Virtue of praying in the mosques of the three

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Virtue of praying in the mosques of the three

Book of Hajj - the pilgrimage recipe section and enter the Mecca [11]

المساجد هي بيوت الله عز وجل، ولكنها ليست في المرتبة والفضيلة سواء، فهي تتفاوت من حيث مكانها، ونوعها، ومن قام ببنائها، ولهذا فضل الله عز وجل المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى؛ لأنها في أماكن مقدسة، ولأن من بناها هم أنبياء، ولهذا أجاز الشرع شد الرحال إليها، لفضيلتها ومضاعفة الأجر فيها.
Mosques are houses of God Almighty, but not in either place, and virtue, they vary in terms of location, type, and was built, and that the Almighty Allah Mosque in Mecca and Medina and Al-Aqsa Mosque; for it in holy places, because they are built by the prophets, and for this Shara authorized to decamp, to virtue thereof and the multiplication of the reward.

فضل الصلاة في المساجد الثلاثة
Virtue of praying in the mosques of the three

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: قال المؤلف رحمه الله: [ وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة ) رواه أحمد وصححه ابن حبان ].
In the name of God the Merciful Praise be to Allah, prayers and peace be upon the Seal of the Prophets, and his family and companions, but after: author said may God have mercy on him: [and Ibn al-Zubayr PBUH said: "The Messenger of God peace be upon him: (prayer in this mosque of mine better than a thousand prayers elsewhere, except in the Sacred Mosque, and the prayer at the Sacred Mosque is better than prayer in the mosques of this prayer one hundred) Narrated by Ahmad and classed as saheeh by Ibn Hibbaan].

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

مناسبة ذكر حديث شد الرحال إلى المساجد الثلاثة في باب صفة الحج ودخول مكة
Appropriate interview said decamp to the three mosques in the door and enter the description of Hajj Mecca

قدم المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم من أول خروجه من المدينة إلى أن أنهى الحج، ونزل إلى المحصب، وقد ذكرنا أقوال العلماء فيما يتعلق بذلك، وهل كان من المناسك أو كان إرفاقاً بالمسلمين عند الخروج من مكة. والباب هنا: باب صفة الحج ودخول مكة.
Author presented God's mercy in this section describing the Hajj of the Prophet peace be upon him from the first release from the city that ended the pilgrimage, and went down to Mahsb, we have stated that the scholars with regard to this, and whether or ritual that was Irvaca when Muslims out of Mecca. and section here: Chapter Description of Hajj and enter the Mecca.

هذا الحديث الذي يسوقه في نهاية هذا الباب، وقبل أن يأتي بباب أحكام الإحصار بالحج، وماذا يعمل المحصر وماذا عليه؟
This talk, which leads him at the end of this section, and that comes before the door Alihsar the provisions of the Hajj, and why it works and what Mahsr it?

والإحصار هو صورة نادرة من صور الحج والعمرة، يأتي المؤلف بهذا الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) ونحن الآن في صفة الحج، وفي صفة دخول مكة، وهذا الحديث موضوعه المسجد النبوي، فما علاقة إيراد هذا الحديث في بيان فضل الصلاة في المسجد النبوي بأعمال الحج المتعلقة بمكة؟ قد يتساءل الكثير في هذا، ولابد للمؤلف من غرض وراء إتيانه بهذا الحديث الذي يتعلق بالمسجد النبوي في نهاية بيان صفة الحج ودخول مكة، فبعض الناس يقول: إن الإتيان بهذا الحديث هنا يتعلق بموضوع المقارنة بين مكة والمدينة -ولكن ليس في هذا إشارة إلى مكة- وأن فيه تفضيل مكة على المدينة؛ لأن صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف، وفي المسجد النبوي بألف، وبعضهم يذكر مع هذا الحديث حديث الروضة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ) ويستدلون بهذا على أن المدينة أفضل من مكة؛ للحديث الآخر: ( موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) ، و الشوكاني رحمه الله في (نيل الأوطار على منتقى الأخبار) أتى بأحكام الزيارة للمدينة النبوية عقب مباحث الحج، وقال: لم يذكرها المؤلف هنا، ولكن هذا محلها؛ لأنه جرت عادة الناس أنهم إذا أتوا إلى الحج فإنهم يعرجون على المدينة للزيارة
And Alihsar is a picture of rare pictures of Hajj and Umrah, the author comes to this talk in which he said peace be upon him: (prayer in my mosque is better than a thousand prayers elsewhere, except in the Sacred Mosque) and we are now in the character of the pilgrimage, and in the recipe to enter Mecca, and this modern theme Prophet's Mosque, what is the relationship to include such a statement in the modern virtues of praying in the work of the Prophet's Mosque in Mecca on pilgrimage? may wonder a lot in this, but the author must be a purpose behind this person's talk, which regard the Prophet's mosque at the end of a recipe and enter the Mecca pilgrimage, some people say: The introduction of this talk here the subject of the comparison between Mecca and the city - but not in a reference to Mecca - and a preference for Mecca on the city; because the prayers at the Sacred Mosque to a hundred thousand, and in the Prophet's Mosque thousand, and some little talk with this modern Kindergarten in which he said Prophet peace be upon him: (between my house and Menbri the gardens of Paradise) and take as evidence that the best that the city of Mecca; to talk to the other: (the subject of any one of you whip in Paradise is better than this world and where), and Shawkaani Allah's mercy in (Awtaar on selected news) came to the provisions of the visit to the city after the Prophet Investigation pilgrimage, said: Authors did not mention here, but this is irrelevant; it was usually people that if they came to the pilgrimage, they

limped on the city to visit.

فذكر الشوكاني رحمه الله ما يتعلق بفضل الزيارة: من شد الرحل إلى المدينة وإلى المساجد الثلاثة، وفضل الصلاة في مسجد المدينة، وما يتعلق بالروضة وفضل الصلاة فيها إلى غير ذلك. والأولى أن مظنة إيراد المؤلف هذا الحديث هنا هو كما أشار إليه الشوكاني ، وهو أن الناس في الآونة الأخيرة يجمعون بين الحج والزيارة في رحلة واحدة، وهذا هو الذي نشاهده الآن، فقل من يأتي برحلة خاصة للمدينة، ثم يأتي برحلة خاصة للحج أو للعمرة، حتى الذين يأتون برحلة خاصة للمدينة يأتون بها مع العمرة، فيأتون للعمرة في رجب أو في ربيع الأول أو في رمضان ويعتمرون ثم يذهبون إلى المدينة، إذاً: لما كثر من الناس الجمع بين زيارة المدينة وبين الحج أو العمرة ساق المؤلف هذا الحديث هنا ليرغب في الإتيان إلى المسجد النبوي الشريف؛ لما فيه من هذا الفضل في الصلاة. هذا ما ظهر بالنسبة لإيراد المؤلف لهذا الحديث الشريف هنا والله تعالى أعلم.
Stated Shawkaani Allah's mercy with regard to the visit: strain Travelers to the city and to the three mosques, and the virtue of praying in a mosque in the city, and the kindergarten and the virtue of praying and so on. And the first to reflect perceptions of the author of this talk here is also referred to Shawkaani, that people in the recent combine Hajj and visit in one trip, and that is that we see today, say comes from a special trip to the city, then comes a special trip for Hajj or Umrah, even those who come to the city a special trip to come out with Umrah would come for Umrah in Rajab or in April or September and wearing then go to the city, if: the growing number of people visiting the city to combine Hajj and Umrah or the author of this modern way here to wish to bring to the Prophet's Mosque; for the credit of this prayer. This afternoon for to reflect the authorship of this hadith here and Allaah knows best.

Do you double to pray in mosques, including the three Voluntary Balarbp or are they special?

أما موضوع الحديث فيقول صلى الله عليه وسلم: (صلاة) وصلاة هنا نكرة، والنكرة تعم الجنس، أي: جنس الصلاة، فريضةً كانت أو نافلةً، وهذا هو الذي أخذ به الجمهور. ولكن نقل عن الطحاوي من الأحناف أنه قال: (صلاة) هنا في هذا الموضع تنصرف إلى النوع الأهم، وهو الفريضة، أما النافلة فهو يرى أن إيقاعها في البيت خير من إيقاعها في المسجد النبوي، ولكن لا ينفي أنه إذا أوقعها في المسجد النبوي أن تكون بألف، لكنه يقول: (صلاة) تعم فرضاً ونفلاً في المسجد النبوي بألف، ولكن تخصيص النافلة بالبيت خير منها بألف في المسجد النبوي؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ويستدل على هذا القول بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من استمرار صلاته النافلة في بيته، مع قرب البيت من المسجد، والمتوقع أنه لن يترك الأفضل ويأتي بالمفضول، فلو لم تكن النافلة في البيت أفضل منها في المسجد لصلاها في المسجد فليس هناك كلفة؛ لأن بيته صلى الله عليه وسلم ملاصق للمسجد، ولكن الجمهور حملوا اللفظ على عمومه فقالوا: (صلاة) أياً كان نوعها وأياً كانت صفتها: فريضة..
The theme of the talk he says peace be upon him: (prayer) and nobody here, prayers, and the indefinite article UTC sex, namely: gender prayer, obligatory or were redundant, and this is taken by the public. But quoted Tahhaawi of Hanafi said: "(prayer) here in this place, confining itself to the most important kind, which is obligatory, and the Voluntary He believes that rhythm in the house is better than rhythm in the mosque, but does not deny that if the sign, in the Prophet's Mosque to be a thousand, but he says: (prayer), and prevail presumably art in the mosque Prophet thousand, but the allocation of Voluntary House better than a thousand in the Prophet's Mosque; that for saying peace be upon him: (good man's prayer in his house without his written) and inferred this to say about true peace be upon him continuing Voluntary prayer in his house, and with the home from the mosque, and expected that it will not come better and preferable is, if were not in the White Voluntary better than in the mosque and prayed in the mosque, there is no cost; because his peace be upon him adjacent to the mosque, but the public took up the whole a word they said: (prayer) neither kind and whatever the character: an obligation ..

رباعية..
Quad ..
ثنائية..
Double ..
ثلاثية..
Triple ..
نافلة..
Needless to ..

في ليل أو في نهار، فإن صلاة في المسجد النبوي تعدل ألف صلاة أو تفضل ألف صلاة فيما سواه، أي: من عامة المساجد.
At night or during the day, the prayer in the Prophet's Mosque amend a thousand prayers or prefer a thousand prayers elsewhere, ie: the general mosques.

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

المفاضلة بين المسجد الحرام والمسجد النبوي
Trade-off between the Grand Mosque and the Prophet's Mosque

ثم استثنى من عموم المساجد المسجد الحرام، فكأنه يقول: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في عموم المساجد إلا المسجد الحرام وقوله: (إلا المسجد الحرام) قال بعضهم: الصلاة في المسجد النبوي تفضل ألف صلاة في عموم المساجد وتفضل أقل من الألف في المسجد الحرام، وقال غيرهم: بل تفضل ألف صلاة في عموم المساجد، وتقصر عن فضل الصلاة في المسجد الحرام، يعني: هي أفضل من المساجد كلها، وأقل من الصلاة في المسجد الحرام؛ لأن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور.
Then excluded from the mosques throughout the Grand Mosque, as if to say: Prayer in my mosque is better than a thousand prayers in the mosques, but throughout the Grand Mosque, said: (except the Sacred Mosque) said some of them: prayer in the Prophet's Mosque prefer a thousand prayers in mosques and public prefer less than a thousand in Sacred Mosque, and others said: it would prefer a thousand prayers in mosques across, and fell short of the virtue of praying in the Grand Mosque, which means: is the best of all mosques, and less than praying in the Grand Mosque; because prayer at the Grand Mosque one hundred thousand prayers, and this is the correct by the public.

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

هل تفضيل الصلاة في المساجد الثلاثة تفضيل وصف أم تفضيل عدد؟
Do you prefer to pray in mosques described the three preference or preference number?

وقوله: (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة) هل هذه الفضيلة عددية أو وصفية؟
And saying: (prayer in my mosque is better than a thousand prayers) Is this virtue numerical or descriptive?

بمعنى هل الألف صلاة المعادلة بصلاة واحدة في المسجد النبوي ممكن أن نوزعها: واحد..
Do you sense a thousand prayers equation with prayer, one in the Prophet's Mosque as possible to distribute: one ..

اثنين..
Two ..
إلى ألف، أو هي واحدة، لكنها في النوعية والثواب وفي المعادلة وفي الفضل وفي الخير تساوي ألف صلاة، كما لو اشتريت قلماً بريال واشتريت قلماً بألف ريال، فهو واحد ولكنه يفضل القلم الأول في قيمته وفي نوعيته، فهذا أبو ألف وهذا أبو ريال، إذاً: لن يكتب به ألف كلمة في آن واحد، ولن يستعمل ألف استعمال في وقت واحد؟ الجواب: إنما هو في الفضيلة والنوعية، وعلى هذا لو أن إنساناً عليه خمس فوائت، وصلى في المسجد النبوي صلاة من نوع تلك الفائتة فهي في ذاتها تعدل ألفاً، ولكن لا تسقط عنه شيئاً مما عليه من الفوائت، ولو صلى واحدة من الخمس الفوائت عليه في المسجد النبوي فإن صلاة تلك الفائتة تعدل ألفاً، ولكن لا تجزئ إلا عن واحدة من الخمس، وتبقى الأربع في ذمته.
To A, or are one, but in quality and reward in the equation and in good credit and is worth a thousand prayers, as if I bought a pen at Real and I bought a little thousand riyals, he is one, but I prefer the pen in value and quality, this is A and the Abu Abu Real, if : I will not write up a thousand words at the same time, and will use A use at one time? answer: It is only in virtue and quality, so if a person for five Voit, blessings and prayers in the Prophet's Mosque of the kind that the past is in itself modify the alpha But do not fall for anything that it been missed, even prayed, and one of the five been missed in the Prophet's Mosque, the prayer that missed adjusted alpha, but do not count only one of the five, leaving four discharged.

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

شمول الفضل المذكور في الحديث للتوسعة التي بنيت في المسجد النبوي
Coverage of the credit mentioned in the hadeeth of the expansion, which was built in the Prophet's Mosque

وقوله: (صلاة في مسجدي هذا) اختلف كلام العلماء في تحديد (مسجدي هذا) فيرى بعض العلماء أن كلمة (هذا) للتخصيص والتعيين؛ لأنه كما يقولون: (هذا) اسم إشارة يعين المسمى ويحدده، كما تقول: هذا الرجل فلا يتعدى إلى غيره، وكما تقول: هذا الكتاب فلا يتعدى إلى كتاب آخر، فهذا اسم يعين المسمى بالإشارة الحسية، فقالوا: الذي أشير إليه عند التحدث بهذا الحديث هو المسجد الذي كان موجوداً بالفعل عند التحدث بهذا الحديث، يعني: أن كلمة (هذا) أشارت إلى الحاضر، فما تجدد بعد ذلك فهل تشمله كلمة (هذا) التي وقعت في السابق أو لا تشمله؟ البعض كما تقدم يقول: لا تشمله، قال بذلك النووي وغيره، وأخذ بذلك المالكية، وبعض من وافقهم وقالوا: إن قوله: صلاة في مسجدي هذا) يراد به المسجد الذي كان موجوداً وأشير إليه بالإشارة الحسية (هذا)، إذاً: ما طرأ من زيادات بعد كلمة (هذا) لا يدخل فيما أشير إليه من قبل؛ لأنه لم يكن موجوداً في ذلك الوقت، والجمهور على أن (مسجدي هذا) هو للتخصيص، ولا يمنع من دخول الزيادات؛ لأن الزيادات مهما طرأت لن تخرجها زيادتها عن كونها من مسجد رسول الله، ولكنه أراد بكلمة (هذا) تخصيص المسجد النبوي بالفضل دون بقية المساجد التي كانت موجودة في المدينة آنذاك، فكان هناك مسجد موضع المصلى، وإن كان لم يبن مسجداً، وكانت هناك مساجد في أطراف المدينة، فكان هناك مسجد بني سلمة الذي تحولت فيه القبلة، وكان هناك مسجد قباء، وكانت هناك مساجد يميناً ويساراً، فأراد بكلمة (هذا) يعني: دون بقية المساجد التي توجد في المدينة، وكلها مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذاً: قوله (صلاة في مسجدي هذا) هذه الفضيلة الجمهور على أنها عامة تشمل ما كان موجوداً عند الإشارة إليه، وتشمل كل ما زيد فيه وضم إليه، ويستدل الجمهور على هذا التعميم والاتساع ببعض الأحاديث وإن كان في أسانيدها مقال ومنها: ( إنه لمسجدي ولو امتد إلى صنعاء ) وقد جاء في الأثر الصحيح الموقوف على عمر رضي الله عنه أنه بعد ما وسع المسجد النبوي من الشمال ومن الغرب، رأى أن بعض الناس ربما تساءل أو توقف أو تردد في إيقاع الصلاة في تلك الزيادة العمرية، ويحرص على أن يدخل إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في حال حياته، فلما لاحظ هذا منهم قال: (والله! إنه لمسجد رسول الله ولو امتد إلى ذي الحليفة) يعني: كل ما تأتي من زيادة فهي من المسجد النبوي، وأكبر زيادة شهدها المسجد النبوي هي في هذه الآونة، ويمكن أنه بعد مائة أو مائتين أو ثلاثمائة سنة أو أكثر أو أقل تحصل زيادة على هذه الزيادة، ولكن مهما بلغت الزيادة فيه فهي لن تبلغ إلى ذي الحليفة، فقول عمر رضي الله عنه: (ولو امتد إلى ذي الحليفة) يعني: إبعاداً للمدى وأنه مهما قدر اتساعه نظرياً فإنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى كل فالمؤلف رحمه الله ساق هذا الحديث هنا ليبين فضيلة الصلاة في المسجد النبوي للقادمين الذين يجمعون بين الحج أو العمرة وبين الزيارة إلى المدينة، وهناك مباحث عديدة في هذا الموضوع منها:
Said: "(prayer in this mosque of mine) differed in the words of the scholars selected (this mosque of mine) the view of some scholars that the word (this) for the allocation and appointment; because, as they say: (This is) the name of reference determined by the appointed named, says: This man is not spread to other , and says: This book is not spread to another book, this sets the name of the named reference sensual, and said: I am referring to when talking of this talk is the mosque, which was already available when you talk this talk, means: that the word (this), referring to the present, What is renewed after that, is it covered by the word (this) that occurred in the past or is not covered? also provides some say: not covered, he said that nuclear and other, and took so Maalikis, and some of their horizon and said: The saying: "The prayer in this mosque of mine) is intended to the mosque, which was present and referred to sensory reference (this), if: there had been some increases after the word (this) does not fall as indicated earlier; because he was not present at the time, and the public that (the ones in this) is customizable, and prevented from entering the increases; the increases would have occurred regardless graduation emanated from being one of the Mosque of the Prophet, but he wanted the word (this) the allocation of the Prophet's Mosque credit without the rest of the mosques that existed in the city at that time, there was a chapel into a mosque, but did not build a mosque , and there were mosques in the outskirts of the city, there was a mosque built Salamah, who turned the kiss, and there were a mosque of Quba, and there were mosques right and left, he wanted the word (this) means: without the rest of the mosques that are located in the city, all mosques in the Messenger of Allah upon him. If: The words (prayer in this mosque of mine) this virtue as the general public, including what was present when indicated, and include all increased by the annexation, as indicated by the public and breadth of this circular, although some of the conversations were talking in the article, including: ( It even extended to the mosques of Sanaa) It says in effect suspended the right of Omar may Allah be pleased with him that after the Prophet's Mosque extended from the north and west, he saw that some people are probably wondering, interruption, or hesitation in the rhythm of prayer in the increase group, and is keen to enter the Mosque of the Prophet peace be upon him, who was in the event of his life, when he noticed them said this: (and God! It's Mosque of the Messenger of God, even extended to allied with) means: Everything that comes from the increase is from the Prophet's Mosque, the largest increase witnessed the Prophet's Mosque is at this time, it can be a hundred or two hundred or three hundred years or more or less get an increase on the increase, but no matter where the increase is not reported to ally with is false Omar may Allah be pleased with him: (if ever extended to allies) means : exclusion of the extent and breadth that no matter how much theory, it Mosque of the Prophet peace be upon him. Each Suskind may God have mercy on him this way here to talk shows virtue of praying in the Prophet's Mosque arrivals who combine Hajj or Umrah and visit to the city, and there are several detectives in this topic including:

Varying parts of the Prophet's Mosque in the credit

هل الصلاة في المسجد النبوي في جميع أجزائه سواء أو تتفاوت؟
Is praying in the Prophet's Mosque in all its parts, whether or vary?


كثير من المؤلفين يأتي بحديث الروضة بجانب هذا الحديث، وفعل هذا البخاري ففي باب التهجد والنوافل ذكر فضل المدينة وفضل الصلاة في المسجد النبوي وذكر حديث الروضة، قال ابن حجر عند هذا: (لقد ساق البخاري هذا الحديث: (بألف صلاة) في كتاب التهجد والنوافل ليبين على أن (صلاة) تشمل النافلة والفريضة، وساق أيضاً في فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حديث الروضة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ) وهذه هي الرواية المشهورة، وقال ابن حجر : جاء عند ابن عساكر وحده )ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) وهو باطل، ثم ذكر أنه عند البزار برجال ثقات ولفظه أيضاً: (ما بين قبري ومنبري) قال: وجاء عند الطبراني أيضاً ولفظه: (ما بين قبري ومنبري) قال: وهذا على سبيل التأويل، وعلى سبيل المقاربة؛ لأن بيته قد أصبح قبره، ويقول ابن حجر عند قول المؤلف: فضل الصلاة بين القبر والمنبر، وجاء بالحديث: (ما بين بيتي ومنبري) فقال ابن حجر بوب باسم القبر وساق حديث البيت ليبين أن رواية القبر صحيحة، ولأن القبر والبيت سواء، وسبق أن جرت مناقشة في هذا الموضوع وكانت النتيجة أن هذا من باب الإشعار والإيماء والتنبيه لذوي الألباب والنهى، قال ذلك في حياته؛ لأن بعض الناس يقول: كيف يقول: قبري وهو على قيد الحياة فإن هذا لا يمكن أبداً، وهنا الكلام على صحة الرواية، وإذا صحت الرواية في هذا الحديث فيكون قوله صلى الله عليه وسلم: (ما بين قبري) وهو على قيد الحياة وقوله: (ما بين بيتي) يدل على أن البيت والقبر سواء. إذاً: ينتبه بهذا من ينتبه إلى أن بيته سيصبح قبره، وأنه سيدفن في بيته ويقبر فيه، ولهذا لما التبس على الصحابة: أين يدفنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن قائل منهم: نرده إلى مكة، ومن قائل: ندفنه في مقابر المسلمين، ومن قائل: يدفن في بيته، فدخل عليهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما نقل نبي عن المكان الذي مات فيه، وما مات نبي إلا في المكان الذي يقبر فيه )، فأزاحوا الفراش، وحفروا في المكان الذي مات فيه في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد جاءت أخبار عديدة حول هذا، وفي جعله في بيت عائشة حماية له لقوله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم! لا تجعل قبري وثناً يعبد ) ولولا ذلك لأخرج قبره أي: خارج الحجرة، ولو أخرج لكان هناك ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله له، وعصم قبره من أن يكون وثناً يعبد، وأصبح في بيت بعيد عن اللمس، بعيد عن أعمال غير مشروعة، وقد جاء أن عائشة رضي الله تعالى عنها لما تمت القبور الثلاثة كان الناس يأتون إليها في بيتها زيارة، ويأتون ويسلمون على الثلاثة، ويأخذون من تربة المكان. فبنت جداراً على القبور الثلاثة، واقتصرت على الباقي من الحجرة سكناً لها، والموضوع ذو شعب، ويبقى قول: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة...) على العموم، ويأتي النظر في الصلاة في الروضة على ما جاء في فضلها في الرواية المشهورة: (ما بين بيتي ومنبري ) أو: على الرواية الضعيفة: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) وإذا كانت روضة من رياض الجنة فهل تتميز فيها الصلاة عن غيرها من المسجد أو لا تتميز؟ صنيع البخاري يدل على أنها تتميز؛ لأنه ذكرها في عرض سياق فضل المسجد النبوي والصلاة فيه، إذاً: الروضة يكون لها مزية على بقية أجزاء المسجد، يضاف إلى ذلك كثرة صلاة وجلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، وكثرة اجتماع وجلوس أصحابه رضي الله تعالى عنهم حوله فيها، وكثرة ما يكون من الأحاديث ومن الحكمة ومن الوحي الذي كان يتنزل فيها...
Many authors come speech kindergarten next to this talk, and he did this Bukhaari In section tahajjud redundancy and said the city preferred and preferred to pray in the Prophet's Mosque, said a modern kindergarten, "said Ibn Hajar at this: (I have a leg-Bukhaari this talk: (CPM) prayer in the book tahajjud and redundancy to show that (prayer) include the Voluntary and obligatory Hajj, and he also the virtue of praying in the mosque of the Prophet peace be upon him talk, a kindergarten, because the Prophet peace be upon him: (between my house and Menbri the gardens of Paradise) This is the famous novel, said Ibn Hajar : When you came Asaker son alone) between the graves and Menbri the gardens of Paradise) is invalid, then he mentioned that when sowing men and trustworthy word as well: (between the graves and Menbri) said: When you came Tabaraani also the word: (between the graves and Menbri) said : This is a matter of interpretation, for the approach; because his home has become his grave, says Ibn Hajar when one says the author: the virtue of praying between the grave and the pulpit, came to speak: (what's between my house and Menbri), said Ibn Hajar Bob on behalf of the tomb, and quoted the hadeeth of the house to indicate that the novel the grave is correct, because the grave and the house either, and had already discussed this subject with the result that this section of the notice and motion and alarm for people with minds and prohibitions, he said that in his life; because some people say: How do you say: graves alive, this can not never, here to speak on the health of the novel, if true in this novel speak lest peace be upon him: (what's between the graves) is alive and saying: (What's between my house) indicates that the House and the grave either. if: notice of this notice that the home will become his grave, and that he be buried in his home and is buried in it, and that is what confused the Companions: Where are they buried the Messenger of Allah peace be upon him, it is the man who said them: Nrdh to Mecca, and say: bury him in the Muslim graveyard, and say: buried in his home , and entered them Abu Bakr, may Allaah be pleased with him and said: I heard the Messenger of Allah peace be upon him say: (what has been transported from the place where the Prophet died, and died a prophet only in the place where it is buried), Vozahawwa bed, and dug in the place where he died in a room Aisha Allah be pleased with them. The news came on the many and to making it in the house of Aisha to protect him for saying peace be upon him: (Oh! do not make my grave and idol worship) and not to any grave out: out of the room, even if out there would have been As indicated in the peace be upon him, God responded to him, and his grave from Asm to be idol worship, and became the home away from touch, away from illegal acts, and came to Aisha may Allaah be pleased by what has been the graves of the three people to come in home visit, and come and hand over the three, and take from the soil of the place. has built a wall on the graves of the three, and confined itself to the rest of the room housing it, and the matter is people, and keep saying: (prayer in my mosque is better than a thousand prayers ...) Generally, The consideration of the prayer in the kindergarten to the contents of virtues in the famous novel: (What's between my house and Menbri) or: on the novel groups: (between the graves and Menbri the gardens of Paradise) If the gardens of Paradise Is characterized by praying for the other characterized by the mosque or not? pay back Bukhari indicates that it is characterized by; it mentioned in the presentation context of the preferred Prophet's Mosque and pray, if: Greens have an advantage over the rest of the mosque, adding to the many prayers and sit the Messenger of Allah peace be upon him therein, and the large meeting and the beginning of his companions may Allaah be pleased with them around it, and to what will be the talk of wisdom and revelation, and that was where lies the ...
إلخ.
And so on.

هل الأفضل الصلاة في الصف الأول من المسجد النبوي أم في الروضة؟
Is it better to pray in the first row of the Prophet's Mosque or in kindergarten?


وهنا بحث آخر: حينما كان في العهد الأول كانت الروضة مع الصف الأول على خط مستقيم، ولما حصلت الزيادة من جهة القبلة انتقل المحراب إلى القبلة، وأصبح هناك أربعة أو خمسة صفوف خارجة عن الروضة إلى الجنوب، فهل نقدم الأحاديث الواردة في فضل الصف الأول كقوله صلى الله عليه وسلم: ( لو علم الناس ما في الصف الأول لاستهموا عليه ) ( لتجالدوا عليه ) ( لأتوه ولو حبواً ) وقوله: ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمون الصف الأول فالأول ) وقوله: ( خير صفوف الرجال أولها ) فهذه كلها آثار في فضل الصف الأول. وقد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و أبي بكر الصف الأول مع الروضة في ميسرة المسجد؛ لأن الروضة في الميسرة ما بين المنبر وما بين الحجرة، فكان يمكن للإنسان أن يجمع بين الصف الأول وبين الروضة، فهل يا ترى!
Here is another search: when he was in kindergarten was the first covenant with the first row in a straight line, and when he got the increase of the Qiblah Qiblah to go niche, and there was four or five rows beyond the kindergarten to the south, is contained in the conversations we preferred the first row of verses peace be upon him: (If you knew what people in the first row of Asthmua it) (Tjaldoa to him) (to get lost, even loved) and saying: (do not you describe as angels when describing the Lord do the first row first one) and saying: (The best rows for men first) all of which the effects of the virtue of the first row. It was in the era of the Prophet peace be upon him and Abu Bakr, the first row with the Greens in the soft mosque; since kindergarten in soft between the platform and between the room, as though one could combine the first grade and kindergarten, Will O see!


يحرص الإنسان الآن على إيقاع الصلاة في الروضة لفضيلتها أو يحرص على الصلاة في الصف الأول لفضيلته؟ ونجد أيضاً: أن مع الأحاديث التي جاءت في فضل الصف الأول أحاديث أخرى جاءت في فضل ميمنة الصف، ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) وقد حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم امتلاء ميامن الصفوف وخلو مياسرها نظراً للحث على ميامن الصف، نقول: في العهد النبوي كان الصف الأول والروضة يجتمعان في الميسرة، والصف الثاني والثالث والرابع والخامس يجتمعان في الميسرة مع الروضة، ولكن ميامن الصفوف من الصف الأول فما وراءه ليس فيها روضة، فننظر في ذلك الوقت أي الجانبين كانوا يرجحون الروضة على الميمنة أم الميمنة على الروضة؟ قلنا: بأنه يمكن أن يجمع الإنسان بين الصف الأول والروضة، ولكن لا يمكن أن يجمع بين الميمنة والروضة، فإما أن يكون في الروضة وإما في الميمنة، فنجد عند ابن ماجة : أنهم اشتكوا وقالوا: يا رسول الله!
Person should try now to the rhythm of prayer in the K-virtue thereof or keen on praying in the first row of eminence? We also find: the conversations that came with the virtue of the first row again, the talk of the virtue of starboard row, including what is narrated from the Prophet peace be upon him, he said: (Allah and His angels send blessings on the Miyamn rows) has happened in the time of the Prophet peace be upon him full, free Miyamn rows Miasrha given to induce Miyamn row, we say: the Prophet of the Covenant in the first row and facilitators meet in kindergarten, and grade II, III, IV and V meet in soft with the kindergarten, but Miyamn rows from the first row behind is not what the kindergarten, Vennzer at that time which side they were on the starboard probable kindergarten or kindergarten on the starboard? "We said: that it could be a person combines the first grade and kindergarten, but you can not combine the starboard The Greens, then it should be in kindergarten or in the starboard, we find in Ibn Majah: they complained and said: O Messenger of God!



خلت ميسرة المسجد، أي: صارت خالية؛ لأن الناس صاروا يتتبعون الميامن؛ لأن ما في الميامن من الآثار لا تعادلها آثار الروضة، فقال صلى الله عليه وسلم: ( من أعمر ميسرة المسجد فله كفلان من الأجر ) إذاً: الصحابة رضي الله تعالى عنهم قارنوا بين الروضة وبين الصف الأول، وبين الروضة والميمنة، فقدموا ورجحوا ميمنة الصف على ميسرته ولو في الروضة، فإذا كان الأمر كذلك وقد انتقل الصف الأول عن مستوى الروضة إلى الأمام، فهل نقدم الصف الأول أو نقدم الروضة؟ الصحابة قدموا الميمنة على الروضة، والصف الأول أفضل من الميمنة في الثاني أو الثالث، فإذا كانوا قد قدموا الميامن على الروضة، فمن باب أولى تقديم الصف الأول على الروضة، ولهذا يقول النووي وغيره: إذا كنت تصلي مأموماً تابعاً للإمام فصل حيث انتهى بك الصف، في الروضة في الميمنة أو في الميسرة، في المؤخرة أو في المقدمة، فحيث انتهى بك الصف فصل، وإن كنت تصلي منفرداً أو متنفلاً فتحر الروضة؛ لأن النافلة ليس فيها لا صف أول ولا ميمنة، ولا شك أن موضع الروضة أولى من غيره؛ لأنه قد جاءت فيه تلك الخصيصة. ثم جاء بحث الإمام ابن تيمية رحمه الله بعد هذا كله، وبعد الزيادات المتكررة والمتعددة من الأمويين والعباسيين وغيرهم، وقال: عثمان رضي الله عنه تقدم وصلى في المحراب الذي في الزيادة الأمامية، حينما وقعت الزيادة من جهة القبلة، وترك الروضة خلفه، و علي رضي الله تعالى عنه كذلك، وجماعة من الصحابة في عهد الخليفتين الراشدين عثمان و علي كانوا يتبعونهما في الصفوف الأول مما يلي القبلة، ووراءهم الروضة بعدة صفوف، فيقول ابن تيمية رحمه الله: ليس من المعقول أن الخلفاء الراشدين يتركون الأفضل ويذهبون إلى المفضول، لولا أن الصلاة في الصف الأول على ما هو عليه خارج الروضة أفضل لما داوموا على الصلاة فيه، ولرجعوا إلى الروضة محل مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذاً: على هذا نقول كما قال النووي رحمه الله: الروضة لها فضيلة ذاتية مكانية، والصف الأول وصف ذاتي للصلاة، و النووي عقد فصلاً في أيهما أفضل الفضيلة الذاتية أو الفضيلة النسبية؟ والفضيلة الذاتية هي ما يكون في عين الفاضل، والفضيلة النسبية هي بالنسبة لشيء خارج عنه، ومثل لهذا: بالصلاة في المسجد النبوي منفرداً وقال: إذا فاتتك الجماعة وصليتها منفرداً بالمسجد النبوي فهي بألف، فإذا كنت في طريقك من مسكنك إلى المسجد النبوي، ومررت بمسجد تقام فيه الجماعة لهذه الفريضة، فإن صليت معهم أدركت الجماعة، وإن تركتهم ومضيت إلى المسجد النبوي فاتتك الجماعة فيه، فأنت إن صليت مع الجماعة في مسجد الطريق صلاة عادية فهي بسبع وعشرين درجة، وإن مضيت إلى المسجد النبوي وصليت فيه فهي بألف صلاة، فأيهما أولى: فضيلة الألف من أجل المسجد، أو فضيلة السبع والعشرين درجة من أجل الصلاة؟ ثم قال: إن فضيلة الجماعة فضيلة ذاتية؛ لأنها تتعلق بهيئة الصلاة وكيفية أدائها، وأما مضاعفة الألف فهي للبقعة، إذاً: فهي فضيلة إضافية، أي: أنك اكتسبت الفضيلة في صلاتك من أجل المكان الذي صليت فيه لا من أجل الصلاة، فصلاتك في هذا المكان الفاضل ناقصة عن صلاتك في ذاك المسجد العادي؛ لأن صلاتك هناك كاملة لكونها جماعة. وكذلك قال في فضل الطواف بالبيت: إذا طفت قرب البيت فسيكون الشوط مثلاً مائتي خطوة، وإذا ابتعدت عن المكان إلى وراء زمزم فسيكون الشوط خمسمائة خطوة، وكل خطوة بحسناتها، فإذا كان طوافك المتسع جداً فيه زيادة حسنات لكثرة الخطوات فإن طوافك بجوار البيت سيكون أقل حسنات؛ لأنه أقل خطوات، وإذا نظرنا إلى أصل الطواف سنجد أن الطواف مختص بالبيت، إذاً: هل الأولى في الطواف أن تقترب من البيت الذي تطوف حوله أو أن تبتعد ولو كثرت الخطى؟
Empty soft mosque, ie: become free; because people have started keeping tabs on Almiamn; because what Almiamn effects not matched by the effects of kindergarten, he said peace be upon him: (from the mosque, he may Amer soft Akaflan of remuneration) if: companions may Allaah be pleased with them compared between kindergarten and first grade, and kindergarten and starboard, and likely, providing a row on the starboard Misrth even in kindergarten, if so, has moved the first row of the level of kindergarten forward, do we offer first grade or kindergarten? companions came to the starboard kindergarten and first grade Starboard better than in the second or third, if they have provided Almiamn to kindergarten, it is a fortiori to the first row of the kindergarten, and this says nuclear and other: If you pray the congregation belonging to the Imam of your season where he finished grade, in kindergarten in the starboard or soft, in the rear or in the introduction, Where You ended grade separation, and if you pray alone or Mtnfela Vthr kindergarten; not because the Voluntary not the first or the starboard side, no doubt that the position of K-better than anyone else; it has come where that characteristic. Then came the search Imam Ibn Taymiyah, may God have mercy on him after all this, and after repeated increases and multi-Umayyads and the Abbasids and others, said: "Osman may Allah be pleased with him progress and prayed in the mihrab, which increase the front, when there was an increase of the Qiblah, leaving the kindergarten behind, and the blessings of God Almighty for Also, a group of companions in the era of adult caliphates Othman and Ali were Itbonhma in the rows following the first kiss, and behind them a number of kindergarten classes, says Ibn Taymiyah Allah's mercy: It is not reasonable to leave the Caliphs the best and go to take priority, but for that prayer in the first row as it is outside the kindergarten for the best prayer always moved in, but returned to the kindergarten place of prayer Messenger of Allah peace be upon him. if: on this we say also said nuclear Allah's mercy: K virtue of its self-spatial and self-description of the first row of prayer, and nuclear contract, whichever is the best chapter in the virtue of self-relative or virtue? and virtue of self is what is in the eye-Fadil, and virtue is relative to something outside him, like this: to pray in the Prophet's Mosque on his own and said: If you miss the group and the Prophet's mosque prayed alone are a thousand, if you your way from your home to the mosque, and they passed a mosque held by the group for this duty, the group recognized that I prayed with them, but left them and went to the Prophet's Mosque where you miss the group, you pray with the congregation in a mosque prayer normal way is twenty-seven degrees, but I went to Prophet's Mosque where they prayed a thousand prayers, Which first: a virtue for a thousand of the mosque, or virtue, and twenty-seven degrees in order to pray? Then he said: that the virtue of the group's virtue; Authority as they relate to prayer and see how it performs, or double the millennium, it is to spot, if: It is an additional virtue, ie: you acquire the virtue in your prayers for the place where I prayed not only for prayer, prayer of yours in this place Mr. missing from praying in the mosque that normal; your prayers because there is complete as a group. also said the virtue of circumambulation House: If floating near the house would be two hundred for example, half step and, if away from the place behind the Zam Zam would be five hundred half-step, each step Bhassanadtha, if very Toavk expanding to increase the good deeds of the many steps the next Toavk House will be less good deeds; because it is less steps, and if we look at the Of circumambulation circumambulation, we find that competent home, if: you first circling approach the house in which to roam around, or even the numerous steps away?

الجواب: كلما اقتربت فهو أولى لأنك تطوف به، وما دمت تطوف به فالصق به، وأما كونك تبعد الدائرة بعيداً وتأخذ الشوط عن سبعة فصحيح أنك تعبت وأن خطواتك أكثر ولكن الذي يطوف بجوار الكعبة أفضل منك؛ لأن الطواف بجوار الكعبة ذاتي في عين الطواف، والطواف من بعيد كثرة الحسنات فيه إضافية لكثرة الخطى. إذاً: نرجع إلى تفضيل الصلاة بين الصف الأول وبين الروضة فنقول: الصف الأول ذاتي بالنسبة للصلاة؛ لأنه جزء من الجماعة، والروضة نسبية للصلاة؛ لأنها بقعة، فيكون الوصف الذاتي وهو صلاتك في الصفوف الأول أفضل من صلاتك في الروضة؛ لأن الفضيلة في الروضة تدركها بالنسبة للمكان وليس لعين الصلاة، وعلى هذا ينبغي على الإنسان فيما يتعلق بالجماعة أن يحاول الترتيب الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم فيتم الصف الأول فالأول، ويتم ميامن الصفوف كما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) فيكون التحري للصف الأول أولى من التحري للروضة. وهناك صور نشاهدها من بعض الجماعات منها: أن منهم من يأتي متأخراً قبل أن تقام الصلاة بلحظات، فيتخطى رقاب الناس من أجل أن يدرك المسجد الأول الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الذي كان في عهد رسول الله بني على مرحلتين: المسجد الأول الذي كان من جذوع النخل والجريد، وهو الذي على السواري التي فيه خطوط بالطول، وفي وسط الخطوط مثل الوردة، فهذه الأعمدة التي فيها تلك الخطوط هي حدود المسجد النبوي الأول، يتعدى عن المنبر بعمود واحد، ويرجع إلى الشمال حوالي سبعة أعمدة. والبناء الثاني كان بعد العودة من خيبر، فعند أن ضاق المسجد الأول على الناس وسعه صلى الله عليه وسلم وبناه بالحجر والطين، وجعل السقف من جذوع النخل، ولما بنوه البناية العثمانية الموجودة حالياً كتبوا على رءوس الأعمدة التي هي نهاية المسجد النبوي في السابق: هذا حد المسجد النبوي، وكان في البناء الأول سبعين ذراعاً في سبعين، ثم أصبح في التوسعة الثانية: مائة ذراع في مائة ذراع. فيأتي بعض الناس من الباب إلى المسجد الأول هو حد مسجد النبي، يعني: مسافة مائتين وخمسين متراً، وكم من صف يتخطى فيه رءوس الناس؟
Answer: The closer is better because you roam, and what long as you roam the Valsq by, or being far away and take the circle of seven half true you're tired and your steps more, but next to the Kaaba, which roams the better of you; because circling near the Kaaba in the eye of a self-circling, and circling from afar the many advantages which the large number of additional steps. if: go back to the preference for prayer between the first row and the kindergarten, we say: the first self-regard to prayer; it is part of the community, and K relative to pray; to spot it, so self-description is praying in the first rows of the best praying in kindergarten; that virtue in the kindergarten for grasp of the place and not Ain prayer, and this should be the rights with regard to the group that was trying to arrange, which came about peace be upon him Veetm the first row of the former, are Miyamn rows as narrated peace be upon him, he said : (Allah and His angels send blessings on the Miyamn rows) to arrive to investigate the first row of the first investigation to kindergarten. and there are pictures we have seen from some groups, including: that of them come too late, before they pray moments, Vikty necks of the people to realize that the first mosque which was in


عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الذي كان في عهد رسول الله بني على مرحلتين: المسجد الأول الذي كان من جذوع النخل والجريد، وهو الذي على السواري التي فيه خطوط بالطول، وفي وسط الخطوط مثل الوردة، فهذه الأعمدة التي فيها تلك الخطوط هي حدود المسجد النبوي الأول، يتعدى عن المنبر بعمود واحد، ويرجع إلى الشمال حوالي سبعة أعمدة. والبناء الثاني كان بعد العودة من خيبر، فعند أن ضاق المسجد الأول على الناس وسعه صلى الله عليه وسلم وبناه بالحجر والطين، وجعل السقف من جذوع النخل، ولما بنوه البناية العثمانية الموجودة حالياً كتبوا على رءوس الأعمدة التي هي نهاية المسجد النبوي في السابق: هذا حد المسجد النبوي، وكان في البناء الأول سبعين ذراعاً في سبعين، ثم أصبح في التوسعة الثانية: مائة ذراع في مائة ذراع. فيأتي بعض الناس من الباب إلى المسجد الأول هو حد مسجد النبي، يعني: مسافة مائتين وخمسين متراً، وكم من صف يتخطى فيه رءوس الناس؟ وهذا عمل مؤذٍ كما قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يوم الجمعة متأخراً، وأخذ يتخطى رقاب الناس ليدنو من المنبر، فأشار إليه صلى الله عليه وسلم وقال له: ( اجلس فقد آنيت وآذيت ) آنيت: من الأين وهو الوقت أي: تأخرت، وآذيت لتخطيك رقاب الناس؛ لأن هذا لا ينبغي، فلا ينبغي للإخوان الذين لا يزالون يعتقدون أن الفضيلة مختصة بالمسجد الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم في حياته أن يتأخروا ثم يحاولون الوصول إليه على رقاب الناس، فنقول لمن يتخطى رقاب الناس: إذا كنت تريد المسجد الأول وتريد الروضة فاحضر مبكراً، والأبواب مفتحة أمامك، لا أن تتكئ في بيتك وتشتغل بما يهمك فإذا سمعت النداء جئت مسرعاً وأتيت تتخطى الرقاب فإن هذا لا يجوز لك، وهذا من الذي ينبغي مراعاته فيما يتعلق بآدب المسجد النبوي والصلاة فيه.

وجه تخصيص المساجد الثلاثة بهذه الفضائل


إذاً: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام) وقد جاءت نصوص تؤكد صحة الاستثناء وتبين أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي بمائة مرة، إذاً: صلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بألف، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجده بمائة، إذاً: الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة فيما سواه، وصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة، وجاء في الحديث الذي جمع المساجد الثلاثة: ( وفي المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة ). وهنا مبحث يرتبط بالحديث: ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) خصت المساجد الثلاثة بجواز شد الرحل إليها، وخصت المساجد الثلاثة بمضاعفة الأجر فيها، فلماذا؟ الأرض هي أرض الله، والمساجد كلها بيوت الله، كما قال تعالى: ( ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18] وقال سبحانه: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36] وأي مسجد في أقصى الدنيا فهو بيت الله، ولكن كما أن الله سبحانه وتعالى اختص جزءاً من المسجد النبوي بأن كان روضةً، وهذا جزء من الأرض بصرف النظر عن المعاني التي قيلت فيه، واختص الله سبحانه وتعالى بقع المساجد الثلاثة دون غيرها، واختص الله مكة والمدينة وفضلهما على بقية البلدان، وحتى في الزمان فإن الله قد اختص شهر رمضان وجعل ليلة فيه خيراً من ألف شهر، واختص يوم الجمعة واختص فيه ساعة، واختص يوم عرفة وهو خير يوم طلعت عليه الشمس، إذاً: هناك اختيار من الله وتفضيل لبعض أجزاء الكل على بعضه، فاختار ساعةً من أربع وعشرين ساعة، وليلةً من ليالي السنة، ويوماً من أيام السنة، وشهراً من شهور السنة، وهكذا يختارها الله ويفضلها، كما اختار من بعض البشر رسلاً وفضلهم على كثير من العالمين. فقالوا: إن سبب مضاعفة الصلاة في هذه المساجد الثلاثة وجواز شد الرحل إليها لأنها هي المساجد المقطوع بعينها، ولو جئت إلى أي مسجد في العالم؛ كمسجد موسى أو مسجد هارون أو مسجد نوح فكلها خاضعة للنظر من حيث سبب تسميتها ومن قام على بنائها، وأما الثلاثة فهي مقطوع بها؛ ولأن هذه الثلاثة اشتركت في عناصر أساسية: اشتركت في كون اختيار مكانها من الله، قال تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ [الحج:26] وقال صلى الله عليه وسلم: ( دعوها فإنها مأمورة ) وفي الأثر أن الله قال لداود عليه السلام: (ابن لي بيتاً في بيت المقدس حيث ترى الفارس المعلم شاهراً سيفه) فالله تعالى هو الذي عين أماكن المساجد الثلاثة، ثم قام على بنائها أنبياء ثلاثة: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ [البقرة:127] ومعه إسماعيل، والمسجد النبوي بناه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، وكانوا يقولون عند البناء: لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل فكانوا يحملون الحجارة ويحمل معهم. إذاً: النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خطط وبنى المسجد النبوي، وكذلك مسجد بيت المقدس بناه نبي الله داود، فكون اختيار المكان، وإقامة البناء والإشراف عليه من رسل الله بتوجيه من الله جعل لهذه المساجد فضيلةً على غيرها. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.