ، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحى إليهم من التشريع ، وكلاهما حق ، فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب
فهل زال اعتراض أم ما زال لديك شبهات بخصوص اختلاف القراءات ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
:IS_Trennlinie06::IS_Trennlinie06::IS_Trennlinie06::IS_Trenn linie06::I
بالعكس ..:hb: انت ضيفنا :hb: والف اهلا وسهلا بك بيننا .. والله باين عليك انسان مؤدب ..
اسأل كل كل ما تشاء باذن الله تلقى الاجابات المقنعة ..
مـــــــــــــــــــرحبا بـــــــــكـ :98-:دائما ما التزمت الادب والاحترام :p012:
:zz:
الاخ العزيز 3abd Arahman
نفس المشكلة الان خرجت نفس الجملة الان 19.04.2012 الساعة 11 ليلا . لا ادري هذه المشكلة معي بالذات !!!! الله اعلم
لا يمكنك كتابة روابط قبل أن تصل عدد مشاركاتك إلى 50 مشاركه .
هل تضع روابط في مشاركتك؟
الاخ 3abd Arahman
ممكن توجه السؤال للآدارة وليس لي . اقسم بالله باني جزئت الموضوع امس بالليل الى جزئين وايظا حدث نفس الاشكال . اكيد هناك سبب لا انتة ولا انا نعرفه !!! الادارة وحدها العالمة .... والله اعلم شكرا .
اقول لك شئ اخي ساحاول الان ان اضعه بطريقة اخرى ولنرى النتيجة .
اخي العزيز 3abd Arahman
في بداية ردك قلت ان الرسول قراء القران باكثر من قراءة واستشهدت حضرت بحديث كيف كان الرسول محمد يطلب دائما من جبريل ان يزيد باحرف القراءة ...الخ الحديث . مما يعني ان القران اساسا نزل بحرف واحد من السماء ولاكن طلب الرسول من جبريل ان يزيد بالحروف . ولا ادري هنا هل لدى جبريل صلاحية التغير في كلام الله .
اخي العزيز .
انتة تعرف ان القراءات المختلفة للقران من المسائل التي كثر فيها الجدال عند العلماء في ذلك الوقت لدرجة انها حصرت باكثر من اربعين رأي . وقد قيل الكثير فيها فمثلا لو حضرتك تصفحت كتاب كنز العمال واكيد حضرتك متصفحه من زمان ستجد احاديث كثير متناقضة بعدد الآحرف . فمثلا الحديث رقم 3090 قال الرسول اتاني جبريل وقال لي اقراء القران على حرف واحد . وفي الحديث رقم 3087 انزل القران على ثلاثة احرف . الحديث رقم 3097 انزل القران على اربع احرف . وفي تفسير الطبري عن عبدالله ابن مسعود قال . ان القران انزل على خمسة احرف ( حلال وحرام ومحكم ومتشابه ) . الخ من الاحاديث ولا اريد ان اطيل فهناك احاديث كثيرة بهذا المعنى .
اخي المحترم .
وفقا لموضوع القراءات السبعة اخي العزيز من المنطق ان جبريل انزل القران على الرسول بسبع طرق وبالنتيجة اقرأها الرسول على الصحابة بسبع طرق ايظا . مما يعني بانها كتبت من قبل كتاب الوحي بسبع طرق ايظا ولاكننا لا نجد في الوقت الحالي سوى مصحفين بقرائتين هما قراءة حفص وقراءة ورش , ويقال ان الخليفة عثمان ابن عفان احرق كل المصاحف وابقى على مصحف واحد . انا اتسائل هنا كيف امكن لعثمان ان يحرق كل المصاحف التي بها قراءات انزلت من الله كما تقولون وهل لعثمان المقدرة لحرق واتلاف كلام الله ؟؟؟ واذا كان المقصود من حرق المصاحف الحفاض على كلام الله من التشويه الم يكن الاجدر بالرسول هو الذي يقوم بهذا العمل ؟؟؟ الم يكن الرسول يعلم ان القران ممكن ان يصيبه بعض الاختلاف اذا قراء باكثر من قراءة !!!! اسئلة بحاجة الى اجوبة .
ملاحضة . اذا كان عثمان قد جمع القران على حرف واحد وكتب عدد من المصاحف ووزعها على الانصار , فمن كتب المصحف بقراءة ورش ؟؟؟؟؟
اخي العزيز . اذا كان القران يقراء بسبع قراءات , ارجوا ان تدلني على موقع اسمع من خلاله هذه الاية ( الحمد لله رب العالمين ) بسبع طرق .
اخي العزيز . قلت في جانب من ردك مايلي . ( ان يكون لتلك القراءات وجه في قواعد النحو في اللغة العربية ) .
انتة تعلم اخي ان قواعد اللغة والنحو لم تكن موجودة في زمن القران بل وضعت بعد القران بعشرات السنين . فكيف يكون للقران وجه في قواعد اللغة والنحو وهذه القواعد اساسا لم تكن موجودة ؟؟؟
في الختام اود ان اختصر الموضوع بهذه الاسئلة .
1 . هل قال الله في القران انا انزلناه بسبع احرف ؟
2 . هل انزل جبريل الايات سبع مرات كل مرة بحرف .
3 . اليست قوة القران عدم اجازة تغير اي حرف فيه فكيف احرق عثمان ستة احرف من القران ؟
4 . بما ان القران الحالي بحرف واحد هل ابطل عثمان الاحرف الباقية .
شكرا للجميع 20.04.2012
ملاحضة مهمة . اذا حضراتكم الان تقراون الرد هذا يعني باني عرفت سبب عدم قبول المنتدى للرد للفترة السابقة !!!! وساقوله لكم في مداخلة اخرى .
بسم الله الرحمن الرحيماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
الحمد لله أخيرا ظهر ردك
الإدارة على علم بمشكلتكاقتباس:
ممكن توجه السؤال للآدارة وليس لي . اقسم بالله باني جزئت الموضوع امس بالليل الى جزئين وايظا حدث نفس الاشكال . اكيد هناك سبب لا انتة ولا انا نعرفه !!! الادارة وحدها العالمة .... والله اعلم شكرا .
و سيتم إبلا غهم مرة أخرى إن شاء الله
بلا شك أن جبريل عليه السلام ليس له صلاحية ليزيد فى كلام الله من نفسهاقتباس:
في بداية ردك قلت ان الرسول قراء القران باكثر من قراءة واستشهدت حضرت بحديث كيف كان الرسول محمد يطلب دائما من جبريل ان يزيد باحرف القراءة ...الخ الحديث . مما يعني ان القران اساسا نزل بحرف واحد من السماء ولاكن طلب الرسول من جبريل ان يزيد بالحروف . ولا ادري هنا هل لدى جبريل صلاحية التغير في كلام الله .
بل هو يبلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يبلغه الله به
و الدليل من الرواية نفسها :
- أتاني جبريل وميكائيل ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : يا محمد : اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل استزده ، فقلت : زدني ، فقال : اقرأه على ثلاثة أحرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني ، كذلك حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال : اقرأه على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف
الراوي:أبي بن كعب و أبو بكرة و عبادة بن الصامتالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:78
خلاصة حكم المحدث:صحيح
أن ميكائيل عليه السلام هو من قال للنبي صلى الله عليه و سلم استزده
فجبريل و ميكائيل كانوا على علم مسبق بنزول القرآن الكريم بسبعة أحرف و أبلغا رسول الله صلى الله عليه و سلم بنزوله بسبعة أحرف
و ليس كما تظن أن النبي صلى الله عليه و سلم أراد قراءة القرآن على سبعة أحرف فقرر جبريل عليه السلام منحه تلك الصلاحية !!!!!!
و طبعا ما أقوله واضح و من العجيب أن يكون محل استفسار منك !
و عموما هناك رواية أخرى تنهى شبهتك تماما :
سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ، ثم سمعت آخر يقرؤها قراءة تخالف ذلك ، فانطلقت بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إني سمعت هذين يقرآن في سورة النحل ، فسألتهما : من أقرأهما ؟ فقالا : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : لأذهبن بكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خالفتما ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحدهما : اقرأ ! فقرأ ، فقال : أحسنت ! ثم قال للآخر : اقرأ ! فقرأ ، فقال : أحسنت ! قال أبي : فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان ، حتى احمر وجهي ، فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي ، فضرب بيده في صدري ، ثم قال : اللهم أخسئ الشيطان عنه ، يا أبي ! أتاني آت من ربي ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عني ! ثم أتاني الثانية : فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن أمتي ، ثم أتاني الثالثة ، فقال مثل ذلك ، وقلت مثله ، ثم أتاني الرابعة ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسألة ، فقلت : يا رب اغفر لأمتي ، يا رب اغفر لأمتي ، واختبأت الثالثة شفاعتي لأمتي يوم القيامة
الراوي:أبي بن كعب المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/23
خلاصة حكم المحدث:ثابت
و الرواية السابقة صريحة فى أن القراءة على سبعة أحرف هى بأمر الله عز و جل و ليست بأمر جبريل عليه السلام
اقتباس:
انتة تعرف ان القراءات المختلفة للقران من المسائل التي كثر فيها الجدال عند العلماء في ذلك الوقت لدرجة انها حصرت باكثر من اربعين رأي . وقد قيل الكثير فيها فمثلا لو حضرتك تصفحت كتاب كنز العمال واكيد حضرتك متصفحه من زمان ستجد احاديث كثير متناقضة بعدد الآحرف . فمثلا الحديث رقم 3090 قال الرسول اتاني جبريل وقال لي اقراء القران على حرف واحد . وفي الحديث رقم 3087 انزل القران على ثلاثة احرف . الحديث رقم 3097 انزل القران على اربع احرف . وفي تفسير الطبري عن عبدالله ابن مسعود قال . ان القران انزل على خمسة احرف ( حلال وحرام ومحكم ومتشابه ) . الخ من الاحاديث ولا اريد ان اطيل فهناك احاديث كثيرة بهذا المعنى .
ما وجه الاعتراض ؟اقتباس:
انتة تعرف ان القراءات المختلفة للقران من المسائل التي كثر فيها الجدال عند العلماء في ذلك الوقت لدرجة انها حصرت باكثر من اربعين رأي .
نعم ربما وصل ما قيل فى السبعة أحرف إلى أربعين قول
لكن كلها مرجوحة و تنتهى إلى أربع أقوال :
1- - ذهب كثيرون إلى أنها لغات ثم اختلفوا في تعيينها فقال: قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن
2- أن المراد بالأحرف السبعة أوجه من الألفاظ المختلفة في كلمة واحدة ومعنى واحد نحو: هلم وأقبل وتعالَ وعجل وأسرع وقصدي ونحوي فهذه الألفاظ السبعة معناها واحد وهو طلب الإقبال وهذا القول منسوب لجمهور أهل الفقه والحديث منهم ابن جرير الطبري والطحاوي وغيرهما .
3-- وقال بعضهم: إن المراد بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن سبعة أصناف في القرآن ولكنّ أصحاب هذه الأقوال يختلفون في تعيين هذه الأصناف وفي أسلوب التعبير عنها اختلافاً كبيراً فمنهم من يقول: إنها [ أمر ونهي وحلال وحرام ومُحكم ومتشابه وأمثال "> ومنهم من يقول: إنها [ وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج "> ومنهم من يقول: إنها [ محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص
4- أن المراد بالأحرف السبعة الاختلاف في أمور سبعة:
أ- اختلاف الأسماء إفراداً وتذكيراً وفروعهما: مثاله قوله تعالى: ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) [ المؤمنون: 8 "> فكلمة { أماناتهم } قرئت بالجمع والإفراد ، والإفراد هي قراءة ابن كثير المكي .
ب- الاختلاف في تصريف الأفعال من مضارع وماض وأمر: مثاله قوله تعالى: { ربَّنا باعدْ بين أسفارنا } [ سبأ: 19 "> قرئ بنصب لفظ {ربَّنا} على أنه منادى وبلفظ { باعد } فعل أمر وهي قراءة عاصم ونافع ومن وافقهما وقرئ { ربُّنا باعدَ } برفع { ربُّ } على أنه مبتدأ وبلفظ { باعدَ } فعلاً ماضياً وهي قراءة يعقوب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر { ربَّ بَعِّد } على أنه فعل أمر مضعف .
ج- الاختلاف بالإبدال سواء كان إبدال حرف بحرف كقوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } [ البقرة: 259 "> وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب .
د- الاختلاف بالتقديم والتأخير مثاله قوله تعالى: { فيَقتُلون ويُقتَلون } [ التوبة: 111 "> فلقد قرأ حمزة والكسائي وخلف { فيُقتَلون ويَقتُلون } .
هـ- الاختلاف في وجوه الإعراب كقوله تعالى: { ذو العرش المجيدُ } [البروج: 15"> برفع المجيد على أنه صفة لكلمة ذو العائدة على { وهو الغفور الودود } [البروج: 14"> ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالجر { المجيدِ } على أنها صفة للعرش .
و- الاختلاف بالزيادة والنقص: مثاله قوله تعالى: { ومن يتولَّ فإن الله هو الغني الحميد } [ الحديد: 24 "> فقد قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر { ومن يتولَّ فإن الله الغني الحميد }.
ز- اختلاف اللغات – يعني اللهجات – من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ونحو ذلك وهو كثير ومنه الإمالة وعدمها في مثل قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } [ النازعات: 15 "> فقد أمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها ورش عن نافع من طريق الأزرق وفتحها وقللها أبو عمرو البصري وفتحها الباقون من القراء .
وهذا الرأي الأخير قد ذهب إليه الإمام الرازي وقاربه كل القرب مذهب ابن تيمية والإمام الحافظ ابن الجزري وابن الطيب وقد أخذ به الشيخ الزرقاني في كتابه ( مناهل العرفان ) .
الترجيح :
وأقرب الوجوه إلى الصواب هو المذهب الأخير الذي اختاره الرازي وابن الجزري واعتمده الزرقاني في كتابه ( مناهل العرفان )
راجع الموضوع التالى :
http://www.ebnmaryam.com/vb/t190372.html
اقتباس:
وقد قيل الكثير فيها فمثلا لو حضرتك تصفحت كتاب كنز العمال واكيد حضرتك متصفحه من زمان ستجد احاديث كثير متناقضة بعدد الآحرف . فمثلا الحديث رقم 3090 قال الرسول اتاني جبريل وقال لي اقراء القران على حرف واحد . وفي الحديث رقم 3087 انزل القران على ثلاثة احرف . الحديث رقم 3097 انزل القران على اربع احرف . وفي تفسير الطبري عن عبدالله ابن مسعود قال . ان القران انزل على خمسة احرف ( حلال وحرام ومحكم ومتشابه ) . الخ من الاحاديث ولا اريد ان اطيل فهناك احاديث كثيرة بهذا المعنى .
أظن أنه من الواضح أن الثابت هو نزول القرآن على سبعة أحرف
أولا لنقرأ رواية اقرأ القرآن على حرف كاملة :
ما حاك في صدري شيء منذ أسلمت ، إلا أني قرأت آية ، فقرأها رجل غير قراءتي ، فقلت : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الرجل : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ! قال الرجل : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : بلى ! إن جبريل وميكائيل عليهما السلام أتياني ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : اقرأ القرآن على حرف واحد ، وقال ميكائيل : استزده ، قال جبريل : اقرأ القرآن على حرفين ، فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ ستة أو سبعة – الشك من أبي كريب ، وقال ابن بشار في حديثه : حتى بلغ سبعة أحرف ، ولم يشك فيه - وكل شاف كاف
الراوي:أبي بن كعب المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/20
خلاصة حكم المحدث:ثابت
لنلقى نظرة على الروايات التى تقول بنزول القرآن على ثلاثة أحرف :
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف
الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم:3/52
خلاصة حكم المحدث:لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير حماد بن سلمة
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف
الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم:1/594
خلاصة حكم المحدث:[فيه] حماد بن سلمة له أوهام
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف، فلا تختلفوا فيه، و لا تحاجوا فيه، فإنه مبارك كله، فاقرؤه كالذي أقرئتموه
الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:2729
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف
الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:الألباني - المصدر:ضعيف الجامع- الصفحة أو الرقم:1335
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف ، فلا تختلفوا فيه ، و لا تحاجوا فيه ، فإنه مبارك كله ، فاقرؤه كالذي أقرئتموه الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:الألباني - المصدر:ضعيف الجامع- الصفحة أو الرقم:1336
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
- أنزل القرآن على ثلاثة أحرف
الراوي:سمرة بن جندبالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم:2958
خلاصة حكم المحدث:ضعيف
- إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نقرأ القرآن كما أقرأناه وقال إنه أنزل على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه فإنه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقرئتموه [ وفي رواية ] لا تجافوا عنه بدل ولا تحاجوا فيه
الراوي:سمرةالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/155
خلاصة حكم المحدث:إسنادهما ضعيف
نأتى إلى أحاديث نزول القرآن على أربع أحرف :
- أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى ذكره ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب الراوي:عبد الله بن عباس المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/42
خلاصة حكم المحدث:في إسناده نظر
- أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله عز وجل ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:ابن كثير - المصدر:تفسير القرآن- الصفحة أو الرقم:1/18
خلاصة حكم المحدث:في إسناده محمد بن السائب الكلبي فإنه متروك الحديث لكن قد يكون إنما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس
- أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال ، وحرام ؛ لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ، ومن ادعى علمه سوى الله ؛ فهو كاذب
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة- الصفحة أو الرقم:6163/م
خلاصة حكم المحدث:ضعيف جدا
و هناك رواية فى الحروف الخمس هى :
- عن ابن عباس قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف ، صار في عجز هوازن منها خمسة ( عجز هوازن : ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية ) الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:ابن عبدالبر - المصدر:التمهيد- الصفحة أو الرقم:8/280
خلاصة حكم المحدث:لا يثبت من جهة النقل
أما ما روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فى تفسير الطبري عن الحروف الخمس فهو :
حدثنا به أبو كريب ، قال : حدثنا المحاربي ، عن الأحوص بن حكيم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : إن الله أنزل القرآن على خمسة أحرف : حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال . فأحل الحلال ، وحرم الحرام ، واعمل بالمحكم ، وآمن بالمتشابه ، واعتبر بالأمثال .
راجع :
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...&bk_no=50&ID=5
لكن روى أيضا عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فى نفس الصفحة فى تفسير الطبرى :
فروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كان الكتاب الأول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف : زاجر وآمر وحلال وحرام ، ومحكم ومتشابه ، وأمثال ، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا بأمثاله ، واعملوا بمحكمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا : آمنا به كل من عند ربنا .
و أيضا :
- إن القرآن نزل على نبيكم صلى الله عليه وسلم [ من سبعة أبواب ] على سبعة أحرف أو قال على حروف وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد
الراوي:عبدالله بن مسعودالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/155
خلاصة حكم المحدث:فيه عثمان بن حسان العامري وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه وبقية رجاله ثقات
فإن صحت رواية الخمسة حروف عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فلعله لم يرد بها الحصر أى أنه يقصد وجود خمس حروف لكن ليس فقط خمسة فقد أشار فى الرواية الثانية إلى وجود السبع حروف كاملة
و ما سبق هو بافتراض صحة رواية الخمس حروف
الضيف الفاضل صوت الرباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرب
من الواضح من أسئلتك أن هناك خلط لديك فى فهم موضوع الحروف و القراءات
و بالتالى فالأفضل هو أن نعيد شرح الأمر مبسطا و باختصار
قرأ النبي صلى الله عليه و سلم القرآن على سبعة أحرف
و هناك اختلاف بين الألفاظ القرآنية بين حرف و آخر
قد يكون الخلاف فى طريقة نطق اللفظ فحسب دون اختلاف فى كتابته
كقوله تعالى :
و الضحى
ففى قراءة تنطق الياء الأخيرة ألفا و هو ما اعتدنا قراءته
و فى قراءة تنطق الياء الأخيرة ياء و تكون الحاء مكسورة
و الخلاف هنا فى نطق اللفظ فحسب و ليس كتابته
و قد يكون الخلاف فى كتابة اللفظ و لكن المصاحف العثمانية لأنها لم تكن الحروف فيها منقطة فلا يظهر فيها الخلاف مثل :
إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
و فى قراءة أخرى و حرف آخر:
فتثبتوا بدلا من تبينوا
و قد يكون الخلاف بين حرف و آخر يقتضى وجود اختلاف فى كتابة المصحف العثمانى
مثل :
تجرى تحتها الأنهار
و فى حرف آخر أو قراءة أخرى :
تجرى من تحتها الأنهار
و هناك ست مصاحف عثمانية وزعت على الأمصار
و بالتالى فتكتب الآية بصورة فى مصحف عثمانى و تكتب بصورة أخرى فى مصحف عثمانى آخر
فالمصاحف العثمانية المختلفة كانت مشتملة على الحروف السبع
أما القراءات العشر فهى شئ آخر غير الحروف
فنظرا لتعدد حروف القرآن و وجوه قراءته اعتاد مشاهير القراء قراءته بصور مختلفة طبقا لما اعتادوا عليه
فمثلا ورش اشتهر فى روايته عن عاصم بعدم نطق الهمزة فى أول الأسماء فيقرأ مثلا و الارض بدلا من و الأرض بدون نطق الهمزة فى أول الكلمة
و هناك عشر قراءات معروفة
أما أن المصاحف الموجودة حاليا مكتوبة بما يوافق رواية كل من حفص و ورش عن عاصم فهو لاشتهار تلك القراءات
و لكن باقى القراءات العشر ما زالت موجودة و معروفة للدارسين فى مجال القراءات
هناك أيضا لبس لديك هنااقتباس:
ويقال ان الخليفة عثمان ابن عفان احرق كل المصاحف وابقى على مصحف واحد . انا اتسائل هنا كيف امكن لعثمان ان يحرق كل المصاحف التي بها قراءات انزلت من الله كما تقولون وهل لعثمان المقدرة لحرق واتلاف كلام الله ؟؟؟ واذا كان المقصود من حرق المصاحف الحفاض على كلام الله من التشويه الم يكن الاجدر بالرسول هو الذي يقوم بهذا العمل ؟؟؟ الم يكن الرسول يعلم ان القران ممكن ان يصيبه بعض الاختلاف اذا قراء باكثر من قراءة !!!! اسئلة بحاجة الى اجوبة .
لنفهم أولا ما هى المصاحف التى أحرقها عثمان رضى الله عنه ؟ و من أين جاء بالمصاحف العثمانية ؟
أولا كتب القرآن الكريم بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم و هو حى
فلما توفى رسول الله صلى الله عليه و سلم قام أبو بكر الصديق رضى الله عنه بجمع القرآن الكريم فى صحف من المكتوب بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم على الأحجار و العسب و الرقاع و من المحفوظ فى صدور الصحابة
و كان بعض الصحابة قد اعتادوا أن يكتبوا مصاحف لهم إلا أنها كانت مصاحف خاصة بهم فربما لم يكتبوا فيها القرآن كاملا أو أضافوا إليه ألفاظا تفسيرية
و مع اتساع رقعة الدولة الإسلامية حدث اختلاف بين المسلمين فى القراءة ربما كان مما ساعد فيه أن بعض الناس أن الألفاظ التفسيرية الموجودة فى مصاحف الصحابة من القرآن
فقام عثمان رضى الله عنه بجمع كل المصاحف و حرقها
و أتى بالصحف التى جمع فيها أبو بكر رضي الله عنه القرآن و التى جمعت بدورها من المكتوب بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم و نسخها فى مصاحف وزعها على الأمصار
فما المشكلة ؟
أتمنى أن يكون قد زال اللبس لديك
مرة أخرى سؤالك يوضح وجود لبس لديكاقتباس:
ملاحضة . اذا كان عثمان قد جمع القران على حرف واحد وكتب عدد من المصاحف ووزعها على الانصار , فمن كتب المصحف بقراءة ورش ؟؟؟؟؟
أولا الأرجح أن عثمان رضي الله عنه لم يجمع الناس على حرف واحد بل إن السبع حروف موجودة فى مصاحفه بمجموعها
و رواية ورش عن عاصم مطابقة لرسم المصحف العثمانى بالطبع و إلا لما قبلت كقراءة معتمدة عند المسلمين
و لكن معنى أن يكتب مصحف على رواية ورش هو أن نأتى بمصحف عثمانى ثم ننقط حروفه و نضع التشكيل فيه بما يطابق رواية ورش عن عاصم
فالمصحف العثمانى لم يكن منقطا و لا مشكلا