ألفاظ الحياة الاحتماعية فى مؤلفات أبى حيان التوحيدى ( رسالة ماجستير ) 2

السُّوقة
فى لسان العرب " السوقة بمنزلة الرعية التى تسوسها الملوك : سموا بذلك لأن الملوك يسوقونهم ، و السوقة خلاف الملك ،السُّوقةُ من الناس الرعية ومَنْ دون الـمِلك وكثـير من الناس يظنون أَن السُّوقة أَهل الأَسْواق .
السُّوقة من الناس من لـم يكن ذا سُلْطان الذكر والأُنثى فـي ذلك سواء والـجمع السُّوَق وقـيل أَوساطهم؛ قال زهير

يَطْلُب شَأْو امْرأَين قَدَّما حَسَناً نالا الـمُلوكَ وبَدّا هذه السُّوَقا " (3)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " تزيوا بزى الكتاب فإن فيهم أدب الملوك و تواضع السوقة " (4) و قوله أيضا : " كتب أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز رقعة فى فصل منها يصف الحق بقوله : يستوى الملك و السوقة فى واحته " (5)


السَّــّيد
" فالسيد يطلق على الرب و المالك و الشريف و الفاضل و الكريم و الحليم ومحتمل أذى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 3/188
(2) 1المرجع السابق 2/50
(3) لسان العرب ( سوق )6/437
(4) البصائر و الزخائر 2/127
(5) المرجع السابق 1/71


قومه والزوج والرئيس والمقدّم" (1)

وقد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على السيد المالك للعبيد و شاهد ذلك قوله : " و ليس يظلم السيد نفسه لعبده " (2) و نجد الكلمة أيضاً عند أبى حيان بمعنى الشريف الكريم و شاهد ذلك قوله" السيد من أورى ناره ، و حمى ذماره ، ومنع جاره " (3) و أيضا تدل كلمة السيد على الأمير أو صاحب السلطة وشاهد ذلك عندما يدور الحديث عن الصاحب بن عباد الوزير المطاع الأمر فنقرأ " لأنه نشأ على أن يقال : أصاب سيدنا و صدق مولانا" (4) كلمة السيد فى العبارة يقصد بها الوزير بن عباد.



الشَّاطِـر
فى لسان العرب " و الشاطر ... هو الذى أعيا أهله و مؤدبه خبثاً " (5) ، " و فلان شاطر : خليع " (6)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع ( شطار ) و هو يدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قول : " و أما الرعونة فما عليه الشطار من هؤلاء الشباب " (7)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب 6/422
(2) الإمتاع و المؤانسة 2/184
(3) البصائر و الذخائر 3/139
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/58
(5) لسان العرب ( شطر ) 7/118
(6) أساس البلاغة ص329
(7) أخلاق الوزيرين ص293
وانظر اللفظة فى ( البصائر و الذخائر ) 4 / 114


الشَّـريف
فى لسان العرب " الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء ، ويقال : رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف . " (1) ، و " صار الشرف الرفعة فى القوم خاصة و ذلك من باب اطلاق العام على الخاص... و على هذا الوجه دل الشرف على السيادة و السؤدد فى كتب العرب ، و دلت الاشراف على السادة " (2)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على السيد صاحب السيادة و السلطة وشاهد ذلك حديثه عن ابن عباد حيث يقول : " ثم طلع أبو طالب العلوى فقال : ايها الشريف " (3)
كما تدل على شريف الآباء و شاهد ذلك قوله : " و لا أباه كبير و لا شريف " (4)

كما وردت اللفظة عند أبى حيان أيضا بصيغة الجمع ( أشراف ) وهى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " إنا وقوف فى عرصة المربد ... و هو موقف الأشراف و مجتمع الناس " (5)


الشوزر
لم ترد اللفظة فى لسان العرب أو فى كتب المعربات و قد وردت اللفظة عند أبى حيان فى قوله :
" لا ُتبطئنَّ عن اللذات إن حضرت لكن تَبَنَّـــك و لا تحفـــل بتــأنيــــب
و لا تَـَـزُقّ إذا ما نلت ذاك وبـــت مع شَــوْزَرٍ وافر الأرداف محبوب " (6)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( شرف ) 9 / 169
(2) د. بشر فارس - مباحث عربية
مطبعة المعارف (1939) ص 97
(3) أخلاق الوزيرين ص100
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/21
(5) المرجع السابق 1 / 71
(6) أخلاق الوزيرين ص 215
" وتَبَنَّك بالـمكان: أَقام به وتأَهل." (1) ، و يظهر من سياق الكلام أن ( الشوزر ) مذكر بدليل وصفه بالمذكر و لذلك فإن هذه اللفظة تدل على الغلام .


الشـَّـيخ
فى لسان العرب " الشيخ الذى استبانت فيه السن و ظهر عليه الشيب " (2) و قال تعالى " ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا " (3)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على هذا المعنى و شاهد ذلك قوله : " زاحم شاب شيخا فى طريق " (4) وقوله " شيخ يصلى قاعدا " (5)

و تكون كلمة الشيخ بمعنى " صاحب المكانة من علم أو فضل أو رياسة " (6) كما تحمل كلمة الشيخ دلالة التعظيم و التبجيل يقال " دعوته شيخا للتبجيل " (7) نجد ذلك عند أبى حيان فالشيخ هو صاحب العلم حيث نجد " قيل للبوشنجى شيخ خراسان ما المروءة ؟ " (8)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( بنك ) 2 / 125
(2) لسان العرب مادة ( شيخ ) 7/254
و انظر معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص279
(3) غافر 67
(4) البصائر و الذخائر 1/60
(5) الإمتاع و المؤانسة 2/51
(6) المعجم الوسيط ( شيخ )1/522
(7) لسان العرب (شيخ) 7/254
و انظر تاج اللغة و صحاح العربية 1/304
(8) البصائر و الذخائر 1/100
و من الطبيعى أنه لا يسأل إلا ذو علم و الكلمة صريحة الدلالة عندما يتحدث أبو حيان عن أبى سعيد السيرافى فيقول " و أنا أسأل شيخنا أبا سعيد السيرافى....و هو اليوم عالم العلماء و شيخ الدنيا " (1)

كما وردت الكلمة أيضاً بمعنى الكبراء و الزعماء وشاهد ذلك قوله " جرى عند أبى سعدان يوماً كلام عن الأخلاق و حضره جماعة منهم عيسى بن ثقيف الرومى أبو السمح و غير هؤلاء من مشايخ النصارى " (2)


الصَّعـَاليك
فى لسان العرب " الصعلوك : الفقير الذى لا مال له زاد الأزهرى و لا اعتماد ، و التصعلك الفقر " (3)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " الكباب طعام الصعاليك " (4)


الطـَّـرّار
فى لسان العرب " الطرار وهو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه " (5)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المقابسات ص175
(2) المرجع السابق ص139
(3) لسان العرب ( صعلك ) 7/350
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/75
(5) لسان العرب (طرر) 4 / 499

و قد وردت اللفظة عهند أبى حيان بصيغة المفرد و شاهد ذلك قوله : ".. فإذا صرت إلى قوم لم ينعم عليهم .. فواحد لص ، وآخر طرار"(1)

العالم قال تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء " وقال بعضهم : العالم : الذي يعمل بما يعلم . " (2)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على صاحب العلم و شاهد ذلك قوله : " ولم ير أن عقل العالم الشيد فوق عقل المتعلم البليد ... فقد خسر . " (3)

كما وردت اللفظه بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله " و قد سألت العلماء بالبصرة عن هذا الإطلاق ..." (4)



العامّة
فى لسان العرب " خلاف الخاصة قال تعلب : سميت بذلك لأنه عم بالشر " (5)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله " إن لم تبلغ فيها ذروة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الإمتاع و المؤانسة 2/ 196
(2) لسان العرب ( علم ) 9 / 417
(3) الإمتاع و المؤانسة 1 / 1
(4) المرجع السابق 1 /24
(5) لسان العرب ( عمم ) 9/406



الخاصة لم تقع منها إلى حضيض العامة " (1)ِ وقوله أيضا : " و لم أقابل عامة جاهلة ضعيفة جائعة بمثل هذه الكلمة الخشناء " (2)


العـَـبد قال تعالى " ضرب الله مثلاً عبداً مملوكا ً " (3) " و قيد بالمملوك ليميزه من الحر لأن اسم العبد يقع عليهما جميعاً إذ هم من عباد الله" (4) و على ذلك " فالعبد الإنسان حراً أو رقيقاً لأنه مربوب لبارئه ، و العبد كذلك يكون لغير الحر" (5)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على العبد حرا كان أو مملوك و شاهد ذلك قوله " فالعقل موهبة من الله جل و عز لكل عبد " (6) و تكون بمعنى العبد المملوك " و بمثل هذا البيان و العقل يتقدم العبد على الحر" (7) " و لقد مررت بين القبور فما ميزت بين العبد و المولى" (8)

وقد وردت اللفظة أيضا بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " العبيد ثلاثة عبد رق ، و عبد شهوة ، و عبد طمع" (9) و أيضا قوله : " ماذا صنعت بأموالك و العبيد " (10)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المقابسات ص118
(2) الإمتاع و المؤانسة 2 /26
(3) النحل 75
(4) تفسير النسفى 2/294
(5) أمين الخولى معجم ألفاظ القرآن
دار الكتاب العربى ــــ 4/95
انظر معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص326
انظر لسان العرب (عبد) 9/10
(6) الإمتاع و المؤانسة 2/9
(7) البصائر و الذخائر 2/71
(8) الإشارات الإلهية ص145
(9) البصائر 4/117
(10) المقابسات ص89
العـَيّار
فى لسان العرب " رجل عيار كثير المجيء والذهاب في الأرض وربما سمي الأسد بذلك لتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد " (1)


و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و شاهد ذلك قوله : " يحكى أن عيّارا سمع رجلا يقول : إذا عزّ أخوك فهُن . فقال للقائل أخطأت .... و لو كان هذا الحكم من رجل نبيه ... و لكنه روى عن عيار وهذا الرهط ليس لأحد فيهم و لا هم لأحد قدوة لغلبة الباطل عليهم و بعد الحق عنهم . " (2)
كما وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع وشاهد ذلك قوله : " حصل لنا من العيارين قواد و أشهرهم ابن كبرويه ، و أبو الدود " (3)


الغـُلام
فى لسان العرب " الغلام الطـّـار الشارب وقيل هو من حين يولد إلى أن يشيب " (4) و " يطلق الغلام على الفتى الذكر الطار الشارب لاكتمال حيويته" (5) و قال تعالى " قال ربى أنى يكون لى غلام و قد بلغنى الكبر" (6) و قال تعالى " فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله " (7) يعنى " غلاماً صبياً لم يصل إلى حد البلوغ " (8)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( عير ) 9 / 622
(2) الصداقة و الصديق ص 23
(3) الإمتاع و المؤانسة 3 / 160
(4) لسان العرب ( غلم ) 10 / 440
(5) معجم ألفاظ القرآن 4/ 101
انظر معجم الألفاظ القرآنية ص377
(6) آل عمران 40
(7) الكهف 74
(8) ابن كثير - تفسير القرآن الكريم
محمود محمد حمزة ، حسن علوانى ، محمد أحمد براشق - دار المعارف ط2 - 64/15
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " و سمع غلام أمه تبكى فى السحر" (1)

كما وردت اللفظة بمعنى العبد و شاهد ذلك قوله : " استعرض الحسن بن وهب غلاماً فقال له : اكشف عن ساقيك و ذراعيك و كذا و كذا و الغلام يخجل من ذلك" (2) كما ترد بمعنى الخادم و شاهد ذلك قوله : " يا غلام أعطه بدره "(3).


الغـَـنِىّ
فى لسان العرب " و هو الذى لا يحتاج إلى أحد فى شئ " (4) و قال تعالى : " و لا تأكلوها إسرافاً و بداراً أن يكبروا و من كان غنياً فليستعفف " (5)


و قد وردت الكلمة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على الغنى بالمال و شاهد ذلك قوله : " الغنى فى الغربة موصول و الفقير فى الأهل محروم " (6) و قوله : " القانع غنى و إن جاع و إن عرى " (7)


الغـَوغـَاء
فى لسان العرب " الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البصائر و الذخائر 4/72
( 2) المرجع السابق2/79
(3) المرجع السابق 3/75
(4) لسان العرب (غنى )10/134
(5) النساء 6
(6) الإمتاع و المؤانسة 2/151
(7) المرجع السابق 3/78

الناس والمتسرعين إلى الشر ويجوز أن يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم " (1)

وقد وردت الكلمة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " لا تسبوا الغوغاء فإنهم يطفئون الحريق " (2)


الفـَـقير
" الفقير الذى له بلغة من العيش ... و قال ابن الأعرابى الفقير الذى لا شئ له" (3)

و قد وردت الكلمة عند ابى حيان بصيغة المفرد وهى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " ما أكثر ما ظن أن الفقير هو الذى لا يملك شيئاً كثيراً و هذا فقير من جهة العرض فأما الفقير الطبيعى فالذى شهواته كثيرة" (4) كما نجد الفقر يدل على عدم امتلاك الإنسان للأشياء سواء أكانت أموالاً أم غيرها فنجد عند أبى حيان " لأنك لا ترى عالماً سرق علمه و ترك فقيراً منه " (5)

القــُدّار
فى لسان العرب " القُدَارُ: الرَّبْعَةُ من الناس ، والقُدارُ: الطَّبَّاخُ، وقـيل الـجَزَّارُ، وقـيل
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( غوغ )10/151
(2) البصائر و الزخائر 5/214
(3) لسان العرب ( فقر) 10/302
و انظر الثعالبى 429 هـ - 1038 م - فقه اللغة و سر العربية
دار الكتب العامة – بيروت – لبنان ص 432
و انظر ابن السكيت مختصر تهذيب الألفاظ
المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين – بيروت 1897 م - ص 258
(4) الإمتاع و المؤانسة 2/91
(5) المرجع السابق 2/49

الـجَزَّار هو الذي يلـي جَزْرَ الـجَزْور وطَبْخَها والقُدارُ: الغلام الـخفـيف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ. والقُدارُ: الـحية، كل ذلك بتـخفـيف الدال. والقُدارُ: الثعبان العظيم " (1)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى بمعنى " القدار : الجزار . و القدار : الملك أيضاً " (2)


القـَـصّاب
فى لسان العرب " القصاب الجزار وحرفته القصابة فإما أن يكون من القطع وإما أن يكون من أنه يأخذ الشاة بقصبتها أي بساقها وسمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن " (3)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " و الله لربما صليت فى الجامع فلا أرى إلى جنبى من يصلى معى فإن اتفق فبقال أو عصار أو نداف أوقصاب.. "(4)

القينـــة
فى لسان العرب "القينة : الأمة مغنية كانت أو غير مغنية . قال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية و قال أبو منصور : إنما قيل للمغنية قينة إذا كانت الغناء صناعة لها و ذلك من عمل الإماء دون الحرائر" (5)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب مادة ( قدر ) 11 / 60
(2) الامتاع و المؤانسة 3 / 17
(3) لسان العرب (قصب) 1 / 675
(4) الصداقة و الصديق ص5
(5) لسان العرب ( قين ) 11/377

و لذلك فإن " من الألفاظ التى استعملها الكتاب القدماء ، و اقتدى بها كتابنا .. مع أن أصل استعمالها يخالف قول القاموس ، تخصيص ( القينة ) بمعنى المغنية و الأصل إطلاقها على الأمة مغنية كانت أو غير مغنية" (1)

و قد وردت اللفظة عند أبي حيان بصيغة الجمع و هى تدل على الإماء و شاهد ذلك قوله : قوله " اجتزت فى طريق فإذا قيان ملاح فقلت ..." (2) و قوله : " كنت مع على بن عبيدة يوماً و نحن عند قيان و كان وقت الظهر فبادر الناس الصلاة و الجارية قاعدة و هما فى حديث فأطالا حتى كادت الصلاة أن تفوت" (3)

كما ترد الكلمة عند أبى حيان لتدل على الجوارى المغنيات و شاهد ذلك قوله : " ما هذا يا وليد ؟ فقال خشب يشقق ، ثم يرقق ، ثم يلصق ، ثم تمد عليه أوتار و تضرب به القيان " (4) .


الكـَـبير
قال تعالى " إنا أطعنا سادتنا و كبراءنا فأضلونا السبيل " (5) " الكبراء : العظماء و الوجهاء و الأشراف " (6) و " الكبراء يعنى العلماء " (7)

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اللغة العربية كائن حى ص90
(2) البصائر و الذخائر 2/47
(3) المرجع السابق 4/ 150
(4) المرجع السابق 2/200
(5) الأحزاب 67
(6) القاموس المحيط 2/134
و انظر صفوة النفاسير2/539
و انظر معجم الألفاظ و الأعلام القرآنية ص445
(7) 8- تفسير بن كثير 3/519

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " و أنت غر لا هيئة لك فى لقاء الكبراء و محاورة الوزراء " (1) و أيضا قوله " قد خالطت العلماء و خدمت الكبراء " (2) و غالباً ما تقترن كلمة الكبير بكلمة الشريف لأن الانسان يكون من الكبراء إذا كان شريفاً و نجد هذا المدلول عند أبى حيان " و لا أباه كبير و لا شريف " (3)


اللـّـص
فى لسان العرب " اللص : السارق . " (4)

وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " اللص إذا رأى مكانا حصينا و عهد عليه حراسا لم يحدث نفسه بالتعرض له " (5)

كما وردت اللفظة بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " إن لم تكن فى الكوة متراسا فتح اللصوص الباب " (6)

و أيضا وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المثنى و شاهد ذلك قوله : " و أخبر ابن الأعرابى أن لصين من الأعراب تصديا لجارية ترعى .. " (7)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1/5
(2) المرجع السابق 1/21
(3) المرجع السابق 1/21
(4) لسان العرب (لصص) 12/ 87
(5) الإمتاع و المؤانسة 2 / 25
(6) المرجع السابق 2 / 59
(7) البصائر و الذخائر 3 / 142

المُـخـَـنـَّث
فى لسان العرب يقال "خنث الرجل : تثنى و تكسر ، و المخنث من ذلك للينه و تكسره " (1)


و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " فدخل مخنث و قال .. يا أمير المؤمنين أنا رجل و قد تشبهت بالنساء كما ترى " (2) وكان للمخنث نشاط غير مشروع و شاهد ذلك قوله : "و كان بالبصرة مخنثاً يجمع و يعشق بعض المهالبة فلم يزل المخنث به حتى أوقعه" (3)

و كان لفظ المخنث يستعمل كلقب يصحب اسم الرجل المتصف بهذه الصفة نقرأ ذلك عند أبى حيان حيث يقول " و سمعت دجاجة المخنث يقول : " (4)




المُقِلّ
يقال "كان فى كثر إذا صار مقلا أى فقيراً بعد الإكثار" (5) و فى لسان العرب "أقل: افتقر و الإقلال قلة الجدة ، و قلّ ماله ، و رجل مقلّ و أقل: فقير" (6)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( خنث ) 4/266
و انظر أساس البلاغة ص175
(2) الإمتاع و المؤانسة 2/130
(3) المرجع السابق 2 / 52
(4) المرجع السابق 2 / 59
(5) أساس البلاغة (قلل) ص521
(6) لسان العرب (قلل) 11/40




و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " فضل المقل إذا أعطاه مصطبراً و مكثر فى الغنى سيان فى الجود " (1)


المُكثر
فى لسان العرب " مكثر ذو كثر من المال " (2) هذا وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على المعنى السابق و هو أن المكثر مقابل المقل و شاهد ذلك قوله :
" فضل المقل إذا أعطاه مصطبرا.و مكثر فى الغنى سيان فى الجود " (3)



المَملوك
فى لسان العرب " المملوك : العبد ويقال هو عبد مملكة و مملكة و مملكة الأخيرة عن ابن الأعرابي : إذا ملك ولم يملك أبواه ، وفي التهذيب : الذي سبي ولم يملك أبواه ، ابن سيده ونحن عبيد مملكة ولا قن أي أننا سبينا ولم نملك قبل ، ويقال : هم عبيد مملكة وهو أن يغلب عليهم ويستعبدوا وهم أحرار . " (4) و لذلك قال تعالى " ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً " (5) و المملوك "معناه لغة كل ما تعلق به الملك من حيوان أو غيره ثم خص بغير الزنجى" (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 3/48
(2) لسان العرب (كثر) 12/36
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/48
(4) لسان العرب ( ملك ) 13 / 493
(5) النحل 75
(6) شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل ص221


و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : "و كان يعتق فى كل يوم عيد مائة مملوك" (1) و قوله "إذا أنت صاحبت الرجال فكن فتى كأنك مملوك رفيق" (2)

ووردت اللفظة عند ابى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " و أما الرقبة العانية فهى المماليك لأنهم أسرى قبضة " (3)


المنشىء
لم ترد اللفظة فى لسان العرب إلا فى " أنشأت الناقة وهي منشىء .... فلان ينشىء الأحاديث أي يضعها ، قال الليث : أنشأ فلان حديثا أي ابتدأ حديثا ورفعه . " (4)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على من يقوم بتأليف الكلام و شاهد ذلك قوله : " و لو لم يكن من صنعة الإنشاء إلا أن المملكة العريضة الواسعة يكتفى فيها بمنشىء واحد ، ولا يكتفى فيها بمائة كاتب حساب . " (5)

كما وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله : " اللهم إنا نعوذ بك من رقاعة المنشـئـين . " (6)


ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 3/5
(2) الصداقة و الصديق ص 29
(3) البصائر و الذخائر 9/9
(4) لسان العرب ( نشأ ) 14 / 171
(5) الإمتاع و المؤانسة 1 / 96
(6) المرجع السابق 1 / 96




المـُــوسِــر
فى لسان العرب " أيسر الرجل إيسارا و يسرا عن كراع واللحياني صار ذا يسار قال والصحيح أن اليسر الاسم و الإيسار المصدر ، ورجل موسر والجمع مياسير .... وقد أيسر الرجل أي استغنى . " (1)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " ينشد ابن أدم و كان موسراً بخيلاً " (2)


المَولى
فى لسان العرب " المولى له مواضع في كلام العرب منها ، المولى في الدين وهو الولي وذلك قوله تعالى ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ) أي لا ولي لهم ومنه قول سيدنا رسول الله ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي من كنت وليه قال : وقوله عليه السلام ( مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله ) أي أولياء قال : و المولى : العصبة ومن ذلك قوله تعالى ( وإني خفت الموالي من ورائي ) وقال اللهبي يخاطب بني أمية:

مهلا بني عمنا مهلا موالينا إمشوا رويدا كما كنتم تكونونا
قال : و المولى : الحليف وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك ، قال عامر الخصفي من بني خصفة :
هم المولى وإن جنفوا عليناوإنا من لقائهم لزور
قال أبو عبيدة : يعني الموالي أي بني العم وهو كقوله تعالى ( ثم يخرجكم طفلا ) و المولى : المعتق انتسب بنسبك ، ولهذا قيل للمعتقين الموالي ، قال وقال أبو الهيثم : المولى : على ستة أوجه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( يسر ) 15 / 295
(2) الإمتاع و المؤانسة 3/28



المولى : ابن العم والعم والأخ والابن والعصبات كلهم ، و المولى : الناصر ، و المولى : الولي الذي يلي عليك أمرك ،.... و المولى : مولى النعمة وهو المعْـتِـق أنعم على عبده بعتقه و المولى : المعْـتـَق لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وترثه إن مات ولا وارث له فهذه ستة أوجه . " (1)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على السيد صاحب العبيد و الذى من حقة أن يعتق عبده و شاهد ذلك قوله : " و مثلك مولى و أنا عبد . " (2)

كما ترد اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على من يلى عيك أمرك و شاهد ذلك قوله : " و أخد يتلمظ يرى أنه يقرض شعراً ثم قال : يا مولانا قد حضرنى بيتان .. " ( 3) و كذلك قوله : " لأنه نشأ على أن يقال : أصاب سيدنا و صدق مولانا ... " (4)

المُومِسة
فى لسان العرب و "امرأة مومس و مومسة : فاجرة جهاراً ، قال ابن جنى : و ربما سموا اللواتى للخدمة مومسات" (5) " و نساء مواميس قيل من الومس و هو الإحتكاك كأنها التى تمكن من الومس" (6)

و فد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و دليل ذلك أن أبا حيان يورد الفظة فى الذم و شاهد ذلك قوله : " و يتقابل و يتمايل و يحاكى المومسات و يخرج فى أصحاب السمجات" (7) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( ولى ) 15 / 245
(2)الإ ٌمتاع و المؤانسة 1 / 8
(3) المرجع السابق 1 / 57
(4) المرجع السابق 1 / 58
(5) لسان العرب ( ومس ) 15/341
(6) أساس البلاغة ص690
(7) الإمتاع و المؤانسة 1/59
النـَّـبــــيل
فى لسان العرب " النبل بالضم : الذكاء والنجابة .... وهو نبيل و نـَـبْـل والأنثى نبلة و النبيلة : الفضيلة " (1) و " قيل لمعاوية : ما النبل ؟ فقال الحلم عند الغضب و العفو عند القدرة " (2)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على الأفاضل من الناس و شاهد ذلك قوله : " و لا طرب ابن الغازى على جارية العمّى فى مجلسها الغاص بنبلاء الناس بين السورين " (3) " ( بين السورين ) محلة كبيرة كانت بكرخ بغداد من أحسن محالها و أعمرها " (4) و على هذا فإن نزلاء هذه المحلة سوف يكونون من أغنياء المدينة ممن لهم أصل و شرف فالنبلاء إذن هم أشراف الناس.


الـنـّهَابة
فى لسان العرب " النهب الغنيمة.... النهب الغارة والسلب " (5) و لكن لم يرد لفظ ( النهابة ) فى لسان العرب .

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على من يقومون بالنهب و شاهد ذلك قوله : " جاءت النهابة إلى( بين السورين ) و شنوا الغارة و اكتسحوا ما وجدوا فى منزلى من ذهب و ثياب و أثاث . " (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( نبل ) 14 / 25
(2) المبرد - الكامل فى اللغة و الأدب
راجعها لجنة من العلماء - دار العهد الجديد للطباعة 1/39
(3) الإمتاع و المؤانسة 2/171
(4) المرجع السابق 2 / 171
(5) لسان العرب ( نهب ) 14 / 773
(6) الإمتاع و المؤانس 3 / 161

الهَمج
فى لسان العرب " الهمج فى كلام العرب أصله البعوض الواحدة همجة ثم يقال لرذال الناس همج هامج ، الهمج الرعاع من الناس و قيل هم الأخلاط و قيل هم الهمل الذين لا نظام لهم " (1) و " الهمج : الحمقى " (2)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " يعنى أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة خال من الأدب داخل فى الرعاع و الهمج " (3) و قوله : " قد نحلتك هذه القصيدة امدحني بها فى جملة الشعراء و كن الثالث من الهمج المنشدين " (4)


الوَصِـيفـَة
فى لسان العرب "غلام وصيف : شاب و الأنثى وصيفة ، الوصيف العبد ، و الأمة وصيفة" (5) و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " كانت لفتى من قريش وصيفة نظيفة جميلة " (6) و أيضا قوله : آخر " فنظر إلى بعض آل المهلب على بابه قد فرش له و وصيفة أدماء كأنها ظبية قائمة تذب عنه " (7)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( همج ) 5/129
(2) المعجم الوسيط (همج ) 2 / 1033
و انظر القاموس المحيط ( همج ) 1/213
(3) الإمتاع و المؤانسة 1/74
(4) المرجع السابق 1/56
(5) لسان العرب (وصف) 15/316
(6) البصائر و الذخائر 6/227
(7) أخلاق الوزيرين ص148




الألفاظ المتعلقة بالمهن و الحرف

الإسكاف
" الإسكاف .... الصانع أيا كان وخص بعضهم به النـّجار .... الإسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فإذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر قالوا هو الأسكف . " (1) و ورد أن " الإسكاف : من يقوم بإصلاح الأحذية و صناعتها . و الجمع : الأساكفة ، و الحرفة : السكافة . و لم تنص المعاجم العربية على عجمة الكلمة التى اختلف فى أصلها ، فقال بعضهم إن أصلها فارسى ، مأخوذة من ( كفش ) أى الحذاء . و قال آخرون إن الإسكاف ( أكادى ) ، و أصله (إشكاب ) ثم انتقلت الكلمة إلى الآرامية و صارت إشكفا ، ثم إلى العربية . " (2) و " الإسكاف كل صانع بحديدة و الحاذق بالأمر " (3)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و الجمع و هى تدل على المعانى السابقة و إن كانت دلالة صانع الأحذية هى الأقوى و شاهد ذلك قوله : " لكن بقى أن تفهم أنك محتاج إلى الأساكفة أكثر مما تحتاج إلى العطارين و لا يدل هذا على أن الإسكاف أشرف من العطار و العطار دون الإسكاف " (4)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( سكف ) 9 / 157
(2) د / فتح الله أحمد سليمان - الألفاظ الأعجمية فى الأمثال العربية القديمة
دار الحرم للتراث – القاهرة - 2001 - ص 128
وانظر تفسير الألفاظ الدخيلة ص 36
وانظر الألفاظ الفارسية المعربة ص 92
وانظر الدخيل فى اللغة العربية ص 10
و انظر المعجم الفارسى العربى الجامع ص 329
(3) قطر المحيط ( سكف ) ص265
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/ 102


البَـاقلانى
لم ترد اللفظة فى لسان العرب و لكننا نجدها فى مكان آخر " الباقلانى بائع الباقلى " (1) و " الباقلى الفول " (2)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " أجلس فى الأسواق عند الباقلانى " (3)


البـَـقـّال
"العرب تقول للذي يبيع كل شيء من المأكولات بدّال قال أبو الهيثم والعامة تقول بقال"(4) و" البقال هو الذى يبيع القول ونحوها "(5) و قد " كتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني فتحت مدينة فيها اثنا عشر ألف بقال يبيعون البقل الأخضر "(6)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " وصِِل ذلك بشراء أقراط و جبن .. من عند ( كبل ) البقال ) (7)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(5) قطر المحيط ( بقل ) ص35
(6) لسان العرب ( بقل ) 1 / 112
(3) الإمتاع و المؤانسة 2 / 325
(4) لسان العرب ( بقل ) 11 / 48
انظر القاموس المحيط ( بقل ) 1 / 1247
(5) الوسيط ( بقل) 1/68
(6) معجم البلدان 1 / 186
(7) الإمتاع و المؤانسة 2/180


البَنـّاء.
فى لسان العرب : " البناء : مدبر البنيان وصانعه . " (1)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " رأيت جحظة قد دعا بنـّاء ليبنى له حائطا ، فحضر فلما أمسى اقتضى البناء الأجرة ، فتماسكا . " (2)


البَـوَّاب
فى لسان العرب " رجل بواب : لازم للباب وحرفته البوابة " (3) و " البواب : حافظ الباب "(4) وقد جاء فى الأثر" أخبرني أبو موسى الأشعري أنه.. قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست ثم الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هــذا فقــال أبو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن " (5)

و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله : " سمى البواب حدادا لأنه يمنع الدخول " (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب ( بنى ) 1 / 194
(2) الإمتاع و المؤانسة 1 / 28
(3) لسان العرب (بوب) 1 / 223
(4)الوسيط (بوب ) 1/ 78
انظر قطر المحيط ( بوب ) ص 42
(5) صحيح مسلم 4 /1868
انظر صحيح البخاري 3 / 1343
(6) البصائر و الذخائر 1/ 47