هل آزر ليس هو الأب الصلبي لسيدنا ابراهيم

-------------------------

وهنا نقل لمقال الاخ الفاروق

شرت فى عدة مواقع إسلامية فى الفترة الأخيرة مقالة منسوبة لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى رحمه الله تحت عنوان (آزر ليس هو الأب الصلبي لسيدنا ابراهيم.... للشعراوي ) وتتحدث المقالة عن تفسير الآية التالية :



( إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) ( مريم : 42 ) .

وفيها اخذ المفسر على عاتقه أثبات أن آزر ليس ابو سيدنا إبراهيم الحقيقى او الصلبى بحسب تعبيره وإنما عمه حيث قال :
[[ وهذا القول يتعارض مع الحديث النبوي الشريف الذي يوضح طهارة أصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال:
"أنا خيار من خيار، مازلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات".
وهذا القول يتعارض مع إذن: فأصول النبي إلى آدم "طاهر متزوج طاهرة"، فلو قلنا إن آزر الذي قال الله في حقه:
( فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) (التوبة : 114).
لو كان هو أبو إبراهيم، لكان في ذلك تعارض مع الحديث النبوي، فكيف يكون في آباء محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكافر؟]] . أنتهى.

فنقول وبالله التوفيق ان الحديث المذكور فى التفسير والمنسوب للرسول عليه الصلاة والسلام :
"أنا خيار من خيار، مازلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات".
ليس له اصل حيث اننى لم أعثر عليه فى اى من الكتب الصحاح بل ان كلمة الطاهرات نفسها لم تذكر على الإطلاق فى اى حديث سوى حديث واحد ليس له علاقة من قريب أو من بعيد بموضوع هذا الحديث ناهيك عن كونه ضعيفا . والملاحظ ان هذا الحديث بلا سند او مرجع يملأ مواقع الشيعة .
وهناك بضعة احاديث وردت فيها عبارة (أنا خيار من خيار) وحدها لا يتبعها عبارة (مازلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات).
والأحاديث مع تخريجها كالتالى :

1. إن الله اطلع على عباده فاختار من الخلق العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم لا يحبهم إلا مؤمن تقي ولا يبغضهم إلا منافق رديء
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: بهذا الإسناد باطل - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 7/568

2. إنا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت امرأة فقال بعض القوم هذه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب حتى قام على النسوة فقال ما بال أقوام بلغني عن أقوام أن الله خلق السماوات سبعا فاختار العليا منها وأسكن سائر سماواته من شاء من خلقه وخلق الأرضين سبعا فاختار العليا منها فأسكن فيها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم
الراوي: عبد الله بن عمر - خلاصة الدرجة: لا أعلم يرويه غير محمد بن ذكوان وعامة ما يرويه إفرادات وغرائب ومع ضعفه يكتب حديثه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 7/417

3. إنا لقعود بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت امرأة فقال بعض القوم هذه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو سفيان : مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن ، فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب حتى قام على النسوة فقال : ما بال أقوام ، بلغني عن أقوام أن الله خلق السموات سبعا فاختار العليا منها وأسكن سائر سمواته من شاء من خلقه ، وخلق الأرضين سبعا فاختار العليا منها فأسكن فيها من شاء من خلقه ، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم ، فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن ذكوان ضعيف منكر الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/988

4. إن الله عز وجل اطلع على عباده فاختار من الخلق العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم ، فأنا من خيار إلى خيار ، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم ، لا يحبهم إلا مؤمن تقي ولا يبغضهم إلا منافق ردي
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: باطل - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/570

5. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إنا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة ، فقال بعض القوم : هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان : مثل محمد في بني هاشم ، مثل الريحانة في وسط النتن ، فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال : ما بال أقوال تبلغني عن أقوام ، إن الله خلق السموات سبعا فاختار العلى منها ، وأسكنها من شاء من خلقه ، ثم خلق الخلق ، فاختار من الخلق بني آدم ، واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر , واختار من مضر قريشا , واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ، فأنا من خيار إلى خيار ، فمن أحب العرب ، فبحبي أحبهم ، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: [له] طرق - المحدث: ابن تيمية - المصدر: اقتضاء الصراط المستقيم - الصفحة أو الرقم: 1/432

6. إن الله تبارك وتعالى خلق السماوات ، فاختار العليا ، فأسكنها من شاء من خلقه ، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم ، واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر ، واختار من مضر قريشا ، واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ، فأنا من بني هاشم ، من خيار إلى خيار ، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ، ومن أبغض العرب فبغضي أبغضهم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 3038

7. إن الله اختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر ومن مضر قريش واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 1534

سبعة احاديث ذكرت فيها عبارة (فأنا من خيار إلى خيار) أو (فأنا من بني هاشم ، من خيار إلى خيار) وهما اقرب عبارتين لعبارة (أنا خيار من خيار) وحتى تلك الأحاديث السبعة كما هو موضح من خلاصة الدرجة فى احسن الحالات ضعيف وبعضها باطل .
ولم اقع على حديث فيه عبارة (مازلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات) أو ما يقاربها .

والخلاصة فأن الحديث الذى يستدل به فى التفسير حديث وهمى غير موجود فى ايا من الكتب الصحاح وأقرب الأحاديث لفظا له أحسنهم حالا ضعيف الدرجة كما أوضحنا من قبل مما يبطل حجة المفسر الإساسية التى حاول من أجلها اثبات أن آزر لا أبو سيدنا إبراهيم الصلبى أو الحقيقى اعتمادا على هذا الحديث الخرافى .

ودعونا نتوقف قليلا عند عند المحاولة المستميته للمفسر لجعل آزر ليس أبا ابراهيم عليه السلام الحقيقى وهو ما يخالف صحيح القرآن ولا يحتاج لتأويل ولا لتفسير حيث يقول المفسر :

[[ ولو تأملنا إطلاقات الأبوة في القرآن الكريم لخرجنا من هذا الإشكال، فالقرآن تكلم عن الأبوة الصلبية المباشرة، وتكلم عن الأبوة غير المباشرة في الجد وفي العم، فسمى الجد أباً، والعم أباً؛ لأنه يشترك مع أبي في جدي، فله واسطة استحق بها أن يسمى أباً. وفي القرآن نصان:
أحدهما: يطلق على الجد أباً، والآخر يطلق على العم أباً.
ففي قوله تعالى من قصة يوسف عليه السلام: فقال:
{ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون "37" واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب .. "38" }
(سورة يوسف)
شاهدنا في هذه الآية هو قوله تعالى:
{واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب .. "38"} (سورة يوسف)
ويوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم، فسمى الأجداد آباءً. وقد يسمي العم أباً، كما جاء في قوله تعالى:
{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق .. "133"} (سورة البقرة).
فعد إسماعيل في آباء يعقوب، وهو عمه.
إذن: لو أن القرآن الكريم حينما تحدث عن أبي إبراهيم فقال (لأبيه) في كل الآيات لانصرف المعنى إلى الأبوة الصلبية الحقيقية، أما أن يقول ولو مرة واحدة:
{لأبيه آزر .. "74"} (سورة الأنعام)
فهذا يعني أن المراد عمه؛ لأنه لا يؤتي العلم بعد الأبوة إلا إذا أردنا العم ، كما نقول نحن الآن حين نريد الأبوة الحقيقية: جاء أبوك هكذا مبهمة دون تسمية، وفي الأبوة غير الحقيقية نقول: جاء أبوك فلان.
وبناءً عليه فقد ورد قوله تعالى:
{لأبيه آزر .. "74"} (سورة الأنعام)
مرة واحدة، ليثبت لنا أن آزر ليس هو الأب الصلبي لإبراهيم، وإنما هو عمه، وبذلك يسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم طهارة نسبه ونقاء سلسلته إلى آدم عليه السلام. ]] . انتهى .

وفى حقيقة الأمر انا لا ارى من اجتهاد المفسر هنا سوى محاولة يستميت فيها لأثبات صحة رأيه الشخصى والذى يخالف كما قلنا ما جاء بالقرآن الكريم من أن آزر هو ابو سيدنا إبراهيم عليه السلام وهو ما نجده فى القرآن مذكورا اكثر من مرة وفى أكثر من موضع :
(وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين) (الأنعام : 74)
(وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم) (التوبة : 114)
(إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا) (مريم : 42)
( إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) (الأنبياء : 52)
( إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ) (الشعراء : 70)
(إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) (الصافات : 85)
( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون) (الزخرف : 26)
(إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ) (الممتحنة : 4)
ثمانية آيات بينات توضح بمنتهى الجلاء ان آزر هو أبو إبراهيم عليه السلام فهل بعد هذا من شئ أو هل يحتاج الأمر لتفسير أو تأويل وهذه الآيات الثمانية تحدثنا عن ما قاله إبراهيم لأبيه وليس لعمه أو خاله وهناك ايضا آيات يخاطبه فيها سيدنا إبراهيم بكلمة يا ابت :

( يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ) (مريم : 43)
( يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) (مريم : 44)
(يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ) (مريم : 45)
وكلمة أبت ذكرت فى غير موضع من القرآن على لسان اشخاص نعلم انهم يخاطبون آبائهم الححقيقيين أو الصلبين وكمثال على هذا نجد :
خطاب يوسف لأبيه عليهما السلام :

(إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) (يوسف : 4)
( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) (يوسف : 100)

خطاب إسماعيل لإبراهيم عليهما السلام :
( قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ) (الصافات : 102)
وهذا على سبيل المثال لا الحصر.

ولهذا لزم على من يدعى أو من يأول المعنى بغير ظاهره أن يأتى بدليله على صحة زعمه وحول أبوة آزر لإبراهيم عليه السلام من الأحاديث الصحيحة ننقل لكم الحديث التالى :
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ذئب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يلقى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏أباه فيقول يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فيقول الله ‏ ‏إني حرمت الجنة على الكافرين (البخارى – 4396) .

‏ومن فتح الباري بشرح صحيح البخاري ننقل لكم الفقرات التالية للتدليل على ابوة آزار لإبراهيم عليه السلام :
قوله : ( يلقى إبراهيم أباه آزر ) هذا موافق لظاهر القرآن في تسمية والد إبراهيم , وقد سبقت نسبته في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء . وحكى الطبري من طريق ضعيفة عن مجاهد أن آزر اسم الصنم وهو شاذ .
ويقول ايضا :
قوله : ( فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون , فأي خزي أخزى من أبي الأبعد ) وصف نفسه بالأبعد على طريق الفرض إذا لم تقبل شفاعته في أبيه , وقيل : الأبعد صفة أبيه أي أنه شديد البعد من رحمة الله لأن الفاسق بعيد منها فالكافر أبعد , وقيل : الأبعد بمعنى البعيد والمراد الهالك , ويؤيد الأول أن في رواية إبراهيم بن طهمان " وإن أخزيت أبي فقد أخزيت الأبعد "

وبعد اثبات عدم وجود الحديث المذكور فى التفسير وضعف وبطلان الأحاديث التى جاءت فيها عبارات مشابهة لهذا الحديث وبعد اثبات ان آزر هو ابو غبراهيم عليه السلام وإن كان كافرا من القرآن والأحاديث فتعالوا بنا نطرح هذا السؤال فحتى لو لم يكن ابو إبراهيم عليه السلام كافرا فماذا سيقول المفسر فى أن والد الرسول عليه الصلاة والسلام وأمه كافران كما أخبرنا فى الأحاديث التالية :
(حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما ‏ ‏قفى ‏ ‏دعاه فقال ‏ ‏إن أبي وأباك في النار) . [ صحيح مسلم 302].

وشرح النووى للحديث يقول :
‏‏قوله : ( أن رجلا قال : يا رسول الله أين أبي ؟ قال : في النار , فلما قفى دعاه قال : إن أبي وأباك في النار ) ‏
‏فيه : أن من مات على الكفر فهو في النار , ولا تنفعه قرابة المقربين , وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار , وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة , فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أبي وأباك في النار ) هو من حسن العشرة للتسلية بالاشتراك في المصيبة ومعنى ( قفى ) ولى قفاه منصرفا

اما عن ام الرسول عليه الصلاة والسلام فنجد هذا الحديث :
(حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏واللفظ ‏ ‏ليحيى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏مروان بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد يعني ابن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي). [صحيح مسلم 1621].

وشرح النووى للحديث يقول :
‏‏قوله : صلى الله عليه وسلم : ( استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي , واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي ) ‏
‏فيه جواز زيارة المشركين في الحياة , وقبورهم بعد الوفاة ; لأنه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى , وقد قال الله تعالى : { وصاحبهما في الدنيا معروفا } وفيه : النهي عن الاستغفار للكفار . قال القاضي عياض رحمه الله : سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها , ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : ( فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت ) .

وفى ختام الموضوع نسأل الله الرحمة والمغفرة والمثوبة لفضليلة الشيخ محمد متولى الشعراوى رحمه الله ونسأل الله ان يدخله فسيح جناته مع الشهداء والصديقين .

وإن احسنت فى شىء فمن الله .. وإن اسئت فى اى شىء فمن نفسى ومن الشيطان من بعدى ...
اللهم اجعلنى خيرا مما يعلمون .. واغفر لى ما لايعلمون ...
اللهم آمين ....

ملحوظة :
(سواء كان المفسر هو الشيخ الشعراوى حقا أو أن الكلام مدسوس عليه فنحن قوم لا يعرف لدينا الحق بالرجال وإنما يعرف الرجال لدينا بالحق والمفسر بشر يجتهد يصيب أو يخطئ لذا وجب التنبيهه لما فى هذا التفسير من أغلاط وكما قال الإمام مالك وهو يشير إلى قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام : "كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا المقام" ولا ننسى ايضا مقولة الإمام الشافعي: "رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب". ومادام التفسير هو اجتهاد من بشر يصيب ويخطئ فقد يحالفه الصواب أو الخطأ) .



ابن الفاروق المصرى

http://elfarouk.net/modules.php?name...rticle&sid=746