الرد على إفتراء أن القرآن مقتبس من امرئ القيس ..
يشكك أعداء هذا الدين من الحاقدين و الكارهين في صدقه و صدق القرآن الكريم كلام رب العالمين .. ومن أساليبهم الخبيثة للتشكيك فيه هو إفتراء أثاره الجهلاء بأن رسول الله عليه الصلاة و السلام قد إقتبس من شعر إمرئ القيس و ذكره في القرآن .. و إستشهدوا بذلك بعدة أبيات تُنسَب إلى الشاعر الجالهي إمرئ القيس .. منها :-
فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
تقوم الأنام على رسلها = ليوم الحساب ترى حالها
و هذا الإفتراء مردود عليه بالبديهة قبل العقل و بالعقل قبل العلم و بالعلم أخيراً .. و نذكر الرد في عدة نقاط و هي :-
أولا: لا يوجد أي مرجع ذكر هذه الأبيات منسوبة إلى الشاعر الجاهلي إمرئ القيس اللهم إلا مرجع واحد أسمه (فيض القدير شرح الجامع الصغير للإمام المناوي) و من الجدير بالذكر أن هذا المرجع ليس مرجعاً شعرياً أو أدبياً أو بلاغياً و لكنه كتاب شرح للحديث و هذا الكتاب غير مُهتماً و لا مدققاً في إثبات صحة الأبيات المذكورة في كتابه و لكن المقصود بإمرؤ القيس هنا !! ؟
أ)الجاهلي :
1-إمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي عاش من سنة 130 قبل الهجرة إلى سنة 80 قبل الهجرة .
2-إمرؤ القيس السكوني و هو جاهلي أيضاً .
3-إمرؤ القيس الكلبي هو إمرؤ القيس بن حمام بن مالك بن عبيدة بن عبدالله و هو شاعر جاهلي في عصر المهلهل بن ربيعة .
4-إمرؤ القيس الزهيري و هو إمرؤ القيس بن بحر الزهيري شاعر جاهلي .
ب)الإسلامي :
هو إمرؤ القيس بن عابس بن المُنذر بن إمرئ القيس بن السمط بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتح بن معاوية بن الحارث بن كندة الكندي ، وفد إلى النبي صلى الله عليه و سلم و أسلم و ثبت إسلامه و هذا هو من نعتقد أن الأبيات منسوبة إليه
ثانياً : هذه الأبيات غير موجودة في أياً من كتب البلاغة و الأدب و التي يمكن إعتبارها مرجعاً للشعر و لكن موجودة كما ذكرنا في كتاب المناوي و هو ليس كتاب أدب أو بلاغة أو شعر فالأبيات غير منسوبة له
ثالثاً : هذه الأبيات لا توجد في أي ديوان من دواوين إمرئ القيس على إختلاف طبعاته و رواياته و نسخاته ، و لو كانت إحدى هذه الأبيات صحيحة النسب إليه لذكرها ولو حتى كانت كاذبه .
رابعاً : أنه حتى الدراسات المعاصرة التي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه، وما نسب إليه من ذلك، لم يذكر أحد منهم شيئاً من هذه الأبيات لا على أنها من قوله، ولا على أنها مما نحل عليه – أي نسب إليه وليس هو من قوله – ومنها دراسة للأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أكثر من 500 صفحة حول شعر امرئ القيس، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح، وما نحل عليه ومن نحله، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة
خامساً : إن إمرئ القيس و غيرهم قد نُحل إليهم العديد من الأبيات و القصص و الروايات و القصائد ، و قضية نحل الشعر و نسبه إلى شعراء مشهورين قُدامـى و هذا أمر معروف لدى الشعراء ولا يمكن لأحد إنكاره ، وقد عرف عن حماد الراوية و خلف الأحمر أنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء، وقد ذكر ابن عبد ربه – وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ - في كتابه ( العقد الفريد ) في باب عقده لرواة الشعر، قال: " وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده....وكان خلفمع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن، وينَحله الشعراء ...... العقد الفريد 821
سادساً : بعض هذه الأبيات منسوبة إلى غير إمرئ القيس ، قال الذهبي المتوفي سنة 748 هـ في تاريخ الإسلام في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز المعروف بمؤيد الدين القمي و كان كاتباً سيديداً بليغاً كامل المعرفة مقتدراً على الإرتجال ...... إلى أن قال أنشدني عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أخبرنا على بن ظافر الأزدي أنشدني الوزير مؤيد الدين القمي النائب في الوزارة النصارية أنشدني جمال الدين النحوي نفسه في قينة:
سميتها شجراً صدقت لأنها كم أثمرت لقلب الواجد
يشتهي الإنسانن في الصيف و الشستا لفإذا جاءه أنكره
فهو لا يرضى يعيش واحد قتل الإنسان ما أكفره
فهذا الذهبي و هو من المتقدمين يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير إمرئ القيس ، على أن التيفاشي و هو من كبار أدباء العرب صاحب كتاب (سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة ) ينسب البيتين إلى يحيى بن صاعد في صـ 89
و أياً كان الأمر فإن التيفاشي و الذهبي متقدمان على المناوي و قد نسبا الأبيات إلى غير إمرئ القيس
سابعاً : بعض المُفسرين قد أنكر هذه الأبيات صراحة قال محود الألوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى (قتل الإنسان ما أكفره) قال الإمام أي الرازي لم يُسمع ذلك قبل نزول القرآن وما نسب إلى إمرئئ القيس لا أصل له و من له أدنى معرفة بكلام العرب لا يجهل إن قائل ذلك أراد الإقتباس لا جاهلي .. روح المعاني 30/44
ثامناً : نزل القرآن الكريم في وسط قوم إشتهروا بالشعر و الأدب و البلاغة و كانت تقام مسابقات للشعر و إنتشر في هذا الوقت الشعراء و الادباء .. و كان المشركين حينها أشد الناس عداوة لرسول الله و كانوا لا يفوتون فرصة للتشكيك فيه و في رسالته .. و لكن أياً منهم لم يشكك في كلامه بأنه مُقتبس من شعر إمرئ القيس الجاهلي فهل يُعقل أن تكون أنت بعد 1500 سنة أعلم من شعراء العرب القدامى بشعر إمرئ القيس !! ؟ لا بالطبع و هذا يدل على أن هذا الكلام ليس من كلام إمرئ القيس
تاسعاً : أن أي نقد يوجه إلى شيء من الأبيات المنسوبة إلى امرىء القيس ، يوضح ضعف سبكها، وتهلهل نسجها، وسقم معناها، وسخف بعض التراكيب فيها، فالبيت الذي فيه:
اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
ما المراد بالساعة واقترابها، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) فإن كان المراد انشقاق القمر فعلاً، فهذا كذب، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدًا، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله، لا بانشقاق القمر، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق
عاشراً : أن المناوي رحمه الله صاحب فيض القدير، لم تكن له عناية في كتابه ذلك إلا بشرح أحاديث الجامع الصغير، فلم يعتن بجمع الشعر أو نسبته، أو تمحيص رواياته، وكتابه ( فيض القدير ) ليس كتابا معتمدًا في نقل الشعر أو نسبته، وإنما هو كتاب في شرح الحديث، هذا فضلاً عن كونه من المتأخرين، حيث توفي سنة 1029 هـ، فكيف يصبح كلامه مقدما على كلام من سبقه من أساطين اللغة، وعلماء الأدب والبلاغة، ولا شك في أن نسبته لتلك الأبيات إلى امرىء القيس خطأ محض، كما سبق بيانه، ولهذا لا يذكر لها سندًا أو عزوًا أو مصدرًا
إحدي عشر : أن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب، وأحفظهم له، وأعرفهم بمداخله ومخارجه، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم: إن ما جئت به يشبه شعر امرىء القيس أو أحد غيره، فضلاً عن أن يقول له: إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، ورد الله تعالى عليهم بقوله: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرىء القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .
و هذه من شهادات الرجال المعاصرين حينها من الكافرين و المؤمنين
إثنى عشر : أن الوليد بن المغيرة شهد على نفسه وقومه من قبل بأن القرآن الكريم ليس من جنس شعر العرب، فضلاً عن أن يكون مقتبسا منه، قال الوليد : " والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا " وإذا كان كذلك علم أن الأبيات السابقة مكذوبة لا محالة .
وقال ضماد بن ثعلبة الأزدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في ( صحيح مسلم ): " لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر " .
وفي قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم على أن يترك دعوته ويعرض عليه المال والملك والسلطان، فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن، فلما رجع إلى قومه وجلسوا إليه قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال: ورائي أني والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم .
ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، فاسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق أخوه حتى قدم مكة وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ليسمع منه، ثم أسلم رضي الله عنه .
الثالثة عشر : لو سلمت لك جدلاً أن القرآن إقتبس هذه الآيات التي لا تتعدي العشر آيات في القرآن من الشعر فأين باقي الستة آلاف (6000) آية في القرآن الكريم لو كان حقاً أن الرسول يقتبس ممن سبقه !! ؟
الرابعة عشر : أن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يكن يعرف القراءة و الكتابة أصلاً فقد كان نبياً أمياً .. فكيف له أن يقتبس من الشعر إذا كان هو لا يقرأ و لا يكتب فضلاً عن أن يقرأ شعراً أو يقتبس منه !! ؟ :))
الأخيرة و الخامسة عشر :1 أورد المناوي : (ابو عروية في) كتاب (الاوائل) له (وابن عساكر) في تاريخه من حديث الحسين بن فهم عن يحيى بن اكثم (عن ابي هريرة) قال يحيى: قال لي المامون: اريد ان احدث فقلنا: من اولى بهذا منك فصعد المنبر فاول حديث حدثنا هذا ثم نزل فقلنا: كيف رايت مجلسنا قلت: اجل مجلس يفقه الخاصة والعامة قال: وحياتك ما رايتم له حلاوة انما المجلس لاصحاب الحلقات والمحابر اهـ. والحسين بن فهم اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال: قال الحاكم ليس بقوي ويحيى بن اكثم قال الازدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد: كانوا لا يشكون انه يسرق الحديث.
وكان له جلساء من أهل العلم يذاكرهم ، لكنه عسر في الرواية . وقد قال الدارقطني : ليس بالقوي .
وقال الخطبي : مولده في سنة إحدى عشرة ومائتين ومات في رجب سنة تسع وثمانين ومائتين
وجاء عن يحي بن أكثم كذلك في تراجم الأعلام :
قال أبو حاتم الرازي : فيه نظر .
وقال جعفر بن أبي عثمان , عن ابن معين : كان يكذب .
وقال ابن راهويه : ذاك الدجال يحدث عن ابن المبارك .
وقال علي بن الجنيد : يسرق الحديث .
وقال صالح جزرة : حدث عن ابن إدريس بأحاديث لم يسمعها .
وقال أبو الفتح الأزدي : روى عن الثقات عجائب .
إذاً فهل سنصدق سارق الحديث ونُكذب الأحاديث الصحيحة ؟
مادام المناوي كذب الحديث وأورد أنه ضعيف وراويه سارق أحاديث فهل هذا دليل على أن المناوي يؤيد الأمر ؟
لماذا لم تنشروا الجزء الذي يشير إلى ضعف الرواية ووصف راوي الحديث بسارق الأحاديث؟
يبقـى أن أقول الحمدلله على نعمـة الإسلام ..
