يستغل النصارى اليوم النزاع الذي دار بين بعض أهل السنة والشيعة وإتهام كل واحد منهم (على حسب زعم النصارى) أن قرآن الطرف الآخر محرف
######
أرجو الرد على الشبهه وبارك الله فيكم
يستغل النصارى اليوم النزاع الذي دار بين بعض أهل السنة والشيعة وإتهام كل واحد منهم (على حسب زعم النصارى) أن قرآن الطرف الآخر محرف
######
أرجو الرد على الشبهه وبارك الله فيكم
تحذير : أرجو من كل الأخوة الذين سيطلعوا على هذا الموضوع ...... عدم تنزيل الملف المُرفق ...... أو فتحه إذ أنه قد يحتوى على فيروس من نوع الماكرو الذى قد يؤذى جهازك ....... و لا يأتى من طرف زكريا بُطرس خير إطلاقاً .......و الدليل ما قاله لى أحد الزملاء أنه كان فى نقاش مع زكريا بُطرس بالبريد الألكترونى ......و أحرجه فى العديد من الأسئلة ...... و قال له أن لم تُجب على تساؤلاتى فأنت كاذب فى إدعاءاتك بتنصير العديد من المُسلمين ...... فما كان من سليل النجاسة إلى أن بعث إليه بملف من نوع الوورد و قال إنه يحمل الإجابات على تساؤلاته كاملة ..... ففتحه الأخ بمُنتهى حسن النيّة فما كان إلا أن كان المف لا يحتوى إلا هراء صليبى ......و فى الوقت الذى كان صديقى يقرأ الملف و يُراجعه عسى أن يجد رداً على تساؤلاته .... كان الفيروس يقوم بعمل إزالة لملفات النظام و كل الملفات الموجودة فى حافظة المُستندات فى نظام الويندوز ..... و إحتاج صديقى لإعادة عمل فورمات للجهاز بالكامل للتخلص من الفيروس الصليبى اللعين ...... و ما هم (جحوش الفراء و الأميين الجراء ) إلا نافخ كير لا يُصيبك منهم إلا لهيب النار أو حرق ملابسك !
كلام فارغ و لا يستحق حتى عناء الرد عليه !
الدليل ..... أن لجنة التقريب بين المذاهب الإسلامية موجودة فى إيران الشيعية ......و يرأسها عالم شيعى من إيران و نائبه هو العالم السُنـّى سليم العوّا.
و القرآن واحد فى الأزمنة و الأماكن ...... و لا يوجد قرآن مثختلف بين السُنّة و الشيعة ...... و الذى حدث أن بعض الشيعة ..... نتيجة لإحساسهم بالغبن أو الضيق أو الظلم من أخوانهم السُنّة ....... و لإثبات صدق رواية ولاية الفقيه التى يعتبرونها من أساسيات مذهبهم (و ليس دينهم !) ...... لفقوا سورتين مزعومتين و أضافوها إلى بعض المصاحف المُتداولة فيما بينهم ..... حدث ذلك فى إيران قُبيل الثورة الإسلامية ..... و هذين السورتين المُلفقتين هما سورتى الولاية و النورين ...... و كلتاهما تتميزان بالبناء الركيك الذى يختلف إختلافاً تاماً عن البناء القرآنى المُحكم ...... و تم تداول تلك المصاحف المُحرفة لبعض الوقت بين الشيعة فى إيران ...... و لكن بمُجرد قيام الثورة الإسلامية فى إيران ...... و تحقق ولاية الفقيه فعلياً و عملياً .....و بمُجرد إستبباب الأمر للحكومة الثورية ..... تم سحب تكل المصاحف المُزورة و عاد كلام الحق تعالى كما هو دونما تبديل أو تحريف ...... فالحق أحق فى أن يُتّبع ..... و هو الذى يصير فى النهاية ، حتى لو إستمر الزور لبضع الوقت.
و يُمكنك مُراجعة كتاب الأستاذ الكبير : فهمى هويدى ...... إيران من الداخل ....... الذى تقابل مع كبار المرجعيات الشيعية فى إيران فى بدايات الثورة و كتب هذا الكلام!
و التحدى أن يأتوا بمُصحف من أى مُنتدى شيعى يختلف فى كلمة واحدة عن المُصحف السُنّى ...... و هو من المُستحيلات ..... فلا يوجد إلا مُصحف واحد و قرآن واحد !
و لكن جحوش الفراء و الأميين الجراء الصليبييين من عُباد المُتبرز المُتبول الخصىّ ( و الذى يدّعون عنه أنه ناسوت كامل بينما هو خصىّ كما يقول هو بنفسه !) يُريدون أن يرمونا بداءهم ...... و يقولون أنه ما فيش حد أحسن من حد ...... و يكون القرآن بين الشيعة و السُنّة مثل كتابهم المُقدس الذى يختلف بين البروتستانت و الكاثوليك و الأرثوذوكس ..... بل يختلف بين أصحاب المذهب الواحد ! ..... فإنجيل أخنوخ موجود فى الكتاب المُقدس لدى الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية الحبشية ...... بينما هو من ضمن الأبوكريفا لدى الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية المصرية!
و رحم الله محمود شكوكو صاحب الكلمة الشهيرة التى تُعبر عن إستهبال و إستنطاع جحوش الفراء و الأمميين الجراء من عُباد اليسوع المصلوب الملعون : عجبت لك يا زمن !
جزاكم الله كل الخير .
والحمد لله على نعمة الاسلام .
بارك الله فيك اخي عبدالله القبطي
جزاك الله خير أخوي بس هو الصراحة صحيح في فيروس !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله القبطى
لأنه الجهاز عندي ماصار فيه شي لحد الآن وأنا أخذته من النت الملف دا
العموم جزاك الله خير
بس في جاحة ثانية أخوي النصارى يتنططوا ويهللوا بإنه القرآن الكريم هو عدة مصاحف وليس مصحف واحد فلكل صحابي كان هناك مصحف
المقال:
(1) أولا: شهادة أهل السنة عن اختلاف المصاحف: نجد في (دائرة المعارف الإسلامية ج 26 من ص 8154) وكذلك الإمام السجستاني كتب في كتابه (المصاحف) (من ص 50 ـ ص 91):
1ـ بابا عن اختلاف مصاحف الصحابة والتابعين: 1ـ مصحف عبد الله بن مسعود، 2ـ مصحف أبيُّ بن كعب، 3ـ مصحف أبو موسى عبد الله الأشعري، 4ـ مصحف عمر بن الخطاب، 5ـ مصحف علي بن أبي طالب، 6ـ مصحف حفصة بنت عمر، 7ـ مصحف عائشة بنت أبي بكر، 8ـ مصحف أم سلمة، 9ـ مصحف زيد بن ثابت، 10ـ مصحف عبد الله بن عباس، 11ـ مصحف أنس بن مالك، 12ـ مصحف عبد الله بن الزبير، 13ـ مصحف سالم مولى أبي حذيفة، 14ـ مصحف عبد الله ابن عمرو بن العاص. 15ـ مصحف عبيد بن عمير الليثي، 16ـ مصحف عطاء بن أبي رباح. 17ـ مصحف عكرمة. 18ـ مصحف مجاهد، 19ـ مصحف سعيد بن جبير،20ـ مصحف الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس النخعيين. 21ـ مصحف محمد بن أبي موسى شامي، 22ـ مصحف حطان بن عبد الله الرقاشي البصري، 23ـ مصحف صالح بن كيسان، 24ـ مصحف طلحة بن مصرف الأيامي، 25ـ مصحف سليمان بن مهران الأعمش، 26ـ مصحف أبو زيد، 27ـ ومصحف معاز بن جبل، 28ـ القرآن الذي دون في عهد محمد على الرقوق والجلد والعظم، 29ـ مصحف أبو بكر الصديق (الذي جمعه له يزيد بن ثابت)، 30ـ مصحف عثمان بن عفان (المصحف الإمام)، 31ـ مصحف الحجاج بن يوسف الثقفي (بالعراق).
ومعليش أخوي أتحملني شوية
أرجو الإنتباه أنه من غير المسموح ....و لا حتى للمُشرفين أو المُديرين ...... بوضع روابط أو ملفات خاصة بمُنتديات أو مواقع مراحيضية صليبية من عبدة النجس الملعون و من جحوش الفراء و الأمميين الجراء !
أما بالنسبة لموضوع الفيروسات ..... فهذا هو ما قاله لى أحد الزملاء ...... و أنا نفسى لا أفتح أى ملفات مشبوهة ..... و خاصة تلك الخاصة بذلك النجس الملعون و عابد النجس الملعون زكريا بُطرس ! ...... و إليك تجربة شخصية ..... إذ كنت قد أنزلت برنامج للكتاب المُقدس باللغة العربية من أحد تلك المواقع الملعونة ...... فما أن بدأت فى تنصيب البرنامج إذا ببرنامج الحماية من الفيروسات الخاص بى يُحذرنى من وجود فيروس طروادى يُحاول البرنامج اللعين وضعه على جهازى ..... و أن الطروادى يُحاول الإتصال الخارجى بأحد العناوين عن طريق الإنترنت ..... فأوقفت تنصيب البرنامج اللعين ..... و أرسلته حيث يجب أن يكون هو و كتابه المُقدس : إلى سلة المُهملات و منه إلى الحذف الأبدى !
هذا مثال لما يُحاولون أن يفعلوه بمن يأمن لهم من المُسملين و المسيحيين الحسنى النيّة .....
و ملفات وورد بها فيروسات ماكرو قد لا تكون ظاهرة .... و قد لا يكون تأثيرها لحظياً ..... و قد تنشط مثلاً فى عيد الكريسماس أو غيره من الأعياد و المواسم الصليبية ...... فعدم نشاط الفيروس على جهازك حتى الآن لا يعنى أنك بأمان ..... بل أنك مُجرد فى فترة الحضانة !
بالنسبة لدائرة المعارف الإسلامية ..... فهذا كتاب مشبوه كتبه مجموعة من المُسترقين ..... ليس من بينهم كاتب مُسلم ثقات واحد ..... و هو لا يُعد من المراجع الإسلامية أو العلمية المُعتبرة أو التى تتحرى الصدق أو المصداقية ...... و لا تجد أى من رجال الدين المُسلمين أو الدعاة من يستعين بهذا الكتاب المشبوه ..... و لا يعنى كون إسمها (الإسلامية !) أنها تُعتبر مرجعاً أو حُجة على المُسملين .... فهى كمليئة بالمُغالطات و مُتشابهات الأمور .....و تعتمد على الكثير من الأحاديث و الرويات الغير مُحققة و المبتورة ...... و المراجع لالمثعتبرة بالنسبة للإسلام معروفة و لا حاجة بنا إلى إعادة تكرار ذكرها ..... و المراجع العلمية المُحققة و ذات الثقة معروفة مثل دائرة المعارف البريطانية على سبيل المثال ..... و كدليل على كذب و تدليس جحش الفراء و الجرو الأممى ...... و من ينقلون عنه ..... إليك هذه الصفحة من موضوع طويل عريض لواحد من الجراء الأممية التى تنبح بما لا تفهمه و راجع ردنا عله فى إستشهاده بدائرة المعارف البريطانية و تفسير الإمام النسفى (بالصور !)
و لا تنخدع بمن يقول لك الجزء رقم كذا و الصفحة رقم كذا ...... و ناقص يقول لك السطر رقم كذا ...... فليُصور ما يقوله و يعرضه علينا إن كان من الصادقين ....... و فى الرابط الذى اعطيته لك ...... صّورت الصدق مُقارنة بالتدليس الذى يقوله و يدّعيه هؤلاء الملاعين من الجحوش الناهقة و الغربان الناعقة ! ..... و يُمكنك لو كنت تمتلك تلك المراجع أن تُراجعها بنفسك ..... لكن المُشكلة أنه يتصور نفسه فى مُنتهى الذكاء و أنه يتكلم مع عالم هنود أو مجموعة من المشدوهين بحكمته و ذكاءه و لا تكتلك إلا أن تقول له : أحسنت يا نجاسة الأب الداعر !
و بالنسبة لموضوع مصاحف الشيعة ..... أحيلك لكبير المرجعية الشيعية فى وقتنا الحالى .... آية الله العظمى مُحمد حسين فضل الله فى حديثه لقناة الجزيرة على الرابط التالى :
و ورد فيه التالى :
و هكذا رد كبير المرجعية الشيعية فى عالمنا المُعاصر و وقتنا الحالى عن ما يتبادر لذهنك من أسئلة و يلقم المُرجفين حجراً فى أفواههم التى تنفث السموم !اقتباس:
أحمد منصور: لماذا لا يخرج أيضا كبار علماء الشيعة ويعلنون صراحة جهارا براءتهم من كتاب للخطاب في تحريم كتاب رب الأرباب الذي كتبه الطبرسي؟
محمد حسين فضل الله: إنهم.. ليس الطبرسي ولكن النوري.
أحمد منصور: النوري.
محمد حسين فضل الله: إنهم عندما..
أحمد منصور: حسين محمد بن طبرسي معروف بالمحدث النوري نعم.
محمد حسين فضل الله: عندما يصرحون بشكل حاسم برفض فكرة تحريف القرآن مما يشكل إجماعا أو شبه إجماعا من علماء الشيعة القدامى والمتأخرين ويقولون إن كتاب الله هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن هذا القرآن الذي بين أيدي المسلمين.. هذا القرآن لم يزد فيه حرف ولم ينقص فيه حرف ولذلك يعتبر القرآن هو المرجع في تصحيح ما شُك فيه مما من الأحاديث التي قد تأتي هنا وهناك وقد جاء عن في أحاديث الإمام الصادق عليه السلام الذي يروي عنه الشيعة ما خالف كتاب الله فهو زخرف اضربوا به عرض الجدار، إنا لا نحدث إلا على ما وافق كتاب الله، لذلك فإن إبقاء الحديث حول هذه المسألة هو حديث يراد منه الإثارة وليس له أي واقع في هذا المجال.
أحمد منصور: وماذا عن مصحف فاطمة؟
محمد حسين فضل الله: نعم؟
أحمد منصور: ماذا عن مصحف فاطمة؟
محمد حسين فضل الله: أما مصحف فاطمة فلا علاقة له بالقرآن من قريب ولا بعيد، إنه مجرد كتاب.. مصحف من الصحف مجرد كتاب فيه وصية فاطمة وفيه بعض الأحكام الشرعية كما جاء في كتاب الكافي في هذا المقام، هو لا يمثل أي حالة مما يمكن أن يقال إنه قرآن ثاني وقد تحدث علماء الشيعة عن ذلك كثيرا وقد تحدثت عن ذلك في تفسيري في وحي القرآن وفي كتابي الندوة ولكن لا تزال هذه الكلمات يراد بها الإثارة من دون أي أساس علمي صادق في هذا المجال.
و أنا فى بيتى لى مُصحف خاص بى .....و زوجتى لها مثصحف خاص بها ....... و لونيهما مُختلفين ...... و إبنى يقول هذا مُصحف أبى ..... و هذا مُصحف أمى .... فهل يعنى هذا أنهما مُختلفين ...... هل عندما تشترى صحيفة ما ...... و تضعها عى مكتبك أو فى أى مكان ...... و يسأل شخص ما عن صاحب تلك الصحيفة و تقول إنها صحيفتى ..... هل يعنى ذلك أن صحيفتك ....و لتكن الأهرام مثلاً ..... تختلف عن أى صحيفة أخرى يحملها أى شخص إشترى مثلك الأهرام فى نفس اليوم !
و أصل كلمة المُصحف هو كتاب كما قال سماحة فضل الله ...... و المُسلمين وقت الوحى كان لكل منهم كتاب يُدون فيه ما نزل من آيات القرآن .....و يُدون فيه أيضاً بعضاً من خواطره حول تلك الآيات ..... أو تفسيرات سمعها من رسول الله عن تلك الآيات .... فهل يعنى ذلك أن تلك الخواطر أو تلك التفسيرات من متن الوحى و يجب ضمها إلى المُصحف الشريف ..... و كان يجب على ذى النورين (رضى الله عنه) أن يضمها بين دفتى المُصحف العُثمانى ...... و الله لو لم يفعلها عثمان لكان لدينا ألف ألف مُصحف ..... و ألف ألف طائفة تتقاتل فيما بينها أنها تحمل صادق الوحى دون غيرها ! ...... رحم الله ذى النورين و أرضاه و أسكنه فسيح جناته على هذا العمل ...... الذى لو لم يفعل سواه .... لكفـّّى و وفـّى .
و بالنسبة لموضوع السجستانى .... فإليك هذا الرد المنقول عن موقع الإسلام .... سؤال و جواب
اقتباس:
دعوى تحريف القرآن
سؤال:
أرجو أن تجيب على هذا السؤال فهو مهم بالنسبة لي ، فقد كنت أقرأ في صفحة معادية للإسلام على الإنترنت حيث قال أحد النصارى بأن الشيخ السجستاني قال في كتابه " المصاحف " بأن الحجاج قد غيَّر في حروف المصحف وغيَّر على الأقل عشر كلمات ، يدَّعي بأن السجستاني قد ألَّف كتاب اسمه " ما غيَّره الحجاج في مصحف عثمان " وقد ادَّعى هذا النصراني بأنَّه جمع الكلمات العشر التي تم تغييرها باللغة العربية .
حاولتُ الحصول على نسخةٍ من هذا الكتاب دون جدوى فأرجو التوضيح ، فأنا لا أتخيَّل أنَّ جميع العلماء والحفَّاظ يسمحون لشخصٍ بأن يغيِّر القرآن ولا يقولوا شيئاً ، حتى ولو أن السجستاني روى هذا .
هذا الأمر لا يُعقل أبداً لأننا لسنا كاليهود والنصارى لا نحفظ كتابنا ونتركه لرجال الدين ، فالمسلمون يحفظ كثير منهم القرآن وكلهم يتلوه فلا يعقل أن لا يلاحظ أحد الفروق والاختلافات .
الجواب:
الحمد لله
أولاً :
لا يمكن أن يتطرق الشك بالنسبة للمسلم في ثبوت القرآن ، فقد تكفَّل الله تعالى بحفظ القرآن فقال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } الحجر / 9 ، وقد كان القرآن محفوظاً في صدور الحفاظ من الصحابة وعلى جذوع الأشجار واللخاف ( الخزف ) إلى زمان الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وفي حروب الردة قتل كثير من حفاظ الصحابة فخشي أبو بكر- رضي الله عنه -أن يذهب القرآن ويضيع في صدور الصحابة ، فاستشار كبار الصحابة لجمع القرآن كاملا في كتابٍ واحدٍ حتى يبقى محفوظاً من الضياع ، وأوكل المهمة إلى جبل الحفظ زيد بن ثابت وغيره من كتاب الوحي فأخرج البخاري في " صحيحه " ( 4986 ) عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : " أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر : كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! قال عمر : هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت : كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم } حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما ".
ثانياً :
وأما الحجاج فلم يباشر بنفسه كتابة المصحف ، بل أمره بعض الحاذقين بذلك ، وإليك القصة كاملة :
قال الزرقاني :
والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطاً … وسواء أكان هذا أم ذاك فإن إعجام – أي : تنقيط - المصاحف لم يحدث على المشهور إلا في عهد عبد الملك بن مروان ، إذ رأى أن رقعة الإسلام قد اتسعت واختلط العرب بالعجم وكادت العجمة تمس سلامة اللغة وبدأ اللبس والإشكال في قراءة المصاحف يلح بالناس حتى ليشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة ، هنالك رأى بثاقب نظره أن يتقدم للإنقاذ فأمر الحجاج أن يُعنى بهذا الأمر الجلل ، وندب " الحجاج " طاعة لأمير المؤمنين رجلين يعالجان هذا المشكل هما : نصر بن عاصم الليثي ، ويحيى بن يعمر العدواني ، وكلاهما كفء قدير على ما ندب له ، إذ جمعا بين العلم والعمل والصلاح والورع والخبرة بأصول اللغة ووجوه قراءة القرآن ، وقد اشتركا أيضاً في التلمذة والأخذ عن أبي الأسود الدؤلي ، ويرحم الله هذين الشيخين فقد نجحا في هذه المحاولة وأعجما المصحف الشريف لأول مرة ونقطا جميع حروفه المتشابهة ، والتزما ألا تزيد النقط في أي حرف على ثلاث ، وشاع ذلك في الناس بعدُ فكان له أثره العظيم في إزالة الإشكال واللبس عن المصحف الشريف .
وقيل : إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي ، وإن ابن سيرين كان له مصحف منقوط نقطه يحيى بن يعمر ، ويمكن التوفيق بين هذه الأقوال بأن أبا الأسود أول من نقط المصحف ولكن بصفة فردية ، ثم تبعه ابن سيرين ، وأن عبد الملك أول من نقط المصحف ، ولكن بصفة رسميَّة عامَّة ذاعت وشاعت بين الناس دفعاً للبس ، والإشكال عنهم في قراءة القرآن .
" مناهل العرفان " ( 1 / 280 ، 281 ) .
ثالثاً :
وأما ما جاء في السؤال نقلاً عن كتاب " المصاحف " لابن أبي داود : فإليك الرواية فيه والحكم عليها :
عن عبَّاد بن صهيب عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً ، قال : كانت في البقرة : 259 { لم يتسن وانظر } بغير هاء ، فغيرها " لَم يَتَسَنه " .
وكانت في المائدة : 48 { شريعة ومنهاجاً } ، فغيّرها " شِرعَةً وَمِنهاجَاً ".
وكانت في يونس : 22 { هو الذي ينشركم } ، فغيَّرها " يُسَيّرُكُم " .
وكانت في يوسف : 45 { أنا آتيكم بتأويله } ، فغيَّرها " أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ " .
وكانت في الزخرف : 32 { نحن قسمنا بينهم معايشهم } ، فغيّرها " مَعِيشَتَهُم " .
وكانت في التكوير : 24 { وما هو على الغيب بظنين } ، فغيّرها { بِضَنينٍ }… الخ ..
كتاب " المصاحف " للسجستاني ( ص 49 ) .
وهذه الرواية ضعيفة جدّاً أو موضوعة ؛ إذ فيها " عبَّاد بن صهيب " وهو متروك الحديث .
قال علي بن المديني : ذهب حديثه ، وقال البخاري والنسائي وغيرهما : متروك ، وقال ابن حبان : كان قدريّاً داعيةً ، ومع ذلك يروي أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع ، وقال الذهبي : أحد المتروكين .
انظر " ميزان الاعتدال " للذهبي ( 4 / 28 ) .
ومتن الرواية منكر باطل ، إذ لا يعقل أن يغيِّر شيئاً من القرآن فيمشي هذا التغيير على نسخ العالم كله ، بل إن بعض من يرى أن القرآن ناقص غير كامل من غير المسلمين كالرافضة - الشيعة – أنكرها ونقد متنها :
قال الخوئي – وهو من الرافضة - : هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين والأطفال ، فإنّ الحجّاج واحدٌ من ولاة بني أُمية ، وهو أقصر باعاً وأصغر قدراً من أن ينال القرآن بشيءٍ ، بل هو أعجز من أن يغيّر شيئاً من الفروع الإسلامية ، فكيف يغير ما هو أساس الدين وقوام الشريعة ؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الإسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها ؟ وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ، ولا ناقد في نقده مع ما فيه من الأهمية ، وكثرة الدواعي إلى نقله ؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته ؟ وكيف أغضى المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته ؟ وهب أنّه تمكّن من جمع نسخ المصاحف جميعها ، ولم تشذّ عن قدرته نسخةٌ واحدةٌ من أقطار المسلمين المتباعدة ، فهل تمكّن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت لا يحصيه إلاّ الله ." البيان في تفسير القرآن " ( ص 219 ) .
وما نقله السائل عن الإمام السجستاني من أنه ألَّف كتاباً اسمه " ما غيَّره الحجاج في مصحف عثمان " : غير صحيح بل كذب ظاهر ، وكل ما هنالك أن الإمام السجستاني ترجم للرواية سالفة الذكر عن الحجاج بقوله : ( باب ما كتب الحجَّاج بن يوسف في المصحف ) .
وعلى هذا فإنه لا يمكن أن يعتمد على هذا الرواية بحال من الأحوال ، ويكفي في تكذيبها أنه لم يثبت حتى الآن أن أحداً نجح في محاولة لتغيير حرف واحد ، فلو كان ما روي صحيحاً لأمكن تكراره خاصة في عصور ضعف المسلمين وشدة الكيد من أعدائهم ، بل مثل هذه الشبهات التي تثار هي أحد الأدلة على بطلان هذه الدعاوى ، وأن الأعداء قد عجزوا عن مقارعة حجج القرآن وبيانه فلجؤوا للطعن فيه
و أزيدك ..... هذا المقال الذى كتبه أبو إسلام : أحمد عبد الله فى الرد على جوقة الكلاب النبّاحة من الأمميين ..... أحفاد القردة و الخنازير
اقتباس:
فيض الرحمن في الرد علي من ادعي ان الفاتحة قد تم تحريفها بواسطة عبد الملك بن مروان :
عن الزهرِي أنه بلغه ((( و اكرر ))) --- بلغه--- أن النبي وأَبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد كانوا يقرؤون مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال الزهري: وأول من أحدث: مَلِكِ هو مروان
و للرد نقول:
1- اظن ان صيغة الحديث كافيه و كل لبيب بالاشارة يفهم (( هذا ان كان لبيباً اصلا ))
2- قال ابن كثير معلقا علي ما قاله الزهري: مروان عنده علم بصحة ما قرأه، لم يطلع عليه ابن شهاب اي ان الذي قاله الزهري خطأ و قوله ليس مسند
و السؤال الان ما دليل ما قاله ابن كثير؟؟
3- وردت الروايات أيضا عند من أخرج خبر الزهري بأن النبي كان يقرأ: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ بدون ألف
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا ذَكَرَتْ قِرَاءةَ رَسُولِ اللهِ: بِسْم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ،يقطِّع قراءته آيةً آيَةً
وعنها أيضا أنها قالت: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَطِّعُ قِرَاءتَهُ، يَقُولُ: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، ثُمَّ يَقِفُ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، ثُمَّ يَقِفُ، وَكَانَ يَقْرَؤُهَا: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
4- أن المصاحف العثمانية اتفقت جميعها على رسم ( ملك ) هكذا دون ألف، وهذا الرسم محتمل للقراءتين بالمد والقصر جميعًا .
فيض المنان في الرد على من ادعى ان الحجاج حرّف مصحف عثمان :
الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي , اما بعد
يثير النصاري شبهة ان الحجاج حرّف و غير في المصحف عندما جاء لينقطه
و اليكم الشبهة منقولة من موقعهم:
الحجاج قد غيَّر في حروف المصحف وغيَّر على الأقل عشر كلمات ، و السجستاني قد ألَّف كتاب اسمه " ما غيَّره الحجاج في مصحف عثمان "
و للرد نقول :
1-الدليل العقلي : و هو كيف اذا غير الحجاج هذه الحروف ان لا يعيب عليه احد من الحفاظ ؟؟
ام ان النصاري يريدون اقناعنا انه لم يحفظ احد القرآن ايام الحجاج
2- الدليل النقلي: اولا قصة تنقيط المصاحف ليست كما رواها النصاري و لكنها كالاتي (( كما وردت في مذاهل العرفان الجزء الاول من صفحو 280 الي صفحة 281))
قال الزرقاني : والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطاً … وسواء أكان هذا أم ذاك فإن إعجام – أي : تنقيط - المصاحف لم يحدث على المشهور إلا في عهد عبد الملك بن مروان
فأمر عبد الملك ابن مروان الحجاج أن يُعنى بهذا الأمر الجلل ، وندب " الحجاج " طاعة لأمير المؤمنين رجلين لهذا هما :
1-نصر بن عاصم الليثي
2-يحيى بن يعمر العدواني
و هما تلميذي ابو الاسود الدوؤلي
و السؤال الان هل هذا المصحف هو اول مصحف منقط ؟؟؟؟؟
نقول لا فقد نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي و ابن سيرين كان له مصحف منقط و لكن كلا المصحفيين كانا علي وجه الخصوص لا العموم
اما ما اثير حول تحريف الحجاج للمصاحف فاليكم الرواية كاملة :
عن عبَّاد بن صهيب عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً ، قال : كانت في البقرة : 259 { لم يتسن وانظر } بغير هاء ، فغيرها " لَم يَتَسَنه " .
وكانت في المائدة : 48 { شريعة ومنهاجاً } ، فغيّرها " شِرعَةً وَمِنهاجَاً ".
وكانت في يونس : 22 { هو الذي ينشركم } ، فغيَّرها " يُسَيّرُكُم " .
وكانت في يوسف : 45 { أنا آتيكم بتأويله } ، فغيَّرها " أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ " .
وكانت في الزخرف : 32 { نحن قسمنا بينهم معايشهم } ، فغيّرها " مَعِيشَتَهُم " .
وكانت في التكوير : 24 { وما هو على الغيب بظنين } ، فغيّرها { بِضَنينٍ }… الخ ..
كتاب " المصاحف " للسجستاني ( ص 49 ) .
و اليكم الحكم علي عباد بن صهيب :
1-قال علي بن المديني : ذهب حديثه
2- قال البخاري :متروك
3- قال الترمذي :متروك
4- وقال ابن حبان : كان قدريّاً داعيةً ، ومع ذلك يروي أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع
5-قال الذهبي : متروك
و الرواية موضوعة
و اليكم رأي الرافضة في هذا الامر :
قال الخوئي – وهو من الرافضة - : هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ، ولا ناقد في نقده مع ما فيه من الأهمية ، وكثرة الدواعي إلى نقله ؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته ؟ وكيف أغضى المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته ؟ وهب أنّه تمكّن من جمع نسخ المصاحف جميعها ، ولم تشذّ عن قدرته نسخةٌ واحدةٌ من أقطار المسلمين المتباعدة ، فهل تمكّن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت لا يحصيه إلاّ الله .
و بالمناسبة:
الإمام السجستاني لم يؤلف كتاباً اسمه " ما غيَّره الحجاج في مصحف عثمان " ، وكل ما هنالك أن الإمام السجستاني ترجم للرواية سالفة الذكر عن الحجاج بقوله : ( باب ما كتب الحجَّاج بن يوسف في المصحف ) .
فيض الرب في الرد على من ادعى ان هناك سورتين زائدتين في مصحف ابي بن كعب :
والحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي
قال جهال النصاري :
1- عن الأعمش أنه قال: في قراءة أُبَيِّ بن كعبٍ: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك بالكفار ملحِق
2- عن ابن سيرين قال: كتب أُبَيُّ بن كعبٍ في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين، واللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد، وتركهن ابن مسعودٍ، وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين
وعن أُبَيِّ بن كعبٍ أنه كان يقنت بالسورتين، فذكرهما، وأنه كان يكتبهما في مصحفه
3- عن عبد الرحمن بن أبزى أنه قال: في مصحف ابن عباس قراءةُ أُبَيِّ بن كعبٍ وأبي موسى: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك الخير ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. وفيه: اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفِد. نخشى عذابك ونرجو رحمتك . إن عذابك بالكفار ملحِق
4- كما ورد أن بعض الصحابة كان يقنت بِهاتين السورتين:
عن عمر بن الخطاب أنه قنت بعد الركوع، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك الجد بالكافرين ملحِق
و للرد علي هؤلاء الجهلة نقول :
1- انا اريد من اي متفيقه نصراني ان يذكر لي رواية واحدة من هذه الروايات و يثبت لي انها صحيحية
و لضرب المثال فقط لا اكثر الرواية الاولي من كتاب غريب الحديث و الاثر لابن الاثير
فكالعاده النصاري لا تجدهم الا جهلة لا يعرفون اي حديث يؤخذ به ....او جهال لا يعرفون في علم الحديث اصلا
2- هل القنوت من القرآن ؟؟؟؟؟!!!!!
3- كان الصحابة يثبتون في مصاحفهم ما ليس بقرآن من التأويل والمعاني والأدعية، اعتمادًا على أنه لا يُشكل عليهم أنَّها ليست بقرآن و هذا ما فعله ابي بن كعب .
4- بعض هذا الدعاء كان قرآنًا منَزلاً، ثم نُسخ، وأُبيح الدعاء به، وخُلط به ما ليس بقرآنٍ، فكان إثبات أُبَيٍّ هذا الدعاء
5- نقل عن ابي بن كعب قراءته التي رواها نافع وابن كثير وأبو عمرو، وغيرهم، وليس فيها سورتا الحفد والخلع -كما هو معلوم
6- كما أن مصحفه كان موافقًا لمصحف الجماعة
قال أبو الحسن الأشعري: قد رأيت أنا مصحف أنسٍ بالبصرة، عند قومٍ من ولدِه، فوجدتُه مساويًا لمصحف الجماعة، وكان ولد أنسٍ يروي أنه خطُّ أنسٍ وإملاء أُبَي بن كعب
فيض المعبود في الرد على شبهة مصحف ابن مسعود :
الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي , اما بعد
فهذه الشبهة التي يلقيها النصاري و من قبلهم القرآنيون ليست الا دليلا علي جهلهم و سنثبت من خلال الرد عليهم انهم بإثارة هذه الشبهة قد ردوا بانفسهم علي سائر الشبهات التي اثاروها بانفسهم !!!!!
نذكر الان الحديث من البخاري :
عن زر بن حبيش قال : سألت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا و كذا
فقال ابي سالت رسول الله فقال لي :قيل لي فقلت
فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه و سلم
انتهي الحديث من رواية البخاري
طبعا السؤال البديهي الان : هو اين انكار ابن مسعود؟؟؟؟
الحديث ورد مبهما و لم يرد فيه اي تصريح مطلقا !!!
و اليكم تعليق الحافظ بن حجر في الفتح
قال رحمه الله : الحديث ورد مبهما و قد ظننت ان الذي ابهمه البخاري و لكني رجعت الي رواية الاسماعيلي فوجدته مبهما ايضا اي ليس فيه تصريح!!!
بالطبع النصاري و اخوانهم من القرآنيين الان سيشتموا رائحة النصر المزيف و يتهمونا بالجهل و ذاك لان التصريح ورد في رواية الامام احمد في مسنده حيث جاء الحديث علي النحو التالي : (( ان اخاك يحكها من المصحف ))
و في رواية للامام احمد ايضا (( ان عبد الله كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ))
و في رواية في زيادات المسند (( ان ابن مسعود كان يحكها من مصحفه و يقول انهما ليستا من كتاب الله ))
قلت : اذن فالنصاري و القرانيون الان يعترفوا بما يسمي (( بجمع طرق الحديث ))
فحديث البخاري يفسروه بحديث مسند الامام احمد و يجعلوا حديث الامام احمد ملزم لحديث البخاري
اذا اتفق معنا االنصاري و اخوانهم القرآنيون علي ذلك فإذن اقول قد انتهت الان جميع الشبهات لان مشلكتهم هي تقطيع الايات و الاحاديث و عدم الجمع بين طرق الحديث
و سأضرب لكم مثلا حديث (( انما جئتكم بالذبح )) هذا الحديث في مسند الامام احمد و له تفسير في صحيح البخاري فإذا قرأت الحديثين فهمت معني حديث مسند الامام احمد فإذا خاطبنا اهل الجهل من النصاري و اخوتهم بذلك قالوا ( لا , لا نقبل هذا بل نريد تفسيرا لكل حديث علي حدة !!! )
ثم الان هم يجمعوا بين طرق الحديث لاثبات ما يسمونه بالشبهة !!!!
عموما و علي اي حال نقول بعون الله :
ان الرد عليهم بحديث واحد, و هذا الرد كفيل بان يزيل الشبهة تماما و يرفعها
و الرد عبارة عن حديث في مسند الامام احمد ايضا و هو : عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له قل أعوذ برب الفلق فقلتها فقال قل أعوذ برب الناس فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما رايكم بهذا الحديث؟؟
طبعا سيتهلل النصاري و اخوتهم و يقولوا هذا دليل علي الشبهة
اقول بل هذا دليل علي جهلكم
فقد روي الطبراني في الاوسط ان ابن مسعود قال مثل قول ابي !!! فما رايكم ؟؟
اي ان ابن مسعود اثبت كونهما من القرآن !!!
و هنا ثار اهل الكفر من القرآنيين فقال احدهم بل ان القائل في حديث الطبراني هو ابي بن كعب و حدث (( اقلاب )) عند الراوي و استدل بما قاله الحافظ في الفتح حين قال (( و ربما يكون القائل هو ابي و حدث انقلاب عند الراوي ))
قلت : اولا ابن حجر يقول هذا من وجهة نظر الجمع بين الحديثين و لم يؤكد ابن حجر القول بأن الحديث انقلب علي راويه بل قال (( لعل )) و نص قول ابن حجر (( و وقع في الاوسط ان ابن مسعود ايضا قال مثل ذلك و المشهور انه من قول ابي فربما يكون انقلاب من الراوي ))
فاستخدم اهل الجهل كلمة ربما علي انها تأكيد !!!! يبدو اننا نواجه جهلا مركبا من جهل بعلوم الدين الي جهل بعلوم اللغة
عموما لننتقل الي نقطة اخري و هي :
كل الاحاديث في هذه القصة هي عن زر بن حبيش و كلها علي لسانه اي لم يرد فيها تصريح بقول من ابن مسعود
مثال : لا يوجد حديث واحد مثلا يقول عن زر عن ابن مسعود انه
فى الإسلام:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)
فالأمر مفروغ منه بأن الله حفظه من يدعى بغير ذلك فهو كافر بالله وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا )(آل عمران: من الآية103)
)وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران:105) عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «سَتَكُونُ بَعْدِي هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرّقَ أَمْرَ أُمّةِ مُحَمّدٍ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ جَمْعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسّيْفِ»
لأنه مخالف لأمر الله ورسوله وهو يعمل لمصلحة العدو فهو عميل له
وفى المسيحية:
40لأَنَّ مَنْ لَيْسَ عَلَيْنَا فَهُوَ مَعَنَا.
12 : 25فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ
12 : 30مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّقُ.
24وَإِنِ انْقَسَمَتْ مَمْلَكَةٌ عَلَى ذَاتِهَا لاَ تَقْدِرُ تِلْكَ الْمَمْلَكَةُ أَنْ تَثْبُتَ. 25وَإِنِ انْقَسَمَ بَيْتٌ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَقْدِرُ ذَلِكَ الْبَيْتُ أَنْ يَثْبُتَ.
27لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ قَوِيٍّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلاً وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ.
:dana:
سلمت يمينك أخي الحبيب الدكتور عبد الله القبطي ويارك الله سبحانه وتعالي لنا فيكم
:User9999kk: