اسرار القران (158)

ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهيـن‏*‏
هذه الآية الكريمة جاءت في نهاية الربع الأول من سورة السجدة‏,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وعدد آياتها ثلاثون‏(30)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي سجود المؤمنين لله الخالق الباريء المصور‏,‏ وتسبيحهم بحمده‏,‏ وخضوعهم لجلاله بالطاعة والعبادة كلما ذكروا بآياته المقروءة في محكم كتابه أو المبثوثة في صفحة الكون ومشاهده‏,‏ أو في خلق الإنسان وأطواره‏,‏ أو فيما وصفه القرآن الكريم من مشاهد الآخرة وأهوالها‏.‏ ويدور المحور الرئيسي للسورة حول ركائز العقيدة الإسلامية القائمة علي الإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله‏,‏ واليوم الآخر‏,‏ وعلي توحيد هذا الخالق العظيم‏,‏ وتنزيهه عن الشريك‏,‏ والشبيه‏,‏ والمنازع‏,‏ والصاحبة‏,‏ والولد‏,‏ وعن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله‏,‏ والإيمان برسالة خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وبالقرآن الكريم الذي أوحاه الله‏(‏ تعالي‏)‏ إليه هداية للناس أجمعين‏,‏ وتعهد بحفظه إلي يوم الدين‏,‏ حتي يكون حجة علي الناس كافة‏,‏ والإيمان بالبعث‏,‏ والحساب‏,‏ والجزاء والخلود في الآخرة إما في الجنة أبدا أو في النار أبدا‏.‏

وتبدأ سورة السجدة بالحروف المقطعة الثلاثة‏(‏ الم‏)‏ والتي جاءت في مطلع ست من سور القرآن الكريم‏.‏ والفواتح الهجائية استهلت بها تسع وعشرون سورة من سور القرآن الكريم‏,‏ وقد قيل فيها إنها رموز إلي كلمات أو معان أو أعداد معينة متعلقة بالسورة التي استفتحت بها‏,‏ أو إنها أسماء لتلك السور‏,‏ أو إنها صورة من صور تحدي العرب بالقرآن الكريم وإثبات إعجازه‏,‏ لأنه لم يجاوز حروف لغتهم التي يتكلمون بها‏,‏ والتي يتباهون بإتقانها‏,‏ إلا أنهم لم يستطيعوا الإتيان بشيء من مثله‏;‏ وقيل في هذه المقطعات الهجائية إنها وسيلة من وسائل قرع الأسماع‏,‏ وتحريك القلوب كي تتنبه لتلقي القرآن الكريم‏,‏ أو إنها من الشهادات المثبتة لنبوة خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وذلك لنطقه بأسماء الحروف ـ وهو الأمي ـ والأمي ينطق بأصوات الحروف دون معرفة بأسمائها‏;‏ وقيل في هذه الفواتح الهجائية إنها قد تجمع بين ذلك كله‏,‏ وبين الكثير غيره مما لايعلمه إلا الله‏(‏ تعالي‏),‏ أو إنها تبقي سرا من أسرار القرآن الكريم العديدة نكله إلي الله‏(‏ تعالي‏)‏ حتي يفتح علي أحد من عباده بتفسيره‏.‏
وبعد هذا الاستفتاح يأتي التأكيد القاطع علي أن القرآن الكريم هو تنزيل من رب العالمين دون أدني شك أو شبهة أو ريبة‏,‏ ويأتي هذا القرار الإلهي دفعا لما ادعاه كفار قريش‏,‏ وادعاه ـ ولايزال يدعيه‏.‏ كل كافر ومشرك من بعدهم إلي يوم الدين ـ بأن سيدنا محمدا‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ هو الذي كتب القرآن الكريم‏,‏ وقد شاءت إرادة الله تعالي ان يكون أميا لا يقرأ ولا يكتب حتي يبطل هذه الحجة المفتراة‏.‏ وتأكيدا لربانية القرآن الكريم‏,‏ يقول الله الذي أنزله بعلمه‏:‏

ألم‏*‏ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين‏*‏ أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون‏*‏ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون‏*(‏ السجدة‏:1‏ ـ‏4)‏
وبعد التأكيد علي قضية الألوهية‏,‏ وعلي أن من صفات الخالق إبداع الخلق‏,‏ تشير الآيات إلي السرعة الفائقة التي يدبر بها الله سبحانه وتعالي أمور الكون‏,‏ والزمن‏,‏ هو أحد أبعاد الكون الذي هو من خلق الله تعالي‏,‏ فالله سبحانه وتعالي يملكه ويحده كما يملك الكون بمن فيه وما فيه ويتصرف فيه كيفما شاء‏,‏ والزمن الذي يحد المخلوقين جميعا لايحد الذات الإلهية أبدا‏,‏ لأن جميع الخلق من غير المكلفين خاضعون للخالق سبحانه وتعالي ولأوامره خضوعا كاملا‏,‏ لا يألون في ذلك جهدا‏,‏ ولايعصون أمرا‏,‏ وفي ذلك يقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون‏*‏
‏(‏السجدة‏:5)‏

وتضيف الآيات عددا من صفات الله العزيز الحميد‏,‏ منزل القرآن المجيد وخالق الإنسان من طين‏,‏ وجاعل نسله سلالة من ماء مهين‏,‏ فتقول‏:‏
ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم‏*‏ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين‏*‏ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين‏*‏ ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون‏*‏
‏(‏السجدة‏:6‏ ـ‏9)‏

وتندد الآيات بالمكذبين بالبعث ولجاجتهم‏,‏ والمستهزئين بإمكانية وقوعه وحيرتهم في أمره مرددين مقولتهم الساذجة‏:‏ أئذا متنا‏,‏ وتحللت أجسادنا إلي تراب يختلط بتراب الأرض حتي يغيب فيه‏,‏ ولايتميز عنه‏,‏ هل يمكن أن يعاد خلقنا من جديد؟ وفي ذلك تقول الآيات‏:‏
وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون‏*‏ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلي ربكم ترجعون‏*(‏ السجدة‏:11,10)‏
وبعد ذلك مباشرة‏,‏ تناولت الآيات وصفا لما سوف يكون فيه المجرمون من الكفار والمشركين‏,‏ والظلمة المتجبرين علي الخلق يوم القيامة من الذل والهوان والحسرة والندم‏,‏ فتقول‏:‏
ولو تري إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون‏*‏
‏(‏السجدة‏:12).‏

ويرد عليهم الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين‏*‏ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون‏*(‏ السجدة‏:14,13)‏
ثم تستعرض الآيات حال السعداء من المؤمنين بآيات الله في الدنيا وهم ساجدون لجلاله‏,‏ مسبحون بحمده‏,‏ خاشعون لعظمته ومتطلعون إلي رحمته‏,‏ كما تستعرض حسن ثوابهم في الآخرة‏,‏ وهم ممتعون في جنات المأوي‏,‏ وفي المقابل تصف الآيات حال الجاحدين من الكفار والمشركين‏,‏ والفاسقين الظالمين وذلهم في الآخرة فتقول‏:‏
إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون‏*‏ تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون‏*‏ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون‏*‏ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون‏*‏ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوي نزلا بما كانوا يعملون‏*‏وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون‏*‏ ولنذيقنهم من العذاب الأدني دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون‏*‏ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون‏*‏
‏(‏السجدة‏:15‏ ـ‏22)‏

وبعد ذلك تشير الآيات إلي كتاب موسي ـ وهو التوراة ـ الذي آتاه الله‏(‏ تعالي‏)‏ إياه‏,‏ وجعله هدي لبني إسرائيل‏,‏ وكيف جعل الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ منهم أئمة يهدون بأمر الله لما صبروا وكانوا بآيات الله يهتدون‏,‏ وكيف ارتدت غالبيتهم بعد إيمانهم كافرين‏,‏ حرفوا دينهم‏,‏ وقتلوا أنبياءهم والصالحين منهم كما يفعلون اليوم علي أرض فلسطين‏,‏ وهؤلاء أمرهم متروك إلي الله‏(‏ تعالي‏)‏ يحكم فيه يوم القيامة وهو أعدل الحاكمين‏,‏ ويفصل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون‏.‏
ثم ينتقل السياق في أواخر سورة السجدة بالحديث إلي كفار قريش وإلي من تبعهم من الكفار والمشركين إلي يوم الدين‏,‏ الذين كفروا بالله‏(‏ تعالي‏)‏ أو أشركوا به‏,‏ أو كذبوا بالبعث أو بالقرآن الكريم وبنبوة خاتم الأنبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وتذكرهم بمصارع الغابرين قائلة لهم‏:‏
أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون‏*‏
‏(‏السجدة‏:26).‏

وتستشهد سورة السجدة علي حتمية البعث‏,‏ وعلي طلاقة القدرة الإلهية التي لايعوقها عائق‏,‏ ولايقف أمامها حائل‏,‏ بإعادة إنبات الأرض الجرز التي قضي علي نباتها بالرعي الجائر‏,‏ أو بالجفاف والتيبس والاندثار بسبب انقطاع الماء عنها‏,‏ فإذا ساق الله‏(‏ تعالي‏)‏ إليها الماء فإذا بها تخضر بعد اصفرار وجفاف وقحولة‏,‏ وتزدهر بمختلف أنواع النبات من الحشائش إلي مختلف أنواع الزروع والأشجار ذات الثمار التي يأكل منها الناس وأنعامهم وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون‏*(‏ السجدة‏:27)‏
أي أفلا يبصرون أن الذي يخرج النبتة من بين تراب الأرض الميتة‏,‏ قادر علي أن يبعث الموتي من بين تراب قبورهم‏.‏ والقرآن الكريم دوما يشبه بعث الأموات من قبورهم بإنبات النباتات من بذورها‏,‏ ورسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ يقول‏:‏ كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب‏.‏ ويقول‏(‏ عليه أفضل الصلاة وأزكي التسليم‏):‏ ما بين النفختين أربعون‏...‏ ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل‏,‏ ليس من الإنسان شيء إلا يبلي إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب‏,‏ ومنه يركب الخلق يوم القيامة‏.‏
وتختتم سورة السجدة بتهديد من الله‏(‏ تعالي‏)‏ لكفار ومشركي قريش‏(‏ ولكل تابع لهم في كفرهم أو شركهم إلي يوم الدين‏)‏ بيوم القيامة الذي لاينفع الذين كفروا وماتوا علي الكفر إيمانهم فيه‏,‏ ولا هم يمهلون من العذاب شيئا‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:‏
ويقولون متي هذا الفتح إن كنتم صادقين‏*‏ قل يوم الفتح لاينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون‏*‏ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون‏*‏
‏(‏السجدة‏28‏ ـ‏30).‏

أي أعرض يا محمد عن الكفار والمشركين‏,‏ وأعرضوا عنهم يا أتباع محمد‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ إلي يوم الدين‏,‏ ولا تبالوا بهم‏,‏ وانتظروا ما سوف يحل بهم من عذاب الله في الدنيا قبل الآخرة‏,‏ فانهم متربصون بكم‏,‏ ومنتظرون ما ينزل بكم من حوادث الزمان‏,(‏ والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون‏)‏ وصدق الله العظيم إذ يقول‏:‏
‏...‏ ولن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا‏*(‏ النساء‏:141).‏
من ركائز العقيدة في سورة السجدة

‏(1)‏ الإيمان بالله‏(‏ تعالي‏)‏ الواحد الأحد‏,‏ الفرد الصمد‏,‏ وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبما فيه من بعث وحساب وجنة ونار‏.‏
‏(2)‏ اليقين بأن القرآن الكريم هو كلام الله الحق رب العالمين‏,‏ الخالق‏,‏ الباريء‏,‏ المصور والموحي به إلي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ هداية للناس إلي يوم الدين دون أدني ريب‏.‏

‏(3)‏ التسليم بأن الله تعالي هو خالق السماوات والأرض وما بينهما‏,‏ عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم‏,(‏ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين‏),‏ وأنه‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ جعل نسل الإنسان من سلالة من ماء مهين‏,‏ ثم سواه ونفخ فيه من روحه‏,‏ وجعل السمع والأبصار والأفئدة نعما من عنده علي عباده تستوجب منهم الخضوع لله‏(‏ تعالي‏)‏ بالعبودية والامتنان والشكر‏.‏
‏(4)‏ الإيمان ببعثة سيدنا محمد‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وبالوحي الذي تلقاه للتبليغ عن رب العالمين‏,‏ والتسليم بأن كلا من المؤمنين والكافرين‏,‏ والصالحين والفاسقين‏,‏ والذين يعملون الطيبات والمفسدين في الأرض‏,‏ والمقيمين عدل الله والظالمين لايستوون أبدا‏,‏ ولذلك أخذ الله‏(‏ تعالي‏)‏ العهد علي ذاته العلية بعقاب كل كافر ومشرك وفاسق ومفسد في الأرض وظالم للخلق فقال‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏...‏ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين‏*.‏

‏(5)‏ اليقين بحقيقة البعث بعد الموت وبحتميته‏,‏ وبضرورة الرجعة إلي الله‏(‏ تعالي‏)‏ ليكافأ أهل الصلاح والخير بالخلود في الجنة أبدا‏,‏ ويلقي أهل الكفر والشرك والضلال جزاءهم بالخلود في النار إلي ما شاء الله‏(‏ تعالي‏).‏
من ركائز العبادة في سورة السجدة
‏1‏ ـ ضرورة الشكر لله‏(‏ تعالي‏)‏ علي كل حاسة وقدرة وهبها للإنسان‏.‏
‏2‏ ـ ضرورة السجود لله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ والتسبيح بحمده‏,‏ والإيمان بآياته بمجرد التذكير بها‏,‏ دون استكبار في النفس أو تكبر علي الخلق‏,‏ مع الحرص علي عدم الإعراض عن آيات الله أبدا‏,‏ تلك الآيات المنزلة في محكم كتابه‏,‏ والمبثوثة في صفحة الكون‏,‏ أو في النفس الإنسانية ونشأتها وأطوارها‏,‏ وفي مشاهد الآخرة التي أخبر القرآن الكريم عنها‏.‏
‏3‏ ـ الحرص علي تجافي الجنوب عن المضاجع قياما بالليل لله‏(‏ تعالي‏)‏ وتوجها إليه بالعبادة والطاعة خوفا من عقابه‏,‏ وطمعا في ثوابه‏.‏ وهذه الساعات هي من ساعات الإجابة التي لايرد فيها الدعاء‏.‏
‏4‏ ـ الحرص علي الإنفاق مما رزق الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏
‏5‏ ـ النهي عن الفسوق والعصيان‏,‏ وعن الظلم والطغيان وعن الإجرام والإفساد في الأرض‏,‏ والحرص علي ضرورة الاعتبار بهلاك العاصين من الأمم السابقة‏.‏

من الإشارات الكونية في سورة السجدة
‏(1)‏ الإشارة إلي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام‏(‏ أي ست مراحل متتالية‏)‏ يحاول العلم المكتسب تفسيرها‏,‏ والإيحاء بمركزية وضع الأرض من السماوات بالإشارة إلي البينية الفاصلة لهما‏,‏ وهو ما لاتقوي العلوم المكتسبة علي الوصول إليه‏.‏
‏(2)‏ الإشارة إلي سرعات كونية فائقة يدبر بها الأمر بين السماء والأرض قبل أن تصل العلوم المكتسبة إلي اكتشاف سرعة الضوء بقرون طويلة‏.‏

‏(3)‏ التأكيد علي أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ هو
الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين‏*.‏

‏(4)‏ إثبات أن الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ قد جعل نسل الإنسان من سلالة من ماء مهين‏,‏ ثم سواه ونفخ فيه من روحه‏.‏
‏(5)‏ تقرير أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد جعل للإنسان السمع والأبصار والأفئدة في زمرة مجموعة من الحواس‏,‏ وتقديم السمع علي تلك الحواس في هذه السورة الكريمة وفي العديد غيرها من سور القرآن العظيم فيه إلماح إلي سبق تكون حاسة السمع في مراحل الجنين قبل غيرها من الحواس وهي حقيقة لم تدرك إلا في القرن العشرين‏.‏

‏(6)‏ الدقة العلمية المبهرة في اختيار لفظ‏(‏ الجرز‏)‏ في قوله‏(‏ تعالي‏):‏
أو لم يروا أنا نسوق الماء إلي الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون‏*‏
‏(‏السجدة‏:27)‏

وذلك لأن‏(‏ الجرز‏)‏ في اللغة هو القطع‏,‏ و‏(‏ الأرض الجرز‏)‏ هي التي قطع نباتها بالرعي الجائر‏,‏ أو الحش الجائر‏,‏ أو التي يبس نباتها وجف واندثر لانقطاع الماء عنها‏,‏ وتبقي‏(‏ الأرض الجرز‏)‏ ـ رغم قحولتها ـ صالحة للزراعة بتربتها ومخزونها من بقايا الحياة النباتية والحيوانية المدفونة فيها‏.‏ والأرض السبخة وغيرها من الأراضي التي لا تنبت لاتطلق عليها صفة‏(‏ الأرض الجرز‏)‏ لأن تربتها أصلا غير صالحة للإنبات‏,‏ فلا يمكن أن يكون قد نما فيها غطاء خضري ثم اجتث بالقطع‏,‏ أو يبس واندثر بسبب الجفاف‏.‏
وكل قضية من هذه القضايا تحتاج إلي معالجة خاصة بها‏,‏ ولذلك فسوف أقصر حديثي هنا علي قضية جعل نسل الإنسان من سلالة من ماء مهين‏,‏ وهي مما جاء في النقطة الرابعة من القائمة السابقة‏.‏

من الدلالات اللغوية للآية الكريمة
‏(‏خلق‏):‏ الخلق هو التقدير المستقيم‏,‏ ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل ولا احتذاء‏,‏ أي علي غير مثال سابق‏,‏ وهذا لايكون إلا لله‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏
و‏(‏ الخلق‏)‏ أيضا هو إيجاد شيء من شيء آخر‏,‏ ويكون لله‏(‏ تعالي‏)‏ ولغيره من خلقه المكلفين‏,‏ ويكون للماديات المحسوسة‏,‏ كما يكون للمعنويات غير المدركة كخلق الكلام بمعني الكذب والإفتراء علي الله‏(‏ سبحانه‏)‏ وعلي الناس ويسمي‏(‏ الاختلاق‏).‏
ولفظة‏(‏ الخلق‏)‏ بفتح الخاء وضمها ـ و‏(‏ الخليقة‏)‏ و‏(‏الخلائق‏)‏ تستخدم في معني‏(‏ المخلوقين‏),‏ وكما خص‏(‏ الخلق‏)‏ بالهيئات والأشكال والصور المدركة بالبصر‏,‏ خص‏(‏ الخلق‏)‏ وجمعه‏(‏ الأخلاق‏)‏ بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة‏,‏ و‏(‏ الخلاق‏)‏ النصيب أو ما اكتسبه الإنسان من الفضيلة بخلقه‏.‏ ويقال‏:‏ فلان‏(‏ خليق‏)‏ بكذا‏,‏ أي جدير به‏,‏ كأنه مخلوق فيه ذلك‏,‏ أو هو مجبول عليه بالفطرة‏,‏ أو مدعو إليه من جهة الخلق‏,‏ لأن‏(‏ الخليقة‏)‏ هي الفطرة التي فطر الله‏(‏ تعالي‏)‏ الخلق عليها‏.‏
و‏(‏ النسل‏)‏ هو الولد لكونه ناسلا عن أبويه‏,‏ و‏(‏التناسل‏)‏ هو التوالد‏.‏

يقال‏:(‏ نسل‏)(‏ ينسل‏)(‏ نسلا‏)‏ و‏(‏نسلانا‏)‏ أي توالد توالدا لأن أصل النسل هو انفصال شيء عن شيء آخر‏,‏ ولذلك يقال لما سقط من الشعر‏(‏ نسالة‏),‏ ويستخدم هذا التعبير أيضا لما ينحات من ريش الطيور ووبر الجمال وصوف الأغنام فيقال‏:(‏ أنسلت‏)‏ الإبل إذا حان وبرها أن ينزل‏.‏
ويأتي الفعل‏(‏ نسل‏)(‏ ينسل‏)(‏ نسلانا‏)‏ بمعني عدي وأسرع وذلك من مثل قوله‏(‏ تعالي‏):(‏ وهم من كل حدب ينسلون‏),‏ وقوله‏(‏ عز من قائل‏):(‏ إلي ربهم ينسلون‏).‏
أما‏(‏ السلالة‏)‏ فهي ما‏(‏ استل‏)‏ من الشيء واستخرج منه بهدوء‏,‏ بمعني خلاصته‏.‏ يقال‏(‏ سللت‏)‏ هذا الشيء من ذاك أي استخرجته منه‏(‏ فانسل‏)‏ فأصبح‏(‏ سلالة‏)‏ منه‏,‏ أو‏(‏ مسلولا‏)‏ عنه‏.‏
أما‏(‏ الماء المهين‏)‏ فالمقصود به هنا هو ماء التناسل‏(‏ المني‏)‏ من كل من الرجل والمرأة‏.‏ و‏(‏ المهين‏)‏ لغة هو المبتذل الذي لايعتني ولايؤبه به والحقير والضعيف‏,‏ والقليل‏,‏ ولعل المقصود هنا في وصف الماء‏(‏ المهين‏)‏ هو القلة‏,‏ وإن كانت بقية المعاني لاتستثني‏,‏ لأنه يقال‏(‏ أمتهنت‏)‏ الشيء أي ابتذلته لحقارته‏,‏ و‏(‏ الماهن‏)‏ هو الخادم الذي‏(‏ يمهن‏)‏ القوم‏(‏ مهنة‏)‏ أي يخدمهم خدمة‏.‏
و‏(‏ الهوان‏)‏ علي وجهين‏,‏ أحدهما يشير الي تذلل الإنسان في نفسه تواضعا وخشية لله بما لايلحق بالمرء من غضاضة فيمدح به‏,‏ وذلك من قبيل قول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ وعباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هونا‏,‏ وقول نبينا‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ المؤمن هين لين‏.‏
والثاني أن يكون‏(‏ الهوان‏)‏ أمام جهة متسلطة مستبدة مستخفة فيذم هذا الموقف الذليل‏,‏ ويذم صاحبه‏.‏ كذلك يقال‏:(‏ هان‏)‏ الأمر أي سهل وتيسر‏.‏
من الدلالات العلمية للآية الكريمة
في قول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين‏*.‏
‏(‏السجدة‏:8)‏

عدد من الحقائق العلمية المهمة التي يمكن إيجازها فيما يلي‏:‏
‏(1)‏ أن التناسل ضرورة لبقاء النوع‏:‏
فالإنسان الذي بدأ الله‏(‏ تعالي‏)‏ خلقه من طين ووضع لنسله نظاما يبدأ من سلالة من ماء مهين‏,‏ فإن هذا الخلق ونظام النسل لمما يشهد لله‏(‏ سبحانه‏)‏ بالألوهية والربوبية والوحدانية‏.‏ والنسل هو الولد‏,‏ والسلالة هي الخلاصة أي ما استل من الشيء واستخرج منه بهدوء‏,‏ والمقصود بالماء هو ماء التناسل‏(‏ المني‏)‏ من كل من الرجل والمرأة المتزوجين‏,‏ والمهين هو القليل أو الضعيف الذي لايؤبه به‏.‏
والتناسل سنة الله في الخلق من أجل بقاء النوع الي أن يشاء الله‏(‏ تعالي‏)‏ ولذلك قال ربنا‏(‏ تعالي شأنه‏)‏ مانصه‏:‏
ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا‏*.‏
‏(‏ النساء‏:1)‏

وقال‏(‏ تبارك اسمه‏):‏
وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا‏*(‏ الفرقان‏:54)‏

وقال‏(‏ عز من قائل‏):‏
ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير‏*‏
‏(‏ الحجرات‏:13)‏
ولكي يتم التناسل والتنوع في الخلق شاءت إرادة الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ أن تحتوي الخلايا التناسلية‏(‏ الحيمن والبييضة‏)‏ علي نصف عدد الصبغيات الموجودة في الخلية الجسدية حتي يتكامل العدد بالتزاوج‏,‏ فيأتي الأبناء والأحفاد علي قدر من التشابه مع الوالدين ونسب كل منهما الي آدم‏(‏ عليه السلام‏),‏ وعلي قدر من الاختلاف والتباين عنهما‏,‏ في ظاهرة تعرف باسم التنوع في الوحدة تجعل كل فرد من بني آدم متميزا عن غيره في صفاته الجسدية والنفسية مهما تكن درجة القرابة بينه وبين هذا الغير‏.‏ وعوامل الوراثة والاصطفاء تعمل في خفاء ولذلك وصفها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بوصف‏(‏ سلالة‏)‏ أي القليل الذي يستل من الكثير في صمت وخفية‏,‏ والذي له من الصفات مايجعله خلاصة‏,‏ وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون‏*‏
‏(‏الأنعام‏:98).‏

وقال‏(‏ عز من قائل‏)‏
ألم نخلقكم من ماء مهين‏*‏ فجعلناه في قرار مكين‏*‏ إلي قدر معلوم‏,‏ فقدرنا فنعم القادرون‏*‏
‏(‏المرسلات‏:20‏ ـ‏23).‏

‏(2)‏ أن عملية التناسل تنمي بواسطة خلاصة من كل من ماء الرجل والمرأة‏:‏ فمن الثابت علميا أن من بين مائتي مليون إلي ثلاثمائة مليون نطفة‏(‏ حيمن‏)‏ تنطلق في دفقة المني الواحدة من الزوج لايصل الي البييضة المنتظرة في الثلث الأخير من الرحم سوي خمسمائة فقط‏,‏ ولايفلح في إتمام عملية إخصاب البييضة سوي نطفة واحدة‏(‏ حيمن واحد‏)‏ قدرت له الإرادة الإلهية النجاح في اختراق جدار البييضة السميك‏,‏ فتلتقي نواتا النطفتين لتكوين النطفة الأمشاج‏(‏ المختلطة‏)‏ التي يكتمل فيها عدد الصبغيات المحدد للنوع‏.‏
ولذلك قال‏(‏ تعالي‏):‏
إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
‏(‏الإنسان‏:2)‏

ولفظة نطفة مفردة‏,‏ بينما لفظة أمشاج جاءت بصيغة الجمع لأنها عبارة عن خلية واحدة بداخلها أخلاط من الصفات الوراثية لأسلاف وأحفاد هذا الجنين من لدن أبينا آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ وحتي قيام الساعة‏.‏
وبمجرد إخصاب البييضة تبدأ في سلسلة من التغيرات السريعة أولها زيادة سمك جدارها أضعافا عديدة حتي تحول دون دخول حيمن آخر مهما حاول‏,‏ وخلع ماكان يزينها من تاج لامع‏,‏ والبدء في عمليات الانقسام لتتحول الي التويتة التي ماتلبث أن تنغرس في جدار الرحم علي هيئة دودة العلق فتتغذي علي دم الأم حتي تصل العلقة إلي طور المضغة‏,‏ ثم تخلق العظام ويتم كسوتها لحما‏,‏ ثم تنشأ خلقا آخر‏(‏ فتبارك الله أحسن الخالقين‏).‏
أما إذا لم يحدث الإخصاب فإن البييضة سرعان ماتموت ويطردها الرحم مع دم الحيض‏,‏ وتبدأ الغدة النخامية مرة أخري في إرسال الهرمونات المنشطة للحويصلات في داخل أحد المبيضين‏,‏ حتي تنمو حويصلة جديدة وبداخلها بييضة جديدة‏,‏ لتلقي مصيرها إما بالإخصاب والعودة للإنغراس في جدار الرحم أو الطرد في بحر من دم الحيض‏,‏ وفي هذه الدورة المعجزة جعل الله‏(‏ تعالي‏)‏ تناسل الإنسان من أجل بقاء نوعه إلي أن يشاء الله‏(‏ تعالي‏).‏

وفي عملية الإخصاب يحتاج كل من الحيمن الفائز والبييضة الي فترة من التمكين تستغرق عدة ساعات يحدث خلالها عدد من التغيرات المهمة التي تشمل انفصال القلنسوة التي تغطي رأس الحيمن عند تماسه بالطبقة الشفافة التي تحيط بالبييضة‏,‏ كما تدور البييضة ومن حولها الحيامن سبع دورات بعكس إتجاه عقرب الساعة قبل أن تختار الإرادة الإلهية الحيمن المحدد لإخصاب البييضة بدقة فائقة حتي لاتتكرر صفات فردين من أفراد البشر بالتمام مهما تكن صلات القربي بينهما حتي التوائم‏.‏
وكما أن الاختيار للحيمن الفائز لإتمام عملية الإخصاب يتم بدقة فائقة من بين مئات الملايين التي تنطلق في الدفقة الواحدة من ماء الرجل‏,‏ فإن جسد المرأة يفرز بييضة واحدة في كل شهر من لحظة البلوغ إلي سن اليأس‏,‏ وبذلك تتراوح فترة التناسل عند المرأة بين‏(30),(40)‏ سنة وعلي ذلك فإن مجموع مايفرزه مبيضا المرأة لايكاد يتجاوز أربعمائة بييضة علي مدي عمرها التناسلي ولايكاد يصل الي مرحلة الإخصاب أكثر من بضع آحاد بينما يحوي كل مبيض من مبيضي الأنثي علي ستة بلايين بييضة أولية وهي لاتزال في بطن أمها‏,‏ ثم يموت أغلب هذه البييضات قبل خروجها إلي الدنيا‏,‏ ويستمر عدد البييضات في التناقص إلي حوالي ثلاثين ألفا في سن المحيض‏,‏ يهلك منه قبل الزواج آلاف كثيرة حتي لايكاد يبقي أكثر من‏(300)‏ ـ‏(400)‏ بييضة علي مدي عمر الأنثي التناسلي‏.‏

ويحسب أنه في مقابل كل بييضة يفرزها أحد مبيضي الزوجة فإن خصيتي الزوج تفرزان أكثر من بليون حيمن لأن أغلبها يهلك في طريقه إلي البييضة في رحلة تستغرق مابين‏(6)‏ ساعات و‏(24)‏ ساعة‏,‏ وليس هذا فقط بل لابد أن يتزامن وصول الحيامن مع خروج البييضة من أحد المبيضين لأنها لاتعيش لأكثر من‏(24)‏ ساعة‏,‏ ولاتكاد فترة خصوبتها تتعدي نصف هذه المدة‏.‏
وهذا الانتخاب من كل من ماء الرجل وماء المرأة لخصته الآية الكريمة التي نحن بصددها في قول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين‏*.‏

وفي قوله‏(‏ سبحانه‏):‏
لله ملك السماوات والأرض يخلق مايشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور‏*‏ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير‏*‏
‏(‏ الشوري‏:50,49).‏

وفي ذلك أيضا قال المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ ما من كل الماء يكون الولد‏..‏ وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء‏(‏صحيح مسلم‏).‏
وهذه حقائق علمية لم تدرك إلا في القرن العشرين وورودها في كتاب الله وفي سنة خاتم أنبيائه ورسله منذ أكثر من أربعة عشر قرنا لمما يقطع بربانية القرآن الكريم وبنبوة سيد الأنبياء والمرسلين الذي تلقاه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏
‏(3)‏ وصف المني بأنه ماء مهين‏:‏

والماء المهين هو ماء التناسل‏(‏ المني‏)‏ من كل من الرجل والمرأة ومن معاني‏(‏ المهين‏)‏ القليل وهو كذلك‏,‏ ومن معانيه المبتذل الضعيف الذي لايؤبه به‏,‏ وهو كذلك إلا إذا استخدم فيما خلقه الله‏(‏ تعالي‏)‏ له من إبقاء النسل والمحافظة عليه‏,‏ أما إذا استخدم في غير ذلك فهو أمر حقير مبتذل لايعتني به‏,‏ ولذلك وضع مع الجهاز البولي في وحدة واحدة تعرف باسم الجهاز البولي التناسلي‏.‏
وماء الرجل أبيض‏,‏ ويحوي العديد من العناصر التي تساعد علي إتمام عملية الإخصاب بالإضافة إلي ملايين الحيامن وهي كائنات في غاية ضآلة الحجم ولذلك ينطبق عليها وصف الماء المهين‏,‏ وكل حيمن له رأس مدبب لايزيد طوله علي‏5‏ ميكرونات‏,‏ وعنق ضئيل يحمل مصادر الطاقة‏,‏ وذيل طويل يتحرك بواسطته بسرعة ملليمترين في الثانية‏.‏ والرأس يحوي‏23‏ صبغيا تحمل أسرار الصفات الوراثية‏,‏ وتحميه قلنسوة مصمته‏.‏ وهذه الحيامن منها الطويل نسبيا والقصير‏,‏ والقوي والضعيف‏,‏ وصاحب الرأس الواحدة وصاحب الرأسين‏,‏ والرأس قد يكون مستقيما أو ملتويا‏,‏ ومن الحيامن مايحمل شارة التذكير‏(Y)‏ ومنها مايحمل شارة التأنيث‏(X),‏ ويهلك أغلبها قبل الوصول إلي البييضة وبذلك ينطبق عليها وصف السلالة من الماء المهين‏.‏
وماء المرأة أصفر ويتدفق من حويصلة تعرف باسم حويصلة جراف عند انفجارها لتخرج منها البييضة إلي بوق قناة الرحم‏.‏ والبييضة يبلغ قطرها مائتي ميكرون وهي بذلك تعتبر أكبر خلية في جسم الأنثي إذ أن معظم خلايا الجسم لاتتعدي أطوال أقطارها بضعة ميكرونات قليلة‏.‏
وماء المرأة يحمل البييضة تماما كما يحمل ماء الرجل الحيامن‏,‏ وهو يتدفق كما يتدفق ماء الرجل‏,‏ وينطبق عليه أيضا وصف السلالة من ماء مهين لقلته ولهلاك أعداد هائلة من البييضات قبل وبعد كل عملية إخصاب‏.‏
ويضاف إلي ذلك ماتفرزه بطانة الرحم من سوائل تعين علي إتمام عملية الإخصاب‏.‏
هذه الحقائق لم تصل إليها العلوم المكتسبة إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين‏,‏ وورودها في القرآن الكريم وفي أحاديث رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا لمما يجزم بأن القرآن الكريم لايمكن أن يكون صناعة بشرية بل هو كلام الله الخالق الذي أنزله بعلمه علي خاتم أنبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وحفظه بعهده الذي قطعه علي ذاته العلية في نفس لغة وحيه‏(‏ اللغة العربية‏)‏ علي مدي أربعة عشر قرنا أو يزيد‏,‏ وإلي أن يرث الله‏(‏ تعالي‏)‏ الأرض ومن عليها حتي يبقي حجة علي الناس كافة إلي يوم الدين‏,‏ وشاهدا للنبي والرسول الخاتم الذي تلقاه بالنبوة والرسالة‏,‏ فصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين‏,‏ والحمد لله رب العالمي‏.‏