بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلا عن الاخ الحبيب: anael3bd بمنتدى حراس العقيدة.......
كالعادة زكريا بطرس يواصل الاستخفاف بعقول مشاهديه
ويكذب على القرأن الكريم ويدعى ان هناك تناقض جديد
ويكذب على تفسير النسفى ويدعى انه اقر بهذا التناقض
الفيديو:
http://www.youtube.com/watch?v=Dt7l1...layer_embedded
و كالعادة...............بالهنا و الشفا
اعتراض على جملة وردت في الفيديو منقولة من تفسير الإمام النسفي - رحمه الله - :
"لأنَّه لو أُجري على الظاهر لكانت ثمانية أيام".
الجملة السابقة التي قالها الإمام النسفي "غير صحيحة"، وإليك جزء مهم من تفسير الزمخشري - رحمه الله - :
"إذا قال في أربعة أيام وقد ذكر أن الأرض خلقت في يومين ، علم أن ما فيها خلق في يومين ، فبقيت المخايرة بين أن تقول في يومين وأن تقول في أربعة أيام سواء ، فكانت في أربعة أيام سواء فائدة ليست في يومين".
وبهذا فلا يجب صرف الآية عن الظاهر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ثم اما بعد
احيط علم اعضاء المنتدى المحترمين للاتى
أن القارىء الذى يجيد قراءه القران يفطن أن خلق تختلف اختلافا جوهريا عن جعل حيث أن الخلق يكون من العدم والجعل يكون تطويرا للخلق والايات تقول خلق الارض فى يومين ثم تقول جعل فيها اى فى الارض ثم استوىالى السماءوهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها ثم قال فقضاهن سبع سموات فى يومين واوحى فى كل سماء امرها ونلاحظ ان الله عز وجل قد امر السماء والارض بالاتيان طوعا اوكرها قبل ان يجعل السماء سبعا فى يومين اتمنى من كل مسيحى الا يقراء القران بنفس طريقه قراته لكتابهم المقدس حيث ان هناك فرق شاسع بين ما انزله الله وحفظه وبين ما كتب بضم الكاف وكسر التاء وفتح الباء بواسطه البشر والدليل على ذلك ان كلام الله لايمكن ان يحمل فحشا او سفاهه والله من وراء القصد والله اعلم
~
الأخ عصاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام ابو امنيه
كلمة الخلق ليست بالضرورة أنْ تعني الخلق من العدم، وإليك كلمة "خلق" في الآيات التالية:
"وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ." سورة آل عمران، الآية 49.
لاحظ في الآية أنَّ الخلق من طين، والطين ليس معدومًا.
وإليك آية أُخرى:
"إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ." سورة آل عمران، الآية 59.
لاحظ في الآية أنَّ الخلق من تراب، والتراب ليس معدومًا.
وإليك آية أُخرى:
"يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا." سورة النساء، الآية 28.
وقد خُلِق الإنسان من طين، والطين ليس معدومًا.
وإليك آية أُخرى:
"هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ ." سورة الأنعام، الآية 2.
لاحظ أنَّ الخلق تعلق بالطين، والطين ليس معدومًا.
وإليك آية أُخرى:
"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ." سورة الأعراف، الآية 12.
لاحظ أنَّ الخلق تعلق بالنار، والنار ليست معدومة.
ولا يصح الاعتراض بالآية التالية:
"قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا." سورة 9.
وسبب عدم صحة الاعتراض هو أنَّ كلمة "خلقتك" تعلقت بإبراهيم، وإبراهيم إنسان، والإنسان قبل أنْ يكون إنسانًا (تراب) بالنسبة للإنسان؛ "فهو لا شيء"، ولكن التراب شيء ليس بالنسبة إلى الإنسان، فتأمل.
وهذه الآية توضح مسألة الخلق:
"مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى." سورة طة، الآية 55.
لاحظ كلمة "منها" فالخلق حَدَث من الأرض، والأرض ليست معدومة.
وإليك الآية التالية:
"إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ." سورة العنكبوت 17.
لاحظ أنَّ كلمة "تخلقون" تعلقت بكلمة "أفك"، والإنسان الضال عن التوحيد الحق هو الذي يخلق الأوثان؛ وبهذا فالإنسان أيضًا يَخْلق، ولكن لا يَخْلق من العدم، بل من شيء موجود، فتأمل.
انظر إلى الآية التالية:
"الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ." سورة السجدة، الآية 7.
فالخلق هنا قد نفهم أنَّه عموم الخلق بلا استثناء، وعليك أنْ تعي أنَّ عبارة "كل شيء" في القرءان، ليست بالضرورة أنْ تعني كل الخلق بلا استثناء، وهذا توضحه الآية التالية:
"فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ." سورة الأنعام، الآية 44.
لاحظ أنَّ الأبواب التي فتحت عليهم، ليست من خارج الأرض، فليست هي أبواب زحل، ولا أبواب النجوم التي تبعد عنا مليارات السنوات الضوئية، بل هي أبواب من الأرض، وبهذا فعبارة "كل شيء" لا يجب أنْ نفهمها على أنَّها عموم الأبواب بلا استثناء، فهو فهم غير صحيح.
الكلام في القرءان يجب أنْ نكون حذرين عندما نقرأه، فأحيانًا كلمة تحمل معنى في آية، ونفس الكلمة تحمل معنى آخر في آية أُخْرَى، فلا بد من الانتباه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ المحترم الذى علق على ماكتبت معك الحق 100% ولكنى اضيف ان برء هى الخلق من العدم وجزاكم الله كل خير واسف على هذا الخطاء الغير مقصود
الأخ عصاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام ابو امنيه
إليك آية تثبت أنَّ كلمة "نبرأها" لا تعني الخلق من العدم:
[ هُوَ اللَّـهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ] سورة الحشر، الآية 24.
إليك تفسير الزمخشري لهذه الآية:
«والبارىء» المميز بعضه من بعض بالأشكال المختلفة .
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ." سورة الحديد، الآية 22.
جاء في تفسير الزمخشري:
من أين اختص هذا الموضع بذكر البارىء؟ قلت : البارىء هو الذي خلق الخلق بريئاً من التفاوت { مَا ترِى فِى خَلْقِ الرحمن مِن تفاوت } [ الملك : 3 ] ومتميزاً بعضه من بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة ، فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم بلطف حكمته على الأشكال المختلفة أبرياء من التفاوت والتنافر ، إلى عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة .
ملاحظة: قلتُ في مشاركتي السابقة بما معناه أنَّ كلمة "خلق" ليست بالضرورة أنْ تعني الخلق من العدم، فقد تعني الخلق من العدم، وقد تعني الخلق من شيء مخلوق، فقد تعني كلمة "خلق" في آية؛ "الخلق من العدم"، وقد تعني في آية أُخْرَى؛"الخلق من شيء مخلوق".
أعتقد أنَّ كلمة "بديع" في سياق الآية التالية هي التي تعني الخلق من عدم:
"بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ." سورة البقرة، الآية 117.
تفسير الزمخشري:
المعنى أنّ ما قضاه من الأمور وأراد كونه ، فأنما يتكوّن ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ، كما أنّ المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء .
تفسير الزمخشري لهذه الآية تفسير جميل جدًا، وأعتقد هو الذي يؤدي المعنى الذي تريده.