الرد علي اوهام بنو صلبان في وجود متناقضان بالقرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
بسمه تعالي نبدء ونحمده ونقدسه ونستغفره العلي العظيم
وصلاه وسلام علي المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وحبيبنا النبي العربي الامين وعلي آله وصحبه والتابعين وعلي من تبعهم باحسان الي يوم الدين وعلي اخوانه السابقين من الانبياء والمرسلين
بعد
كل يوم يطالعنا احد " النعاج " النصاري بجهل جديد وخرافات ساطعه للنيل من ديننا العظيم
وسنقوم بأذنه تعالي بتجميع شبهات هؤلاء الاتن والنعاج والرد عليها فيما يخص اوهامهم بتنناقضات في القرآن العظيم
واليكم اول شبهه لاحد الاتن يدعي luckypro
المصدر : منتدي الزريبه العربيه
يقول النعجه تحت عنوان

اقتباس:

---

في مرة أقسم بالبلد (مكة) وفي مرة لا يقسم بالبلد
أقسم بالبلد
وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين : 3]
لم يقسم بالبلد
لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد : 1]

---

الرد والله المستعان
اولا لا شبهه من قريب ولا من بعيد لتناقض بين هاتين الايتين الكريمتين
ومن يخالف ذلك ما هو الا شخص جاهل

جاهل بابسط قواعد اللغه
فقول الحق
[FONT="Century Gothic"]لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) البلد
ما هو الا قسم
وزياده " لا" لتاكيد الكلام وهو مستفيض في كلام العرب ( لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) البلد ) اي اقسم بهذا البلد وفائدتها تاكيد القسم
كقول العرب :
لا والله ماذاك كما تقول
ي : كما تقول
قال امرؤ القيس -وهو احد اساطين اللغة - " لا وابيك ابنة العامري "وهذا قول بعض المفسرين رضي الله عنهم في ذلك الشأن
قال ابن جزي : اراد بالبلد مكه باتفاق واقسم بها تشريف لها . التسهيل لعلوم التنزيل 4/199
قال البيضاوي : اقسم الله بالبلد الحرام وقيده بحلوله عليه السلام فيه . تفسير البيضاوي 3 / 660
قال ابن كثير : وماذهب اليه مجاهد واصحابه حسن قوي لانه تعالي لما اقسم بام القري وهي المساكن بعده بالساكن وهو آدم ابو البشر وولده . مختصر ابن كثير3/640
قال الخازن : اقسم الله تعالي بمكه لشرفها وحرمتها . تفسير الخازن 4/ 248
آسف علي ضياع وقتكم مع تلك الشبهه التي يمكن لاي طل من ابنائنا واخواننا ان يرد عليها ويملي في افحام هؤلاء الجهله
يتبع >>>>>>[/FONT]

المصدر الذي نقل منه هذا النصراني تلك الشبهه
http://www.l1m1.net/uploads/7ce6e046d8.bmp

شبهه غبية من اغبى خلق الله لاكي برو الجاهل...

وليعلم ان نفي القسم في لغتنا اشد واقوى من القسم العادي...

وهذا واضح لو قرأ سورة الواقعة:-
:kaal: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)

وجزاك الله خيرا يا اخي الكريم:p012:

اقتباس:

---

في مرة أقسم بالبلد (مكة) وفي مرة لا يقسم بالبلد
أقسم بالبلد
وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين : 3]
لم يقسم بالبلد
لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد : 1]

---

:image5:

اللهم أدم نعمة الغباء على أعداء الإسلام !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حيا الله الاخوه اجميعن
والان الي الشبهه الثانيه التي اوردها ( نقلها ) ذلك الاتان
كما هي في منتدي الزريبه العربيه

اقتباس:

---

الله مرة يقول لا يتبدل و مرة أخرى لا يتبدل

--------------------------------------------------------------------------------

لا يتبدّل..

أ) لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ [يونس : 64]
ب) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ [الكهف : 27] و لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ [الأنعام : 115] و وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ [الأنعام : 34]
ج) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9]

كلام الله يتبدّل..

أ) بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ [النحل : 101]
ب) مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا [البقرة : 106]
ج) يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ [الرعد : 39]

---

ولا حول ولا قوه الله بالله العلي العظيم
اللهم انا نعوذ بك من جهل النصاري
اولا احب ان اوضح في بيان سيط الوجوه والنظائر
والمصنفات كثره جدا في ذلك الامر وسنستخدم منها ان شاء الله
الوجوه والنظائر : ابي عبد الله الحسين الدمغاني المتوفي سنه 478هـ
المفردات فب غريب القرآن للراغب الاصفهاني المتوفي سنه 502 هـ
لمعني كلام الله في القرآن الكريم
فأصل الكلام كلم وجمعها كلمات
وورد مصطلح كلام الله لتعني قضاؤه واحكامه ووعوده التي لا تتبدل
أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64) يونس
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ (137) الأعرف
وكان قضاء الله لبني اسرائيل ان يعوضهم اله خيرت نظير ايمانهم بالله وصبرهم علي اذي فرعون وجنوده
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) القصص
وحتي بعد ان خلف يشوع نبي الله موسي وقاد بني اسرائيل في معارك وتخللوا خلالها الحدود الشرقيه لفلسطين وصار لهم فيها وطىء قدم قال لهم يشوع
وَيَكُونُ كَمَا أَنَّهُ أَتَى عَلَيْكُمْ كُلُّ الْكَلاَمِ الصَّالِحِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ إِلهُكُمْ عَنْكُمْ، كَذلِكَ يَجْلِبُ عَلَيْكُمُ الرَّبُّ كُلَّ الْكَلاَمِ الرَّدِيءِ حَتَّى يُبِيدَكُمْ عَنْ هذِهِ الأَرْضِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ. 16 يشوع 23
فكلمات الرب هنا احكامه ووعده الحسني بالحسني والشر بالشر
ولقد تخلف جماعه من الاعراب عن النبي الكريم صلي الله عليه وسلم ومن معه في عمره الحديبيه حتي اذا فتحت خيبر اراد هؤلاء المخلفون ان يشاركوهم الغنائم فمنعوا تنفيذا لقضاء الله السابق برفضهم مشاركتهم في الغنائم نظير رفضهم المشاركه في الجهاد
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (11) بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً (12) وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً (13) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً (14) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً (15) الفتح
ولقد ورد ايضا في القرآن الكريم - رغم انف الجهلاء - ذلك المصطلح ليعني قول الله المكتوب باستخدام القلم والصحف
قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) الكهف
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان
وقد تكون ايضا كلام الله المقروء الذي يتلي علي السامعين
أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) البقرة
وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ (6) التوبة
هكذا نضع لذلك النصراني الجاهل الناقل درس صغير في وجوه ونظائر الفاظ القرآن العظيم - رغم انفه وهو انعاج امثاله - واسال الله الله ان يمحو جهلهم
والان مع الرد علي اوهامه المنقوله من الاتان الكبير عزت اندراوس
اولا يزعم ذلك النصراني ان كلام الله لا يتبدل احتجاجا بتلك الايات الكريمات

اقتباس:

---

) لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ [يونس : 64]
ب) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ [الكهف : 27] و لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ [الأنعام : 115] و وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ [الأنعام : 34]
ج) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9]

---

بالنسبه للايه الكريمه في سوره يونس عليه وعلي نبينا افضل الصلوات واتم التسليم
قام هذا الاتان بطريقه اللصوص باقتطاف الايه من سياقها بطريقه مخزيه له ذلك السارق
واحب ان ابشره من خلال كلام شاول الطرطوسي
انه لن يرث ملكوت يسوع
وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ. كورنثوس 1-6
ولنري الايات في سياقها لا كما اقتطعها ذلك اللص
أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64) يونس
الايه صريحه ووتحدث عن وعد الله الذي لن يخلف للمتقين وجزاؤهم الجنان التي وعدهم الله
ولقد اكد الله اكثر من مره علي ذلك في كتابه الكريم
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) الحجر
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ (31) النحل
فالايات ليس لها اي علاقه بما يزعم ذلك الجاهل
ويبطل زعمه في اول ايه
الايه الثانيه :

اقتباس:

---

ب) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ [الكهف : 27] و لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ [الأنعام : 115] و وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ [الأنعام : 34]

---

اولا
الكهف 27
وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) الكهف
تتحدث الايه الكريمه عن وعد الله تعالي بحفظ كتابه الكريم القرآن
قال ابن كثير : يقول تعالى امرا رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه إلى الناس " لا مبدل لكلماته " أي لا مغير لها ولا محرف ولا مزيل
وليس في زعم هذا الجاهل اي مجال او اي تشابه حتي .
الايه الثانيه
الانعام 119
وتعني ايضا انه لا مبدل لوعد الله تعالي وقضاؤه
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) الأنعام
قال ابن كثير : وتمت كلمة ربك: بالأحكام والمواعيد
صدقا وعدلا: تمييز
"لا مبدل لكلماته: بنقص أو خلف
وهو السميع: لما يقال
العليم: بما يفعل
ويبطل زعمه للمره الثانيه
الايه الثالثه
الأنعام 34
وللمرة الثانيه ينتزع هذا الوغد الكلام من دون السياق
ولنري الايه كامله
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) الأنعام
بكل وضوح الايه توكد ان الله لا محاله ناصرا رسله الذين كذبهم الناس واذوهم فصبروا علي ما اصابهم وكلمات الله تعني هنا - التي لا تتبدل - احكام الله وقضاؤه ونواميسه التي سنها ولا تعني كلمات الله المكتوبه
والقرآن يؤكد كثيرا نصر رسله
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) الصافات
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) غافر
حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) يوسف
الايه الاخيره التي احتج بها
الحجر 9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر
ولناخذ الايه بشيء من التفصيل
وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر
الايات تتعلق بوقف الكفار المكيين من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والقرآن الكريم الذي جاء به وقد عرفوه ايضا باسم الذكر فقد كانوا يقولون :
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8) ص
ومن الجيد ان هذا النصراني عرف ان الذكر - القرآن - لا يتبدل ونحن علي يقين من ذلك ومعرف لدينا جيدا
اما باقي شبهته فقال ذلك الاتان

اقتباس:

---

كلام الله يتبدّل..

أ) بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ [النحل : 101]
ب) مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا [البقرة : 106]
ج) يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ [الرعد : 39]

---

وتتحدث الايات كما هو معروف جيدا عن النسخ والمنسوخ في القرآن الكريم وهو احد اهم علوم القرآن الجليلة
ويبطل زعم هذا الجاهل في تلك الشبهه
وبحمد الله تم الرد عليها
يتبع

السلام عليكم ورحمه الله تعالي وبركاته
الشبهه رقم 3 التي اوردها ذلك النصراني

اقتباس:

---

يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ [السجدة : 5]

يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ [الحج : 47]

يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج : 4]

---

شبهه قديمه جدا ومصدرها الاصلي الاتان الاكبر عزت اندراوس وانقلها هذا النصراني في المنتدي مع اضافه ايه اخري للشبهه
الرد والله المستعان
يمكننا بفضل الله بكل سهوله الرد علي تلك الشبهه من وجهين
الاول
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (5)
قال مجاهد في تفسير الايه : كان مقدار ذلك التدبير الف سنه من سني الدنيا اي يقتضي امر كل شيء الف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملائكته .فإذا مضت قضي لالف سنه اخري ثم كذلك ابدا
وكذلك في سوره الحج
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (47) الحج
الرأي الثاني وهو القائل بجمع الايتين
والجمع بين
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (47) الحج
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (5) السجدة
وبين الايه الكريمه
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج
هو ان القيامه مواقف ومواطن فيها خمسون موطنا كل موطن الف سنه وان هذه المده تخف علي المؤمن حتي تكون اخف عليه من صلاه مكتوبه
والدليل علي ذلك ما رواه الامام احمد من جديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه : قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المؤمن حتي يكون اخف عليه من صلاه مكتوبه يصليها في الدنيا .
يتبع >>>

سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر 45)
بارك الله فيك اخي الكريم

الأن الي سلسله الشبهات العقيمه التي وردت في موقع سيرفنت والتي يتناقلها النصاري في منتدياتهم
والبدايه ستكون مع
كم عدد الملائكة التي ارسلت الي مريم
إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) آل عمران
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً (19) مريم
الرد والله المستعان
لا يوجد اي تناقض بين الآيتين الكريمتين علي الاطلاق ومن يقل ذلك هو شخص من المؤكد لا درايه له عن ما يعرف " بالبلاغه "
ففي الايه نوع من البديع الا وهو " الجاز المرسل "
ان المرسل في الىيتين هو جبريل عليه السلام قال عنه الرحمن " الملائكة " برغم من أن المراد هو وحده فقط عليه السلام .
وقد عُبر عنه باسم الجماعه وهو من باب " سميه الخاص بالعام " تعظيما لشأنه لأنه رئيسهم ويسمي ذلك في البلاغة " بالمجاز المرسل "
كما في قوله تعالي
فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ (39) آل عمران
يقول الامام الطبري : فناداه جبريل
يتبع بإن الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطعن الثاني

اقتباس:

---

ما هو عدد الايام التي عذب الله فيها عاد ؟
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ (16) فصلت
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) القمر

---

الرد والله المستعان :-
قال الامام ابن كثير
وقوله تعالى " في أيام نحسات " أي متتابعات " سبع ليال وثمانية أيام حسوما " وكقوله " في يوم نحس مستمر " أي ابتدئوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم واستمر بهم هذا النحس " سبع ليال وثمانية أيام حسوما " حتى أبادهم عن آخرهم واتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة ولهذا قال " لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى " أي أشد خزيا لهم " وهم لا ينصرون " أي في الأخرى كما لم ينصروا في الدنيا وما كان لهم من الله من واق يقيهم العذاب ويدرأ عنهم النكال . ج 4 ص 79 ، 80
قلت : بين لنا الله سبحانه وتعالي في الايات العذاب الذي حل علي قوم عاد بريح صرصراً عاتيه .
والتي بدات في يوم ِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) القمر
واستمر عذابه سبحانه وتعالي في أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ (16) فصلت
حتي هلكوا جميعا
يتبع ان شاء الله >>>>>