الافتـراء على الله بالتشريع ماهو الافتراء على الله ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الافتـراء على الله بالتشريع
ماهو الافتراء على الله ؟
ان يصف الانسان شيئا بالحرمة او الحليـة ( دون سلطان - وحجة - من عند الله ) فانه افتراء على الله ، وان يقول : اوحي الي ولم يوح اليه شيء فانه افتراء ، وان يضل الناس بغير علم ، وان يقول على الله الكذب ، وهو يعلم كل ذلك افتراء على الله .
( وبكلمة جامعة : نسبة شــيء مـن الدين الـى الله دون علم يعتبر افتراء على الله انى كان ) .
1 / ويبدء الافتراء بتزكية المرء نفسه وهي اثم مبين ( الا اذا كان الله هو يزكيها بميــزان الوحي )
قال الله تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُم بَلِ اللَّهُ يُزَكِّيْ مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُبِيناً } (النساء/49-50) .
2 / وقد نهانـا الله تعالى ، وببلاغـة نافـذة ، ان نحرم ونحلل من دون علم ، وقال الله تعالى : { وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ } (النحل/116) .
3 / ومثل الوصف اللساني ، الكتابة ، فمن كتب كتابا بيده ( ومن وحي افكاره او اهواءه ) ثم نسبه الى الله تعالى ( من دون علم بأنه من عند الله ) وذلك بغية ثمن قليل فانه مفتر وله االويل ، قال الله تعالى : { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِاَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } (البقرة/79) .
ولهؤلاء إثمان ، اثم على تشريعهم الباطل ، وافتراءهم على الله تعالى ، واثم على كسبهم الباطل ، والمال الحرام الذي يحصلون عليه .
عن اسحق بن موسى قال : حدثني اخي وعمي عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( ثلة مجالس ، يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها ، فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم ، مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه ، ومجلسا ذكر اعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه رث ، ومجلسا فيه من يصدعنا وانت تعلم ) ، قال : ثم تلا ابو عبد الله ( عليه السلام ) ثلث آيات من كتاب الله كأنما كن فيــه او قـال كفــه : "ولا تسبوا الذيـن يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " ، " واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعــرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره " ، " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حــرام لتفتــروا على الله الكذب " . (424)
4 / ان التشريع ( التحليل والتحريم ) بحاجة الى شرعية الاذن ، ومن دونه يعتبر افتراء على الله تعالى ، حيث يقول الله تعالى : { قُلْ أَرَأَيْتُم مَآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِن رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ } (يونس/59) .
وفي هذه الاية تصريح بأن من يحرم شيئا من دون نص فهو مفتر ( حتى ولو كان تشددا في الدين واحتياطا عليه ) .
5 / وهكـذا فكل كلمة لا سلطـان ( ولا حجة ) للمتكلم عليه فهي افتراء ، فقال الله تعالـى : { إِنْ عَندَكُم مِن سُلْطَانٍ بِهَذَآ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } (يونس/68) .
6 / وكذلك ادعاء الوحي افتراء فاحش على الله تعالى ، قال الله تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ اُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَاُنْزِلُ مِثْلَ مَآ أَنْزَلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ } (الانعام/93) .
ونستفيد من الاية البصائر التالية :
اولاً / ان الافتـراء ظلم عظيـم ، وانه يتمثل في نسبـة حكم الى الله ، وادعـاء الوحي وادعـاء
قدرته على مجاراة الوحي (الاجتهاد في مقابل النص) .
ثانياً / ان عذاب المفترين الاخروي يبدء منذ لحظة الوفاة حيث تقبض ارواحهم بأشد ما يكون ثم يجزون عذاب الهون .
ثالثاً / ان مجرد نسبة حكم الى الله من دون حق هو افتراء .
رابعاً / ان سبب الافتراء هو الاستكبار ( على الحق ) .
7 / ( وحتى التفسير بالرأي ، والقول في الدين بطريقة الاشارة والايهام يعتبر من الافتراء مثل ) الالواء باللسان ، بالكتاب ( يهدف اكتساب شرعية الدين ) ليحسبه السامع انه من عند الله فهو من الافتراء والكذب على الله تعالى ، قال الله تعالى : { وإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (آل عمران/78) .
8 / وقد أخذ الله ميثاقاً على بني اسرائيل مفاده الا يقولوا على الله الا الحق ( وهذا معناه ان كل قول لايعلم الانسان علم اليقين انه من عند الله فهو منهي عنه ) ، قال الله تعالى : { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الاَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ اَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ اَن لاَيَقُولُوا عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الاَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ } (الاعراف/169) .
9 / وقـد حددت آية كريمة سبل التشريع الثلاث التي لايجوز تجاوزها ، قال الله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مُنِيرٍ } (لقمان/20) .
10 / والافتراء على الله يسبب ضلال الناس ، أوليس الناس سوف يعملون بما يقول ظنا منهم انه من الدين ، وانه ليس من الدين في شيء ( وبعد بيان تحريم بعض ما أحل الله قال الله تعالى ) : { أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لايَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (الانعام/144) .
عن عمر بن يزيد قال : سمعت ابا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : ان الكذاب يهلك بالبينات ويهلك اتباعه بالشبهات . (425)
11 / وللافتراء درجـات فأقبح الافتراء ادعاء الشريك له وانه سبحانـه قد ولـد ، انه افـك مبين ، قال الله تعالى : { أَلآ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } (الصافات/151-152) .
ولعلنا نستفيد من هذه الاية ان احد اهم دواعي الشرك هو التشريع ونسبة الاحكام الى الله تعالى ، وهو في الوقت ذاته من ابرز الوان الشرك .
12 / ومـن ذلك الذي يفتري على الله الكذب ولايسلـم للحـق بل يكذب به ويسخر منـه . ( وهذا سر افتراءه انه يبحث عن بديل للدين الصحيح يرضي هواه ) قال الله تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (الصف/7) .
ونستفيد من سياق الاية ان عقبى المفتري على الله الضلالة ، (وعاقبة التسليم للحق الهدى) .
13 / وهـذا النوع من الافتراء هو الذي ينتهي الى الردة الى الكفر بعد الايمان ، حيث يقول الله تعالى : { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا } (الاعراف/89) .
14 / ومن مصاديق الافتراء على الله تعالى ، مازين الالهة المزيفة للمشركين مـن قتل الاولاد ( اما خشية الفقر او خشية العار ) ، قال الله تعالى : { وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وِلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْـتَــرُونَ } (الانعام/137) .
ونستفيد من الاية ان هناك هدفين للشركاء في ذلك التزيين ، الاول : اهلاك المشركين ، الثانـي : تلبيس الدين عليهم ، والهدف الاول يتصل بمنع الناس من التمتع بنعم الله ( كنعمة الاولاد ) وهو الذي جعل بعض اليهود يحرمون على انفسهم كثيرا من النعم افتراء على الله ، كما جعـل بعض علماء المسلميـن يتشددون في الدين بغيــر ما انزل الله ، اما الهدف الثاني فيتصل - فيما يبدو - بالاستفادة من الدين لمصالح الشركاء ( والقيادات المزيفة ) وهذا - بدوره - يعم كثيرا من علماء البلاط الذين يحرفون الدين لمصالح الملوك .
15 / ومن مصاديق الافتراء التشدد في الديـن ، وتحريم ما احــل الله من الطيبات حيث قـال
الشركاء ( المشرعون المبطلون ) ان بعض الانعام ، يمنع الانتفاع بهم ،
قال الله تعالى : { وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَيَطْعَمُهَا اِلاَّ مَن نَشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَيَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَآءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } (الانعام/138) .
16 / وقد انكر الله تعالى تحريم الزينة التي اخرجها لعباده ، وبين انه انما حرم الفواحش والبغي والشرك والافتراء على الله فقال الله تعالى : { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (الاعراف/32-33) .
وفي السنة الشريفة نهي شديد عن الفتوى بغير علم والذي يؤدي الى الافتراء على الله تعالى .
الف / فقد روي عن مولى لعبيدة السلماني قال : خطبنا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) على منبر له من لبن :
فحمد الله واثنى عليه ثم قـال : يا ايها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون ، ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال قولاً آل منه الى غيره ، وقال قولاً وضع على غير موضعه وكُذِب عليه .
فقام اليه علقمة وعبيـدة السلماني فقالا : يا أمير المؤمنين فما نصنع بما قد خبرنا في هذا الصحـف مـن اصحاب محمـد ( صلى الله عليه وآله ) قــال : سـلا عـن ذلك علمـاء آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) كأنه يعني نفسه . (426)
باء / وقد روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) انه قال : من افتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السموات والارض . (427)
جيم / وجاء في حديث شريف عن الامام الرضا ( عليه السلام ) انه قال : ان ادنى ما يخرج الرجل من الايمان ان يقول للحصاة هذه نواة ، ثم يدين بذلك ويبرأ ممن خالفه . (428)
بين الافتراء والكفر :
1 / وهكذا الافتراء حجاب عن الحق وهو يتقارن والكفر بالله .
اذ الكفار هم الذين يفترون على الله الكذب ( لانهم بكفرهم بالحق يشعرون بالفراغ الديني فيملأونه بالافتراء) قال الله تعالى : { مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلا سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ } (المائدة/103) .
2 / المؤمن يغنيه ايمانه عن الكذب (لانه على نور من ربه ، وان الله يهديه لمراضيه ويفقهه في دينه) اما الكافر فهو الذي يفتري على الله تعالى ، يقول الله تعالى : { إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاَيَاتِ اللَّهِ وَاُوْلَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } (النحل/105) .
عن داود بن القاسم قال : سمعت علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) يقول : من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وضعه بالمكان فهو كافر ، ومن نسب اليه مانهى عنه فهو كاذب ، ثم تلا هذه الاية : " انما يفتري الكذب الذيــن لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون " . (429)
3 / والذين يفترون على الله الكذب ، لا يحكمون بما انزل الله ، بل يحكمون بغير ما انزل ، وهذا هو الكفر كما قال الله تعالى : { إِنَّآ أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِايَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَآ أَنْزَلَ اللّهُ فَاُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } (المائدة/44) .
ونستفيد من الاية عدة بصائر :
الف / ان الحاكم بما انزل الله ( المنفذ للشريعة ) هم الانبياء والربانـيّون والاحبار .
باء / ان الانبياء قد اسلموا لله سبحانه ، فهم المعصومون بالله ولذلك فان الله ارسلهم للحكومة .
جيم / ان الربانيين والاحبار يشترط في حكومتهم اربعة شروط :
اولاً / حفظهم للكتاب ( الفقه وربما العدالة في انفسهم ) .
ثانياً / شهادتهم بالكتاب ( قيامهم في الناس بأمر الكتاب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد و . و . ) .
ثالثاً / عدم خشيتهم من الناس ( وعدم خضوعهم للسلطة واولي القوة والارهاب ) .
رابعاً / امانتهم ( وعدم خضوعهم لاصحاب المال ) .
