نبؤة عمانوئيل و أقوى نقد لباحثة مسيحية سابقة

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

هذا البحث يُعد من الأبحاث القوية نظرا لصدوره من مسيحية سابقة متخصصة و حاصلة على ماجستير في اللاهوت و دراسات اخرى أسلمت الى الله

في هذا البحث فضحت الإقتباسات الملفقة و النبؤات المزعومة من منظور جديد و زوايا مختلفة .

* شكر خاص لاستاذ إيهاب فتحي لإرساله البحث لمنتدى بن مريم

* من أراد التعرف على الدكتورة مريم كاتبة البحث وقصة إسلامها فليرجع الى الموضوع التالي

قصة إسلام دكتورة شولميت مصرية بروتستانتية دراسات عليا في اللاهوت قصة مؤثرة و رائعة

#كل_شيء_عن_عمـــــــــانوئيل
الفقرة الأولی بعنوان:
(الميلاد العذراوى).
فى أحدى الأيام أراد كاتب أنجيل متى أن يتكلم عن الميلاد العذراوى فتذكر عدد معين کان قد قرأه من العهد القديم فأراد أن يحقق فيه نبؤه مسيانية. _ وبناء عليه قال متى--
▪️وَهذَا كُلُّهُ كَانَ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ مِنَ الرَّبِّ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ:
*هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا.." (مت 1: 22--23).
تلك النصوص صداع فى راس أى مدافع عن عصمة الکتاب من الخطأ أو التحريف بل من أكبر الكوارث النصيه بالعهد الجديد كله.
ولهذا قررت ان أتناول هذا الأقتباس بفكر جديد تماما لم یورده أحدا من قبل.
الفقرات القادمه باسلوب (س) و (ج)،
▪️س 1: أين مصدر هذا الأقتباس فى العهد القديم؟
ج: فى سفر النبى أشعياء والذى تعتمد الأناجيل عليه أكثر من أي نص نبوي آخر وبالتالي تحاول جذب إشعياء إلى الحلقة المسيانية وسنجد العدد يقول:
▪️"وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
▪️س2: هل الأقتباس صحيح؟ أم أن كاتب أنجيل متى قد أخطا فى أقتباسه؟؟
ج: يجب الفحص والدراسه والتمعن قبل الحكم على ذلك ووضع النص تحت المجهر ولا تاخذوا كل ماينسب إلى الوحى كمسلمات وثوابت.
#الأقــــــــــــــــــتطاع:
وأحتراما لعقول المتابع والمدافع والباحث ساكمل وأقــــــــول..
لنفكر قليلا ونتسائل إن أردنا فهم آيه معينه هل نقتطع تلك الآيه من سياق الأعداد أو نقتطع كلمه من ضمن نص كامل ونفسرها منفرده بعيدا عن مضمون الأصحاح نفسه؟
الأجابه /لايوجد مدرسه تفسيريه تقر هذا الراى لان لو حدث ذلك ستكون كارثه بكل المقاييس لانه بالمــــــثل يستطع الطاعن على الكتاب المقدس أن يتخذها ذريعه لأقتطاع مايريد وتفسيره بما هو طعن على الكتاب نفسه..
من أمثله ذلك:
«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا." (مت 10: 34).
هل يمكن لنفس المدافع السماح بالطعن على المسيح نفسه والاحتجاج بتلك الآيه منفرده أم يجب قراءتها من ضمن السياق كاملا لفهم المعنى المراد منها ولرد الشبهه المثاره حولها؟
(بالمناسبه هى مردود عليها لديهم ولا أشكاليات فيها ولكن بشرط قراءه الأعداد اللاحقه لها)
أما أقتطاعها منفرده فهو الكارثه بعينها،،
لناخذ مثال أخرمن أشعياء نفسه:
أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ»." (إش 29: 12).

هل تسمح لى أيها المدافع عن الكتاب المقدس أن أقتطع تلك النبؤه وأفسيرها كعدد منفرد مستقل عن باقى الأصحاح وأقول لك أنها نبوءه مستقبليه عن النبى الأمى؟
هنا ستعلق لى المشانق وستتمسك بمبدأ أن العدد لايفسر منفردا ويجب أن يرتبط بما قبله ومابعده حسب سياق الاصحاح..
إذن لماذا لاتعاملنى بالمثل؟
وتعالوا لنجرى تجربه بسيطه على النص موضوع النقاش ونضعه تحت المجهر ونرى نتيجه الأقتطاع،،
الأصحاح السابع من أشعياء،
13 فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟

14❌❌❌❌مقتطع من السياق ❌❌❌❌❌❌

15 زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ.
16 لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا».
لقد أقتطعت العدد المقصود من السياق فاخبرونى الأن هل فهمتم شيء دون ربط السياق بالعدد 14؟
إن فهم أحدكم شيء، فليقل لى من الذى سياكل زبدا وعسلا؟ ومن الصبى المذكور بالعدد 16؟؟
طبعا هو الولد المشار إليه بالعدد السابق لهما،،
س: هل لازلت تصمم على الاقتطاع؟
ج: مستحيل أنسان عاقل يقول نعم نقتطع العدد منفردا
إذن الحل أن نعرض الحقائق كامله ونفهم سياق الكلام من خلال قراءه الأصحاح السابع من سفر أشعياء وماذا كان يقصد أن يقول وبكل حياديه فنحن لانريد إلا الحق وأن تصل كلمه الحق إلى الجميع،،، الأن فقط يمكن أن تبدأ المناظره وندخل فى صلب الكتاب..
#البــــــــــــــــــدايه
ونتناول سياق النبؤة وعلاقتها ببقية النبؤات بالأصحاح فالنبؤه بالعدد (14)يبدأ سياقها بدايه من العدد (10)وتسبقها نبؤه أخرى تحققت بالفعل فى غضون 65سنه وهى ليست محور بحثنا اليوم..
#الدليل
▪️(7: 10)ثم عاد الرب فكلم احاز قائلا

#ثم_عاد_الرب
هذا يؤكد انها نبؤة جديدة لاعلاقة لها بالنبوات السابقة ولكن الرب يبدا يكلم شعبه من خلال أشعياء.
دعونا نكمل السياق بقراءه الاعداد
▪️أشعياء(7)
11«اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق».
12 فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ».
13 فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟

(شرح سريع)
~ حتى يفهم القارىء ماسبق فالرب يعاتب أحاز لتحالفه مع ملك أشور ضد فقح ورصين فالرب يريد أن يعطيه فرصه للأتكال عليه وعدم اللجوء، لغيره فيقول له أطلب أيه ليثق فى الرب.
~هنا أحاز كان يثق فى ملك أشور وألهته أكثر من الرب ولكنه يهاب أشعياء القوى فيقول له لن أطلب أو أجرب أحاز أذن يرفض عرض الرب على لسان نبيه أشعياء.
~ولكن هل سكت الرب هنا؟
لا فاشعياء يتكلم على لسان الرب معاتبا احاز والشعب بانهم يزعجون الانبياء باشياء غير مهمة ولكن في الامور المهمة يتكلوا علي الانبياء الكذبه وإتباع ألهة أخرى..
عذرا للأطاله ولكن حتى ندخل فى العدد المقصود كان يجب فهم السياق السابق له والذى يتعمد البعض تجاهله حتى لايفهمه البسطاء،،
والأن وصلنا لبيت القصيد ولنا هنا بدايه أخرى،،

#مفـــــــــــــاجئه_كالصاعقه
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
•هل المفهوم من سياق العدد أن (السيد يعطيكم نفسه آيه)أم (يعطيكم السيد نفسه ايه)؟
أختلاف الترجمات العربيه وحتى الأجنبيه تجعل من المحتم علينا أن نعود للجذور لا محاله
ونبحث عن النص العبرى من النص الماسورى والذى لا يطعن عليه أحد إلا مجدف أو مهرطق
صحيح النص الماسوري ليس النص الاصلي لان ~اليهود~كانوا يتخلصون من النسخ التى ينقلون منها ويحتفظون بالنسخ الجديدة فقط ورغم أنه ليس مخطوط بواسطه كاتب السفر نفسه الا أنه تجميع للنصوص باللغة الاصلية والحفاظ عليها .
الترجمه للنص العبرى الماسورى
من موقع ميخون لترجمه التوراه إلى الأنجليزيه نجد النص

14 Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
ورابط الموقع:
https://www.mechon-mamre.org/e/et/et1007.htm

ومن نفس الموقع الشهير الذى بستخدمه اليهود لترجمه كتبهم

יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.
14 Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.

الرابط
https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1007.htm

موقع شاباد العبرى المتخصص فى ترجمه التناخ للأنجليزيه
النص العبرى يقول

ידלָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָֽעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל:

وترجمته للأنجليزيه
14Therefore, the Lord, of His own, shall give you a sign; behold, the young woman is with child, and she shall bear a son, and she shall call his name Immanuel.

رابط الموقع للتاكد

https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15938

ومن كل النسخ المترجمه للانجليزيه:

https://biblehub.com/isaiah/7-14.htm
إذن النص الذى بين أيدينا اليوم يقول
Therefore, the Lord, of His own, shall give you a sign

أو يقول
Therefore the Lord Himself shall give you a sign
الترجمتين لا أختلاف بينهم
وبالعربيه (لكن يعطيكم الرب نفسه آية)

و من النسخ الشهيره نجدها:
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:
ولكن لو كان يقصد المعنى الذى فى ذهن من يستدل على أن السيد هو تلك الأية وسيعطى نفسه لكانت الجمله قد جاءت
(السيد سيعطيكم نفسه أيه) وليس( وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:) وهى المرتبطه أرتباط تام بالاعداد السابقه لها عندما رفض آحاز العرض على لسان أشعياء وقال (لا أطلب ولا أجرب الرب) فرغم ذلك أعطى الرب تلك الأيه لاجل أحاز ولأجل الشعب.
لاحظوا أن تحريف الترجمه أدت إلى أن المعني تغير تماما عن النص الأصلي والترجمات الانجليزيه وللعلم كان الخدام والوعاظ يستخدموه لإثبات التجسد المزعوم ولو كان هذا النص يثبت التجسد فعلا لكان متى قد أقتبسه من ضمن الأقتباس ولكن أقتباس متى جاء من أول ها العذراء تحبل ولم يتضمن الفقره الأولى التى طرحت اليوم ولأن أنجيل متى حسب زعمهم كان يخاطب اليهود فإن النص الأصلي واضح ولايحتوى أى أشاره إلى تجسد أو غيره

هل فهمتم الأن لماذا لايجوز الأقتطاع من السياق؟
=====≈===========

الفقرة الثانیة بعنوان:
#آيــــــــــــــــــة_א֑וֹת

کما قلنا فإن أقتباس متى البشير من سفر أشعياء الأصحاح (7)عدد (14) من بدايه الفقرة [ هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»]
وأن الفقره الأولى [وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:] لم تدخل من ضمن هذا الأقتباس ورغم ذلك يستدلون بها على التجسد المزعوم وأن السيد قدم نفسه ولم يقدم آيه أو أن تلك الأيه هى نفسه إلى أخر تلك الخزعبلات ولم ينتبه احدهم إلى حجم تلك الكارثه باقحام الفقره للأستدلال على التجسد..
متى أبو الأقتباسات من العهد القديم ماكان يفوت نصا كهذا إن كان يؤمن أن الأله تجسد من عذراء وماكان سيبدا الأقتباس من الفقره التاليه لها ويترك فقره مهمه كتلك فانتم بزعمكم أنها تشير إلى التجسد قد نسفتم عقيدتكم من الأساس فهناك أحتمالين لاثالث لهما:
أما أن متى يعرف أنها لاتقصد التجسد أو غيره وأن الأشكاليه فى نسخكم الحاليه والتى قد تم التلاعب بها وتحريفها لمحاوله الأستدلال على هذا الزعم كما شرحت أختلاف الترجمه التى أدت إلى أختلاف المعنى بالمنشور السابق.
أو أن هذا المولود ليس ألها متجسدا بمعنى مولودا من عذراء وليس متجسد وليس ألها.

▪️لنكمل ماکنا قد بدانا ونقول:
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ (آيَةً:) هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
~مامعنى( آية) إذن؟
فى العدد (11) نفهم أن الرب على لسان أشعياء يقول لآحاز أن يطلب آيه وفى الشرح.المختصر للأعداد كنت قد وضحت أن سبب هذا هو أن الرب أراد لأحاز أن يثق به ولا يميل قلبه لالهه أخرى (كان ضروره عرض وفهم وشرح مضمون الأصحاح قبل الدخول فى البعد النبوى ولا نفعل مثل من ينقض على كلمه من وسط الآيات ليخطفها ويجرى يملا بها الدنيا صراخا وعويلا وهو أصلا لايفهم السياق ككل)

~ الآيه أو العلامة حتى نفهمها فهى ليست بالضرورة ان تكون حدثاً أعجازيا، الا انها قد تكون أشاره عاديه كدخول شخص من الباب بعد دقائق مثلا أو أن ينقطع التيار الكهربائي عن المنطقه فى الساعه كذا كل تلك أشارات أو علامات يحتمل حدوثها كثيرا ويمكن أيضا ان تكون شيئاً عاديآ ولكن يصعب توقعه بالنسبه للأمكانيات البشريه مثل أن تلد أمراه شابه طفلا ذكرا وليس أنثى خلال مدة زمنية محددة يتحقق فى هذا الولد وصف كذا وكذا..
كل أمراه ممكن أن تنجب ولكن التنبؤ بنوع المولود وأن يفعل كذا بعد وقت معين ومحدد يجعل مفهوم الأيه شيء غير مؤكد ولكنه ليس شيئا أعجازيا.

▪️ " اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق" (ع 11)،

ولكن هيهات أن يفهم المجادل هذا المعنى الواضح ولابد أن يلتف حوله بأى وسيله أو أدعاء فنجد المجادل بلا سند يقول لابد وأن تكون آيه أعجازيه أو معجزه أو شيء خارق،،
ونقول له لماذا؟ فيجيب لان الولاده من عذراء، تكون آيه أعجازيه فما معنى الأيه إذن إن كانت المرأه المتزوجه تلد؟
وقبل أن ننتقل إلى موضوع العذراء المزعوم والتلاعب بترجمه النص يجب أن نقطع الشك أولا فى معنى تلك الأيه والمقصود بها وليتحمل المجادل مزيدا من الصدمات،،

*الكلمه فى النص الماسورى العبرى نجدها א֑וֹת=sign

יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--((אוֹת:)) הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.

(אות) وردت فى النص العبرى وتترجم الى معنى واحد =علامه أو أشاره

you a sign:
א֑וֹת (’ō·wṯ)
Noun - common singular
Strong's 226: A signal, as a, flag, beacon, monument, omen, prodigy, evidence
معجم سترونج

https://biblehub.com/isaiah/7-14.htm

لنرى أمثله أخرى لنفس الكلمه من العهد القديم ونتاكد من المعنى:

نفس الكلمه نجدها وردت فى سفر التكوين 4:15

טו וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן (אוֹת,) לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ.
15 And the LORD said unto him: 'Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold.' And the LORD set a)(sign) for Cain lest any finding him should smite him.

אות مجرد علامه عاديه وليس فيها اى تصور اعجازى أو شيء خارق للطبيعه
كما فى النص المشار إليه

▪️فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «لِذلِكَ كُلُّ مَنْ قَتَلَ قَايِينَ فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ». وَجَعَلَ الرَّبُّ لِقَايِينَ ((عَلاَمَةً)) لِكَيْ لاَ يَقْتُلَهُ كُلُّ مَنْ وَجَدَهُ." (تك 4: 15)

علامه أشاره أى شيء أعتيادى ولكن ليس إعجازى.

أما الزعم أن تلك أيه أعجازيه أو معجزه الميلاد العذراوى أو الأشاره لاى معجزه فإن الكلمه المستخدمه يستحيل ان تكون אות

بل استخدام احدى الكلمتين מוֹפֵת
كما ورد فى التثنيه ١/١٣

ב כִּי-יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא, אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם; וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת, אוֹ ((מוֹפֵת. ))
2 If there arise in the midst of thee a prophet, or a dreamer of dreams--and he give thee a sign or a wond

1 «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا، وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،

هنا تكون الكلمه بمعنى الاعجوبه او المعجزه وليس مجرد الاشاره والعلامه

او كان الكاتب سيستخدم لفظ اخر وهو הָאֹת والذى ورد فى سفر الخروج 4/8

ח וְהָיָה, אִם-לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ, וְלֹא יִשְׁמְעוּ, לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן--וְהֶאֱמִינוּ, לְקֹל ((הָאֹת)) הָאַחֲרוֹן.
8 And it shall come to pass, if they will not believe thee, neither hearken to the voice of the first sign, that they will believe the voice of the latter sign.

«فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ." (خر 4: 8).

ليدل على المعجنى الاعجازى لكلمه الآيه الأعجازيه

اما الزعم ان تلك آيه إعجازيه أو معجزه الميلاد العذراوى او الاشاره لاى معجزه فان الكلمه المستخدمه يستحيل ان تكون (אות)

بل استخدام احدى الكلمتين מוֹפֵת
كما ورد فى التثنيه ١/١٣

ב כִּי-יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא, אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם; וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת, אוֹ ((מוֹפֵת. ))
2 If there arise in the midst of thee a prophet, or a dreamer of dreams--and he give thee a sign or a wond

1 «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا، وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،

هنا تكون الكلمه بمعنى الاعجوبه او المعجزه وليس مجرد الاشاره والعلامه

او كان الكاتب سيستخدم لفظ اخر وهو הָאֹת والذى ورد فى سفر الخروج 4/8

ח וְהָיָה, אִם-לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ, וְלֹא יִשְׁמְעוּ, לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן--וְהֶאֱמִינוּ, לְקֹל ((הָאֹת)) הָאַחֲרוֹן.
8 And it shall come to pass, if they will not believe thee, neither hearken to the voice of the first sign, that they will believe the voice of the latter sign.

«فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ." (خر 4: 8).

ليدل على المعجنى الاعجازى لكلمه الايه الاعجازيه

يعنى عندنا فى العهد القديم كله ثلاثه كلمات نستدل بها على لفظ الايه او المعجزه بمعنييها العادى(العلامه) والخارق (الاعجوبه) وهم:
אות وتلك بالمعنى العادى مجرد علامه او اشاره وتكررت مرتين احدهما فى نص اشعياء موضوع الحوار
والكلمتان الاخريتان بالمعنى الاعجازى
מוֹפֵת تث ١:١٣
הָאֹת خر ٨:٤
وهاتان بمعنى الايه الخارقه او المعجزه ولم يستخدمهم أشعياء

السؤال الان للمجادل بلا حجة أو دليل هل لديك نص واحد بالعهد القديم كله وردت به الكلمه( אות) لتشير الى اعجاز او شيء، خارق او اعجوبه؟

المتعمق فى الدراسات الكتابيه يجب أن يعرف شيء هام وهو.أن العلامة النبوية في شعب أسرائيل تعتبر تمثيل حي ومحسوس لما سيحدث في المستقبل أو تنبؤ عن شيء ما سوف يحدث
وساعطيكم أمثله توضيحي من داخل أشعياء،نفسه فمثلا اسم النبي نفسه "أشعياء" أي خلاص الرب والمعنى الرمزي لاسم ابنه " شآرياشوب" أي البقية ستنجو، ومن الواضح ان كاتب النص يُدرك هذا لهذا كتب "هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ" (أشعياء 8: 18).
===================

الفقرة الثالثة وعنوانها:
#البعد_النبوى.
الأن فقط نستطيع الدخول فى البعد النبوى لنص أشعياء:
▪️"وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).

_كنت قد وجدت أعتراض مضحك بعض الشيء وكان راجعا إلى ضعف المعترض فى اللغه الأنجليزيه بمحاولته الأستدلال على ان أحد تصريفات الكلمه א֑וֹת العبريه هى prodigy الأنجليزيه والتى لم يستخدمها أصلا مترجمى النسخ الأجنبيه بل وجاءت الترجمات كلها sign =علامه أو أشاره
▪️أردت فقط التنويه حتى لايتم تضليل الباحثين.

مساكين من غسلوا عقولهم منذ الصغر وجعلوهم يظنون أن كل شيء يحدث فى حياتهم اليوميه هو معجزه فنتج عن ذلك أنهم أصبحوا لا يفرقون بين معنى المعجزه الخارقه miracle وبين النبوغ أو الأعجاز البشرى prodigy.
ولان المجادل المعترض قد أستفزنى فساعطيه مفآجاه تنسف هذا الأقتباس فى دقائق معدوده.
اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ (آيَةً) مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق»." (إش 7: 11)
النص العبرى يقول:
יאשְׁאַל־לְךָ֣ (א֔וֹת) מֵעִ֖ם יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ הַֽעְמֵ֣ק שְׁאָ֔לָה א֖וֹ הַגְבֵּ֥הַּ לְמָֽעְלָה:
الرب هنا يخاطب أحاز على لسان اشعياء أن يطلب آيه وليس معجزه فالرب أراد هذا حتى يثق آحاز به ولايميل قلبه لألهه ملك أشور ولايستحق هذا الامر او يستحق أحاز معجزه من الأساس مجرد أشاره ان الرب موجود
مثال لها أن تحدث زلزلة أو انشقاق للأرض كما حدث مع قورح وجماعته أو أى أشاره أ خرى يراها أحاز ويعرف أن الرب حقق طلبه
لاحظوا هنا ان الكلمة المستخدمة هى א֑וֹת بمعنى أشارة أو علامة وهى نفس الكلمة
א֑וֹת المستخدمه فى العدد (١٤)
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ (آيَةً:)
مما يؤكد أنها أشاره ايضا
فإن ميلاد الصبى هو مجرد أشاره ويستحيل أن يكون ميلاد عذراوى لان الأخير معجزه وليس مجرد أشاره أو علامه عاديه
فالمعنى فى العدد 11كان يستحيل تكراره فى العدد 14 إن كان المقصود به شيء أخر أعجازى وكان يجب أستخدام كلمه اخرى وهى מוֹפֵת مثلا لتعبر عن المعجزه او الأعجوبه فى تلك الولاده.
هل رايتم حتى الأن كم مره نسفنا الأقتباس قبل الدخول فى الفقره محل الأقتباس نفسه.
ورغم ذلك ساكمل لاجهز على العدد كاملا وأجعله عصفا تذروه الرياح..
_______________________
▪️والأن فقط يمكن الدخول فى النبؤه وهذا عكس كل خطط بحث السابقون فالكل سواء باحث مسلم او مسيحى كان يحاول الأنقضاض على أحدى كلمتين من العدد وهما הָעַלְמָ֗ה
(علماه) وكلمة עִמָּ֥נוּ אֵֽל ( عيمانوئيل ) وخطف أحدى الكلمتين لمحاولة الأستدلال بها على نظريته دون التطرق لواقع حال النبؤه من سياق الأصحاح. وهذا ماتسبب فى أشكاليه كبيره فى فهم نص هام كهذا أغلب مفسرى الكتاب المقدس أنفسهم لم ينتبهوا أليها
▪️نعود ونطرح النص العبرى مره اخرى ونرى الكلمه الأولى:
הָעַלְמָ֗ה ( علما ) وتعنى الشابه أو الصبيه فى سن الزواج
ولو أردنا المعنى اللغوى الدقيق فى العربية بالمقارنه نجد جميع التراكيب اللغوية في اللغة العبرية كما في العربية، ففي كليهما تتألف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول به ويرجع هذا للأصول المشترگه بين اللغتين
مثلا الكلمه הָעַלְמָ֗ה والتى تنطق (علما _علماه) تكون فى العربية (غلامه=مؤنث غلام)
النص العبرى يقول:
ידלָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה ((הָֽעַלְמָ֗ה)) הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל:

[لاكين_يتن_أدوناى_هو_لاكم_ووت _ها _علما_هارا _وى _أولديت _بن_ويقارات_شيمو_عيمانؤئيل]

[وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»]

▪️هل لاحظتم الأن التشابه بين العبرية والعربية؟
لنرى الترجمات من المواقع العبريه نفسها

יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.
14 Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
وهذا رابط موقع ميخون العبرى والذى يستخدمه اليهود أنفسهم لترجمه كتابهم وأظن حضراتكم جميعا لن تترجموا كتبهم أفضل منهم ولن يحرفوا هم فى كتبهم تحريفا مفضوحا بل هم يدركون المعنى ويترجموه بدقه بالغه

Mechon Mamre org.

https://www.mechon-mamre.org/e/et/et1007.htm
الموقع الأخر الأشهر (شاباد)
https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15938
يترجم الكلمه إلى (the young woman) المرأه الشابه أو الصغيره وليس العذراء.
===================

▪️لنترگ أهل اللغه الأصليين وأصحاب هذا السفر بمراجعهم وتراجمهم وننتقل إلى الجانب المسيحى ولنرى كيف يترجم الکلمه.
#الأختيار_من_تصريف_غير_ملائم_للكلمة.
ولنرى قواميسهم ومعاجمهم ولنعرض أسترونج:
والذى كان يجب عليه وعلى غيره من مواقع ترجماتهم للكتاب المقدس أظهار تصريفا أخر لكلمه (علما) بوضوخ وأختياره دون غيره الأكثر مناسبه .

https://biblehub.com/hebrew/strongs_5959.htm
ولنلاحظ Definition أو تصريفات كلمة העלמה (الما _علماه) فى الانجليزية
ولنرى أمثله من الكتاب نفسه ومن ذات الموقع:
التكوين(٤٣:٢٤) Genesis 24:43
HEB: הַמָּ֑יִם וְהָיָ֤ה הָֽעַלְמָה֙ הַיֹּצֵ֣את לִשְׁאֹ֔ב
وَلْيَكُنْ أَنَّ (الْفَتَاةَ) الَّتِي تَخْرُجُ لِتَسْتَقِيَ

Exodus 2:8 الخروج (٨:٢)
HEB: לֵ֑כִי וַתֵּ֙לֶךְ֙ הָֽעַלְמָ֔ה וַתִּקְרָ֖א אֶת־
فَذَهَبَتِ (الْفَتَاةُ) وَدَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ.

Psalm 68:25 المزامير (٢٥:٦٨)
HEB: נֹגְנִ֑ים בְּת֥וֹךְ עֲ֝לָמ֗וֹת תּוֹפֵפֽוֹת׃
فِي الْوَسَطِ (فَتَيَاتٌ) ضَارِبَاتُ الدُّفُوفِ.

Proverbs(30:19) الأمثال)١٩:٣٠)
HEB: וְדֶ֖רֶךְ גֶּ֣בֶר בְּעַלְמָֽה׃
وَطَرِيقَ رَجُل (بِفَتَاةٍ).

Songs 1:3. ( النشيد (٣:١

HEB: עַל־ כֵּ֖ן עֲלָמ֥וֹת אֲהֵבֽוּךָ׃

لِذلِكَ أَحَبَّتْكَ (الْعَذَارَى).
ويمكن ان تقال الصبايا.

Songs 6:8. (٨:٦)النشيد
HEB: וּשְׁמֹנִ֖ים פִּֽילַגְשִׁ֑ים וַעֲלָמ֖וֹת אֵ֥ין מִסְפָּֽר׃
(وَعَذَارَى) بِلاَ عَدَدٍ وتقال ايضا صبايا فى العبريه بلاعدد
إذن الكلمة הָעַלְמָ֗ה ( علما ) نفسها قد ترجمت فى العهد القديم (٤)مرات لكلمه الفتأه والتى تعنى أيضا الفتاه الشابه او حديثه الزواج وترجمت (مرتين) فقط إلى (العذراء) كما جاء، بسفر الأنشاد.
ولاحظوا ان العددين بسفر النشيد حسب المعنى والسياق كان يمكن أستبدال كلمه العذارى بالصبايا فهى لن تغير المعنى طالما ان الوحى ليس باللفظ.
ولكن كان يجب وضع تصريف أخر للكلمه حتى يتم أستخدامه فى النص الأشهر.
فكيف يمكن ان تترجم (علماه) أشعياء
هل يمكن لاى مترجم مسيحى بعد أن أقتبس متى وقال (هُوَذَا الْعَذْرَاءُ) أن يخالفه ويقول الصبيه أو الشابه أو المتزوجه حديثا؟
بالطبع لا لهذا جاءت الترجمه فى نص اشعياء بالعذراء رغم عدم اتساقها مع سياق النبؤه.
وهل تستطيع معاجم lexicon
is Brown, Driver, BriggsGesenius Lexicon
العكس وحتى المترجم البشرى ماكان له أن يعترض فمتى قد قال كلمته التى لايستطيع ان ياتى بغيرها فينكشف خطأ الأقتباس وتسقط عصمة کتابهم
لاحظوا ان جميع المعاجم لم تخفى كلمة الصبيه ولكن وضعت تصريفات أخرى ككلمة العذراء، وتستخدمها بدلا من الكلمة الأنسب والأصح.

JPS Tanakh 1917نسخة
ترجمتها: ThrYoung Women

Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold,( the young woman) shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.

NET Bible. كذلك نسخة
For this reason the sovereign master himself will give you a confirming sign. Look, this young woman is about to conceive and will give birth to a son. You, young woman, will name him Immanuel.

لكن الصدمه التى لم ينتبهوا لها عند التلاعب فى ترجماتهم هى هل عرف العهد القدیم كلمة العذراء؟
الاجابة نعم ووردت بالعديد من النصوص بلفظ (בתולה) باتولاه
بمعنى العذراء أو البكر وفى العربية المقابل لها هو البتول.
وهى تختلف تماما عن (הָעַלְמָ֗ה) علماه أو الصبية والذى جاء باشعياء

الكلمة نفسها باتولاه בְּתוּלָה وردت فى عشرات النصوص بالعهد القديم بمعنى عذراء ولايمكن ان اورد كل تلك النصوص فى منشور واحد
ولكن خذوا مفاجأه الليله (فاشعياء) وحده قد أستخدم الكلمة בְּתוּלָה باتولاه بمعنى عذراء (5)مرات
Isaiah 23:4. أشعياء ٤:٢٣
HEB: בַּחוּרִ֖ים רוֹמַ֥מְתִּי)בְתוּלֽוֹת׃)
وَلاَ نَشَّأْتُ عَذَارَى»."
Isaiah 23:12. أشعياء ١٢:٢٣
HEB: לַעְל֑וֹז הַֽמְעֻשָּׁקָ֞ה בְּתוּלַ֣ת בַּת־ צִיד֗וֹן
أَيَّتُهَا الْمُنْهَتِكَةُ، الْعَذْرَاءُ....
Isaiah 37:22. أشعياء٢٢:٣٧
HEB: לָעֲגָ֣ה לְךָ֗ בְּתוּלַת֙ בַּת־ צִיּ֔וֹן
اسْتَهْزَأَتْ بِكَ الْعَذْرَاءُ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ
Isaiah 47:1. أشعياء ١:٤٧
HEB: עַל־ עָפָ֗ר בְּתוּלַת֙ בַּת־ בָּבֶ֔ל
وَاجْلِسِي عَلَى التُّرَابِ أَيَّتُهَا الْعَذْرَاءُ.....
Isaiah 62:5. أشعياء ٥:٦٢
HEB:יִבְעַ֤ל בָּחוּר֙ בְּתוּלָ֔ה יִבְעָל֖וּךְ בָּנָ֑יִךְ
لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ...

إذن أشعياء كان يعرف اللفظ. בְּתוּלָה ( باتولاه) جيدا وأستخدمه خمسه مرات فى السفر وأستخدم اللفظהָעַלְמָ֗ה ( علما ) مره واحده فقط فى هذا العدد.
وسؤال حلقةاليوم
لماذا أستخدم أشعياء لفظ علما وهو يعنى الصبيه وحسب زعمكم الخاطىء قد يعنى غيرها ولم يستخدم لفظ قاطع أعتاد أستخدامه وهو باتولاه والذى لايعنى شيء أخر إلا عذراء؟
طبعا الاجابة الوحيدة التى يقبلها العقل هنا هو أنه لو كان أشعياء يقصد انها عذراء بتول ماكان قد أستخدم كلمة علماه فى هذا النص.
==================
الفقرة الرابعة بعنوان.:

وهم السبعينية.
عذراءأثينا أم عذراءالناصره؟.
(أثينا بارثينوس)
تذكروا هذا الأسم جيدا فسوف نعود إليه بعد قلیل
====================
παρθενος.____________ بارثيتوس
الكلمه اليونانية التى يتشدق بها المدافعون عن عصمة الکتاب المقدس والتى تترجم لليونانية (عذراء) ويزعمون أنه هكذا ترجمها (72)من شيوخ أسرائيل قبل (300 عام) على مولد المسيح فى ترجمتهم التى تدعى السبعينية.
هؤلاء العلماء والشيوخ أصلا لم يترجموا هذا النص ولم يتناولوا أشعياء من الأساس.
فالأدعاء أن الترجمة السبعينية التي ترجمها شيوخ إسرائيل الإثني والسبعين تحت رعاية الملك بطليموس الثاني هي لأسفار العهدالقديم بالكامل غير صحيح بالمره.
أين إذن الدليل على قانونیة تلك السبعينية ؟؟
يجيب الطرف المسي. حى من خلال خطاب اريستياس الوثنى Letter of Aristeas
حقيقة وان كنت لا أتطرق إلى اى مصادر خارج الكتاب المقدس
إلا ان هذا الخطاب المزيف مردود عليه بأدله كثيره منها:
منها رسالة أليعازر رئيس الكهنة للملك بطليموس،
( نحن مباشرةً قمنا بتقديم قرباناً بإسمكم وبإسم أختكم وبإسم ذريتكم وأصحابكم، وجميع الشعب (الشعب اليهودي) صلى ليتبارك عملكم، وليحفظ الله تعالى مملكتكم في سلام وتشريف، ولتكن ترجمة الشريعة المقدسة لمنفعتكم وتُطَبق بعناية. وفي حضورهم جميعاً (الشعب اليهودي) إخترنا ستة شيوخ من كل سبط، وأرسلنا معهم نسخة من الشريعة)
#نسخة-من_الشريعة(آسفار موسی الخمسة)
يعنى ولا أشعياء ولا غير أشعياء قد تم ترجمته على يد هؤلاء الشيوخ ولنترك تلك الأدله التاريخية ونعطى الدليل العملى.
ونسأل أين تلك الترجمة السبعينية التى يوهموكم بها؟
نجد ان أقدم مخطوطات الترجمة السبعينية تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد
وهي عبارة عن قصاصات صغيرة تحتوى على أجزاء صغيرة جدا من الفقرة (الخروج 28 : 4-7 ) ، وأجزاء صغيرة من الفقرة ( اللاويين 1: 11 ، 2: 3 ، 6: 5 ، 26: 2- 16) ، أجزاء صغيرة من الفقرة ( العدد 3: 39 ، 4: 16) ، وأجزاء صغيرة من الفقرة ( باروخ 6: 43 ، 6: 44) ، (تثنية 10: 22 ، 11: 1 ، 11: 4 ، 11: 10 ، 11: 11 ، 11: 16 ، 17: 14 إلى 33: 29) ، (تكوين 3: 10 - 12 ، 4: 5 - 7 ، 4: 23 ، 7: 17 - 20 ، 37: 34 ، 38: 1 ، 38: 10 - 12)
[تلك القصاصات الصغيرة أشبه بورق جريده وضعناه فى صندوق ووضعنا معه مجموعه من الفئران].
فكيف يدعى المتشدق ان تلك تسمى ترجمة؟
المرجع:
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sept...of_manuscripts
وبما يعنى انه لم يتم ترجمة سفر أشعياء ولم يورد هؤلاء العلماء والشيوخ لفظ (بارثينوس) او غيره بتلك الترجمة المزعوم ان تاريخها( 300ق.م) أذن لا توجد مخطوطات لتلك الترجمة المزعومة ويتم معرفة الترجمة السبعينية عن طريق المخطوطات السينائية والفاتيكانية و السكندرية والتي تعود إلى القرن الرابع الميلادي حتى ان تلك المخطوطات الأخيره لاتتطابق فالسينائية تحتلف عن السكندرية وعن الفاتيكانية ولا نمتلک نصا الیوم. نستطيع أن نجزم أنه السبعينية حتى تخرجون علينا بأدعاء ان شيوخ أسرائيل قد ترجموا الكلمه إلى( παρθενος) قبل مولد المسيح بثلاثة قرون.
وذلك دون أن تعطونا تلك الترجمة المزعومة؟
هل كان الناسخ المسيحى فى منتصف القرن الرابع يستطيع ان يترجم الكلمة العبرية הָעַלְמָ֗ה ( علما ) إلى اللفظ اليونانى الصحيح وهوκορίτσι بمعنى فتاة أو صبيه بعد أن أخطا متى فى أقتباسه وقال أنها عذراء فاضطر الناسخ المغلوب على أمره لأستخدام الكلمة παρθενος بدلا من الترجمه الصحيحه حتى لايخالف متى فتسقط عصمة کتابه ولياتى من بعده من يبعد الشبهه ويلقيها على علماءأسرائيل أنفسهم ويدعى انهم من ترجمها هكذا؟
أظن هنا أنكشفت الحقيقة أمام العديد ممن كانوا موهومين بهذا اللفظ.
(المعترض على كلامى يتفضل باعطائي رابط لتلك الترجمة ولن نسمح بجدال بيزنطى لا طائل من وراءه).
ولنبتعد عن ترجمتهم الوهميه ونضع امامهم مخطوط معتبر وهو أهم مخطوطات قمران (مخطوط أشعياء الكبير)
المعرف بالرمز (1Qlsa a) وهو الذى يحتوى على سفر، أشعياء كاملا عدا أجزاء قليله مفقوده وهو الأقدم بالف سنه من أى مخطوط عبرى...
وهذا رابطه:

http://dss.collections.imj.org.il/isaiah
والكلمه المقصوده به فى العدد (14/7) جاءت ترجمتها The Young Woman =الصبيه او المرأه الشابه.

(الجزءالقادم للدارسين المتعمقين فقط).
فتلك الفقره لن يفهمها إلا العاقلين والمثقفين ولننتقل إلى أجواء أساطير الأغريق ولنعتبرها دردشه ذات مغزى ستوصلكم لمفاجأه.
أما الكارثه الأكبر ساوردها لكم
حتى تعرفوا كيف تم غشهم وتضليلهم. فأى باحث فى المخطوطات اوحتى دارس للتاريخ أو مثقف نجد عنده معلومه أن اللغة اليونانية قد مرت بمراحل تطور حتى تصل لشكلها الحالى.
فاليونانية القديمة ليست هى يونانية الیوم هذا لاجدال فيه.
وعندما كنت ادرس بكليات اللاهوت كنت أدرس اليونانية الحديثة لأكون في وضع يمكننى من فهم أقل من 50٪ من النصوص اليونانية القديمة الموجودة بالمخطوطات ولم يكن مسموحا فى أى كليّة لاهوت على مستوى العالم الخوض أو التعمق أكثر من ذلك وطبعا السبب معروف،
وسنلقى نظرة سريعة حتى لا أشتت القأرى ولانخرج عن محتوى المنشور حتى نصل سويا لنتيجه معينة ستعرفوها
اللغه اليونانية وهى أحدى اللغات الهندو أوربية قد شهدت مراحل تطور ساوردها لكم تاريخيا:
_•اليونانية القديمة 1500 قبل الميلاد – 300 قبل الميلاد.
_•اليونانية الكوينية أو اللغة العامية 300 قبل الميلاد – 600 ميلادي.
_•اليونانية في العصور الوسطى 600 ميلادي – 1812 ميلادي.
_•اليونانية الحديثة 1812 ميلادي و حتى وقتنا الحاضر.
إذن عندما نبحث عن معنى كلمة مثل (παρθενος) ونساير زعمهم أنها كتبت سنة 300ق.م يجب أن نبحث عن معناها فى الحقبة الآولی وليس بالمعنى الشائع اليوم ونعود للوراء إلى تلك الحقبه الزمنيه البعيده..
(بارثينوس) والتي كانت لقباً لأثينا إلهة الحكمة والحرب عند الإغريق
وأثينا بارثينوس هو نفسها أثينا بروخاموس (بالإغريقية: Ἀθηνᾶ Παρθένος)
والتى معناها حرفياً:("أثينا التي تحارب في الخط الأمامي") أو أثينا المحاربه بالصفوف الأولى
والمراجع تؤكد أن أثينا بارثينوس هى نفسها أثينا بروخاموس (أى المحاربه بالصفوف الأولى) هذا هو ترجمة أسمها حرفيا عند الأغريق وليست أثينا العذراء.
المراجع//
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%...86%D9%88%D8%B3

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%...AE%D9%88%D8%B3

ماذا تقول الأسطوره عن أثينا بارثينوس أو بروخاموس تلك؟
تقول الأسطوره أنها إلهة (عذراء ، ولكن لديها أبن.)
باقى الأسطوره تحكى انها تعرضت لأغتصاب من أله أخر ولكنها نجت من تلك المحاوله لتحافظ على عذريتها ولكن تنجب طفلا ولدا..
(يمكن لمن ينتابه الفضول كيف حدث ذلك البحث وقراءه الأسطوره فلن أسردها تفصيلا)
(الهه عذراء ولكن لديها أبن)
هل يعقل ان تكون مصادفه؟؟
تخيلوا بارثينوس هذا أسم إلهه وثنية ولم يكن صفه للبتوليه لاننا كما راينا معنى الأسم عند الأغريق هوأثينا المحاربه فى الصفوف الأولى..
طبعا الست أثينا بارثينوس أصبحت رمزا وأيقونه (للبتوليه) فيما بعد لانها حافظت على عذريتها رغم تعرضها لمحاولة أغتصاب وظلت تلك الأسطورة تتوارثها الأجيال فكل (عذراء بتول) اصبحت مثل (بارثينوس).

ولكن لو تعمقنا أكثر وأردنا اللفظ القديم الذى كان من الممكن أن يستخدمه الأغريق للأستدلال على كلمة عذراء قبل الميلاد بثلاثة قرون سنجدلفظ مندثر هو ( كورا) وليس (بارثينوس)
الكلمة κόρη (korē) والتى تعنى فتاة أو عذراء أو ابنة.
وهى الكلمه الأكثر ملائمه للمقابل العبرى (علماه).
علماء وشيوخ السبعينية فى عصرهم لم يكن معروف لدیهم إلا بارثينوس واحده ولم تكن تترجم للعذراء وكانوا بالتاكيد يعرفون كورا فمن اين أتيتم بهذا اللفظ.

طبعا الكلمه (كورا) تلك اندثرت وأصبح نادرا نطقها اليوم في اليونانية
لتصبح κόρη κόρα (kora) ، و أيضًا كـ κώρα (kōra) ،
المهم ان الشعب الأغريقى كان يستخدم الكلمة كورا لوصف العذراء، البتول وليست الكلمة بارثينوس أبدااا.
ولننتقل إلى حقبة زمنية أخرى وهى زمن كاتب انجيل متى ومابعده من زمن ناسخ المخطوطه وأستخدام اللغه (الكوينيه او العاميه) وبعد قرون طويلة على أسطورة بارثينوس العذراء ورمز البتوليه التى أنجبت طفل كان الزمن كفيلا بأن تتغير الكلمات وتستبدل المصطلحات وتم الأستغناء عن الكلمة القديمة (كورا) وأستبدالها بكلمة اخرى هى (بارثينوس) أشارة إلی ألهه كانت تحمل هذا الأسم فحبلت وأنجبت وهى عذراء فاشتهر الأسم واصبحت فى العامية العذراء هو بارثينوس
وأصبحت كل عذراء مثل بارثينوس(الرمز) ثم أصبحت بارثينوس نفسها تعنى العذراء وبقى اللفظ على حاله حتى اليوم فى اليونانية الحديثه.
وسوف أقرب المعنى لكم أكثر واعطيكم امثله من العربيه عن بعض الصفات أستمدت من اسماء
مثلا (جَهْم)
اسم مذكر عربي، معناه (عبوس الوجه،) واسم رأس الجهميّة (جهم بن صفوان)
وأيضا (جُنادة)
اسم مذكر عربي،معناه ( عون وأنصار وعسكر)، وهو مستمد من اسم قائد بحري صحابيّ ( جنادة بن الأزري الزهراني).

كذلك فى اليونانية القديمه اسم بارثينوس المحاربه أصبح رمزآ للبتوليه وأصبحت يضرب بها المثل وأصبح الأسم نفسه يعنى عذراء.
فبارثينوس أصبحت أيقونه للبتوليه فاصبحت البتوليه بارثينوس نفسها.
يقول ثيوفلس غال انه كان هناك محاولات واسعة لتعقب جميع الأفكار والمعتقدات القديمة إلى الكتب المقدسة العبرية،
المرجع /
_ جيل ، ثيوفيلوس (1672). محكمة الأمم ، الطبعة الثانية. ص. 23

وللمتابعين الأعزاء، تخيلوا حجم الكارثه أن تنجح محاولات الرومان فى القرن الرابع بدس كلمه تشير إلى إلهه وثنيه فى الكتاب المقدس وسط نص مع وضع قدسية کبیرة حول تلک الکلمة وهذا النص تحديدا تلك الفكرة ما كان يقدر عليها إلا الشيطان نفسه.
ولكم ان تتخيلوا الحال لو أن كتاب سماوى قد تم أستبدال لفظ فيه ووضع لفظ أخر بمسمى أحد الألهه الوثنيه آمون أو زيوس أو حتى اللآت والعزى مع تقديس هذا الأسم.
ها؟ كيف حال من يلقون بشبهات وهميه حول القرأن الكريم و يزعمون الأقتباس من السريانيه ومن كتبهم ومن أشعار الجاهليه وشبهه الأحرف المقطعه؟؟
ماذا أنتم فاعلون الأن وقد زرع لكم أبليس أحد أوثانه داخل كتابكم وجعلكم تقدسون هذا الوثن وتتشدقون باسمه ؟؟؟
هل ساسمع بعد اليوم أحد المجادلين ياتينا ليقول تلك الكلمة (بارثينوس) مره اخرى بعدما قرأ اليوم؟
طبعا صاعـــــــــــــــقه على راس المخدوعين وعلى راس المجادلين بلا فهم.
وأتمنى ان أكون قد وفقت فى أضافه جديده.

الفقرة الخامسة بعنوان.
(محاولات فاشلةلإحياءالأقتباس)
* وصلنا الأن للسؤال المتكرر الذى يتمسك به المدافعون عن النص و لايملک المفلسون غيره.
من یکون عمانوئيل وهل أطلق الأسم علی أحد ؟
•الأجابه لا أحد فهو لم يطلق كأسم فعمانوئيل ليس أسما بل صفه للمولود نفسه ولا يختص بها المسيح بل يطلق الأسم على من يؤمل منه الخير ويكون معينا لقومه..
•إذن المقصود بعمانوئيل (الله معنا) أى معونة الله وتوفيقه ومؤازرته.
ثم أن المسيح نفسه لم يطلق عليه هذا الأسم فكيف تزعمون ان الأسم يخص المسيح..
لنعود إلى العدد مره أخرى:
▪️اشعياء (7-14): ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراءتحبل وتلد ابنا (وتدعو) اسمه عمانوئيل
▪️متى(1-23): هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً (،وَيَدْعُونَ) اسْمَهُ عمانوئيل.
•إذن أشعياء يقول--تدعو--أسمه (أى العذراء أو بالأدق المرآه الشابه كما قلنا فى السابق ) تدعو أسمه عمانوئيل.
أما متى فيقول-- يدعون-- أسمه عمانوئيل.(أى الناس يدعونه بهذا الأسم).
*أين نجد فى الأناجيل ان يسوع دعى عمانوئيل سواء كان من دعته امه او دعاه أحد أخر؟
لنقــــــــــــرا:
▪️"فَسَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ (يَسُوعَ). لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ»." (مت 1: 21).

▪️وَلَمْ يَعْرِفْهَا حَتَّى وَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ. وَدَعَا اسْمَهُ (يَسُوعَ.") (مت 1: 25).
▪️ وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ (يَسُوعَ.) " (لو 1: 31).

•إذن هو يسوع وليس عمانوئيل
والكل كانوا يدعونه يسوع.
الأن نلقى الكره فى ملعب الطرف المسيحى وليتفضل اى مسيحى بأعطاؤنا دليل ان يسوع هو عمانوئيل؟
•طبعا لايوجد فى العهد الجديد باكمله أى نص يدعم أقتباس متى أو يدل على أن يسوع قد أطلق عليه عمانوئيل بل أن الشواهد تنفى ذلك،،
•لكنهم كغريق يتعلق بقشه ويحاولون أنقاذ الأقتباس بأى شكل.
•ونجد ان الطرف المجادل المتوهم يقول من الذى أطلق عليه أسم عمانوئيل؟ وينتظر الرد
وكانه يصدق نفسه فيعود ليقول من الذى قال ( وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ».؟ طبعا يقصد نص (مت 28: 20).
•ثم يعيش الوهم أكثر ليقول من الذى كانوا ينتظرونه بنبؤه (لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.؟ "طبعا يقصد (إش 9: 6).

*أما أنـــــــــــا فاقول لكم تلك النصوص تطرح أمام البلهاء، ربما يصدقوها وقد أن الأوان لنكشف حقيقتها ولنرسل لكم المزيد من الصواعق ونقضى على الأمل الأخير فى أنقاذ الأقتباس:

•ولنرى النبؤه المزعومه أولا فى أشعياء (٦:٩)ثم ننتقل إلى متى فيما بعد:
=================
النص فى الترجمات العربية بالتشکیل:
▪️لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." (إش 9: 6).

النص العبرى يقول:
הכִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם:

والترجمه الأنجليزيه له تقول:
5 For a child has been born to us, a son given to us, and the authority is upon his shoulder, and the wondrous adviser, the mighty God, the everlasting Father, called his name, "the prince of peace.

وهذا رابط الموقع شاباد لترجمه النص العبرى المازورى إلى الأنجليزيه للتاكد من كلامى .
https://www.chabad.org/library/bible.../Chapter-9.htm

*إذن الترجمه العربيه الصحيحه تكون
(ولد لنا ولد و أعطي لنا ابن و تكون السلطة على كتفه و العجيب الغريب الإله القدير الأب الأبدى دعا اسمه أمير سلام)

التركيبة الغريبة للجملة بعد التلاعب بالترجمه لاتعطى الفرصه لاحد ان يفهم ماذا يقول النص الفهم الصحيح..
ولكن بعد التعرف على الترجمه الصحيحه نجد ان (العجيب المشير الإله القدير الأب الأبدى هو من سيدعوه رئيس السلام)
يريدون أثبات انه هناك أسم عجيب أشار إليه النص ويلصقونه بعمانوئيل لانه كما يزعمون لم يطلق على أحد.
ليس عمانوئيل هو صاحب الأسم العجيب ولكن من أشير له بالعجيب هو الله الذى دعا صاحب النبؤه بأمير السلام.
أكرر الأسم العجيب هو للأله وليس لأمير السلام..
مرة أخری:
الأله المشير (العجيب) القدير الأب الأبدى ليس هو (رئيس السلام) صاحب النبؤه فلا احد يزعم أن الأسم (العجيب) يخص عمانوئيل..
نعود ونکرر:
الأله المشير (العجيب) القدير الاب الأبدى (هو الله)
أمير السلام (هو الذى تكلمت عنه النبؤه والذى دعاه الله بهذا اللقب)
إذا الأسم العجيب يعود على الأله الأبدى..

*مره أخيره من الذى دعا أسمه؟
العجيب_المشير_الأله_القدير_الأب_الأبدى_هو الذى_أسماه_هذا_الأسم.
وبماذا أسماه؟
(أمير السلام) او ملك السلام اومستشار السلام أو قائد السلام ( שׂר־שׁלום) وليس رئيس السلام فقط كما يزعمون.
وهل كان يسوع أميرالسلام؟ أو ملك السلام؟ هل دعوه بهذا الأسم؟؟
طبعا لا لم يكن رئيس أو امير أو ملك أو قائد سلام أبدا.
يسوع نفسه قد اطلق على نفسه عده أسماء مثل (الراعى الصالح_الطريق والحق والحياه _.... الخ) لم يطلق على نفسه رئيس أو أمير السلام..
فهذا الأسم أطلقه الكتاب المقدس على شخصيه وحيده فى التاريخ
▪️ولنقرأ من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 7:
1_ لأَنَّ (مَلْكِي صَادَقَ) هذَا، مَلِكَ سَالِيمَ، كَاهِنَ اللهِ الْعَلِيِّ، الَّذِي اسْتَقْبَلَ إِبْرَاهِيمَ رَاجِعًا مِنْ كَسْرَةِ الْمُلُوكِ وَبَارَكَهُ،
2 الَّذِي قَسَمَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. الْمُتَرْجَمَ أَوَّلًا «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ»
نــــــــــــعم أنه ملكى_صادق وليس يسوع هو ملك السلام.
يتضح لنا هنا وجود تحريفات كبيره بترجمة فالمترجم لم يكن أمينا حيث النص العبرى يقول
שׂר־שׁלום أى أمير السلام والترجمه الانجليزيه قالت prince of peace اى امير سلام وليس رئيس السلام وطبعا لن يقبل أحد ان يطبق هذا النص على ملكى صادق.
والنص الأصلى يقول ان من اطلق عليه هذا الأسم هو الأله القدير اى انه هو من سماه.

إذن لنضع النص بعد الترجمة الصحيحة والنص الحالى كما ترجموه هم امامنا بعضهما ونقارن بينهما مره أخرى.
الترجمه الحاليه:
▪️"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ."

الترجمه الحرفیةالصحيحة:
( لأجلنا ولد طفل وأعطانا أبن وسوف تكون الحكومه على كتفيه والعجيب المستشار الأله الجبار الأبدى دعا اسمه أمير سلام)

* طبعا المولود هنا صاحب نبؤه العدد (٦:٩)هو حزقيا أبن آحاز
وهو حزقيا الملك البار من نسل داود سبط يهوذا الذى لم يقم ملك مثله علي مملكة يهوذا بعد داود طهّر حزقيا الهيكل وأصلحه ، وطهره من الأصنام وأصلح الكهنوت في محاولة لإلغاء عبادة الأصنام من مملكته ، قام بتدمير المرتفعات (أو باموت ) و الحية النحاسية(أو نحشتان ) ، التي سجلها موسى على أنه من صنعها والتي أصبحت رمزا للعبادة الوثنية. بدلاً من ذلك وجعل عبادة الله مركزية في الهيكل في القدس. كما هزم حزقيا الفلسطينيين "حتى غزة وأراضيها"
▪️هُوَ أَزَالَ الْمُرْتَفَعَاتِ، وَكَسَّرَ التَّمَاثِيلَ، وَقَطَّعَ السَّوَارِيَ، وَسَحَقَ حَيَّةَ النُّحَاسِ الَّتِي عَمِلَهَا مُوسَى لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا وَدَعَوْهَا «نَحُشْتَانَ»." (2 مل 18: 4).
*الأن نعود إلى النص الذى يستشهدون به فهو يقول أنه سوف يحكم وتكون حكومته أرضيه أى سيحكم مملكه أرضيه وليست سماويه..
فهل كان للمسيح ملك أرضى؟
▪️"أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا»." (يو 18: 36).
دعونا نلقى نظره أخيره على الأصل العبرى:
הכִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י ((הַמִּשְׂרָ֖ה)) עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל
גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד ((שַׂר־שָׁלֽוֹם:))

ودققوا فى الكلمات التى بين ((أقواس)) جيدا.

1️⃣الكلمة الأولى (הַמִּשְׂרָ֖ה) معناها حكومه أى مملكه لها حدود ارضيه وهذا هو استخدامها ومعناها فى اللغه العبريه وهى تشير لمملكة یهوذا التی ملک علیها حزقیا.
ومن كلام أشعياء نفسه فى العدد التالى نجد نفس الكلمة:

Isaiah 9:7
HEB: לְמַרְבֵּ֨ה) ק הַמִּשְׂרָ֜ה וּלְשָׁל֣וֹם אֵֽין־
لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى (مَمْلَكَتِهِ،) لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 7).


2️⃣الكلمة الثانيه وهى (שׂר־שׁלום) وقد وضعتها فى النص العبرى أيضا بين أقواس تترجم أمير السلام والترجمه الانجليزيه قالت prince of peace أى أمير السلام وليس رئيس السلام فقط .
שַׂר־=أمير أو رئيس أو ملك أو قائد وفى التكوين فرعون أيضا.
ولكن فى هذا العدد ومن قاموس أسترونج.
Prince
שַׂר־ (śar-)
Noun - masculine singular construct
Strong's 8269: Chieftain, chief, ruler, official, captain, prince
إذن هو أمير

وهذا كله يؤكد أن الطفل هو حزقيا وهو الملقب بأمير السلام كما أشار إلى ذلك التلمود أيضا وأسمه يعنى (الرب قد قوى) أو (الرب قوة) او (يهوه يقوى)
والشواهد النصيه تقول:
▪️«ارْجعْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا ((رَئِيسِ)) شَعْبِي: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ دُمُوعَكَ. هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ." (2 مل 20: 5).

▪️فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَاءَ: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». وَقَالَ: «فَإِنَّهُ يَكُونُ ((سَلاَمٌ)) وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي»." (إش 39: 8).
هل فهمتم النص الأن؟
النص لم يذكر اسم صريح للطفل وبالتالى يمكن ان تكون على اى شخص اخر غير من تظنونه ثم انه لم يجروء اى من كتبة الأناجيل على اقتباس هذا النص للدلاله على مولد إله متجسد لانهم فهموا من صاحب النبؤه ومن يشير إليه النص فكيف تحاولون الأستدلال بتفاسيركم الواهيه على تلك النظريه..
عموما قد وقعتم فى تحريف أخر.
إذن الأبن صاحب نبؤه اشعياء (٦:٩)_(والذى دعاه الأله القدير الأب الابدى) دعاه رئيس السلام وليس كما تزعمون انه (هو الاله القدير الاب الابدى) ليس هو عمانوئيل ولايتعلق النص بعمانوئيل او حتى بالمسيح نهائيا
وهو حزقيا أبن آحاز وساعطيكم تاكيدا أخر ونقرا العدد الذى يليه

▪️لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ.((غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ)) تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 7).

(( غيرة رب الجنود تفعل هذا))
هذا الكلام نجده فى موضعين بالكتاب المقدس كله:
▪️"لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ الْبَقِيَّةُ، وَالنَّاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (2 مل 19: 31).

وهذا حدث في وقت حزقيا وتم ايضا هزيمة سنحاريب ملك الاشوريين.

▪️لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ بَقِيَّةٌ، وَنَاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 37: 32)
نفس الكلام في عهد حزقيا

وايضا
▪️فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَا: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». ثُمَّ قَالَ: «فَكَيْفَ لاَ، إِنْ يَكُنْ سَلاَمٌ وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي؟»." (2 مل 20: 19).

إذن العدد(7:9) فسر، لنا ماقبله وهو ينطبق فقط على حزقيا الذى عم السلام فى عصره ولا ينطبق على غيره وخصوصا المسيح الذى ومن بداية مولده شهدوا مذابح للأطفال وفى نهايتة تنبأ بخراب.

واحسرتاه فالعدد (٦:٩) من سفر أشعياء كان من أهم النصوص التى يحاولون بها الأستدلال على الألوهيّة المزعومة وقد أوقعه القدر فى طريقنا.
لنعود إلى أقتباس متى ونسألى مره أخرى هل لديكم الأن نص اخر تستدلون منه أن عمانوئيل أسم اطلق على المسيح؟
أحترسوا من التحريف قبل ان تتسرعوا.
====================

الفقرة السادسة وعنوانها:
(مع_نص_أخر_مضاف).
وفى محاولة أخيرة فاشلة لأنقاذ أقتباس (هو ذا العذراء تحبل)
يحاول المجادلون الأستدلال على
معنى أسم [عمانوئيل] أو كما يقولون [الله معنا] من خلال عدد أخر من نفس أنجيل البشير متى صاحب الأقتباس وهو العدد الذى يقول:
وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ." (مت 28: 20).
ويفسرونه أن المسيح قال
( وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ»).
إذن يكون [الله معنا،] وهذا أستدلال خاطىء تماما سيؤدى بالمجادل إلى نتيجة أخرى أكثر كارثية من سابقتها ولنرى ذلك،،

▪️لنقرأ العدد من سياق الأصحاح نفسه فى متى (28):
16 واما الاحد عشر تلميذا فانطلقوا الى الجليل الى الجبل حيث امرهم يسوع. 17 ولما راوه سجدوا له ولكن بعضهم شكوا. 18 فتقدم يسوع وكلمهم قائلا: «دفع الي كل سلطان في السماء وعلى الارض 19 فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. 20 وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به. وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر». امين.
إذن العدد (20)والذى قال فيه
(وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ) مرتبط بالعدد السابق له والذى يقول:
فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ." (مت 28: 19).
وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ
واو العطف فى (وعلموهم) هي الواو العاطفة جملة على جملة
وهى العاطفة للعدد على سابقه.
مما يؤكد أرتباط العدد بسابقه أرتباطٱ لايقبل تجزئة .
والسؤأل الذى يطرح نفسه إذن:
هل المسيح قال لتلاميذه (وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ)».؟
و_بدون_الدخول_فى_المخطوطات:
لكى نجزم إن كان المسيح قال تلك الجملة أو أنها أضيفت لاحقا لتدعيم فكره لاهوتيه فانه يجب قبلها أن نؤكد أنه قال ((فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.")) أو أنها أيضا أضيفت!!
فعدم أصالة تلک الفقرة یترتب علیها عدم أصالة النص التالی لها
_ المسيح لم يقل هذا لهم أبدا والدليل من الكتاب نفسه وتؤكده قصة بطرس مع كرنيليوس الوثنى والتى وردت بسفر أعمال الرسل (10) قبل أن نحكم نقرأ:
والأفضل أن نقرأ الأصحاح كاملا لنفهم أولا وساحاول فى السطور القادمه إيجاز أحداثه لكم..
▪️فملخص تلك القصة يدور حول كرنيليوس الرومانى قائد المئة وكان كما أطلق عليه (خَائِفُ ٱللهِ). ومن الأمم الذين أحبوا إله إسرائيل وكانوا متعاطفين مع الإيمان اليهودي وداعمين له ولكنه لم يصبح يهودياً بالكامل.
وبينما كان كرنيليوس يصلي فى ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ (أي صلاة الثالثة ظهراً) أرسل الله ملاكاً في رؤيا إلى كرنيليوس وهذا يدل على أن كرنيليوس كان يتمتع بعلاقة حقيقية مع الله.
المهم أن كرنيليوس يتلقى أمر أن يستدعى سمعان الملقب ببطرس
ورغم أنه لايعرفه إلا أنه عليه أن يطيع أمر الله ويثق فى هذا الرجل وأن هذا الرجل هو من سيكرز له بالأنجيل فاستدعى كرنيليوس أثنين من خدامه وعسكريا تقيا كان يلازمه وأخبرهم بكل شيء وأرسلهم إلى يافا حيث مكان بطرس ليستدعوه إلى قيصريةـ
▪️لنرى ماذا على الجانب الأخر وماذا حدث مع بطرس نفسه؟
فكما تكلم الله مع كرنيليوس وكما أرسل كرنيليوس خدامه لأستدعاء بطرس هكذا تكلم الله مع بطرس ورأى بطرس رؤيا ما..
رأى بطرس كُلُّ أنواعِ بَهائِمِ الأرْضِ وَزَواحِفِها وَطُيُورِ السَّماءِ (غير النجسة أي المذبوحة وفقاً للشريعة اليهودية والنجسة) على شَيء يُشبِهُ قِطعَةَ قُماشٍ كَبِيرَةً (مُلَاءَةٍ عَظِيمَةٍ مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ). ثم أمره الصوت: قُمْ يَا بُطْرُسُ، ٱذْبَحْ وَكُلْ و كان هذا الطلب يتعارض تماماً مع بطرس المتعصب والملتزم بحفظ الناموس فهو لا يأكل سوى الأطعمة المذبوحة حسب الناموس.
(كَلَّا يَا رَبُّ!:) كان رد بطرس منافياً للعقل ولكنه طبيعي بالنسبة لنا كبشر. قال بطرس ’كلا‘ لربَّه.
ثم كان رد الله واضح للغاية: مَا طَهَّرَهُ ٱللهُ (أعلن أنه طاهر) لَا تُدَنِّسْهُ أَنْتَ (نجس أو غير مقدس أو غير مقبول لله).
كرر الله هذه الرؤيا ثلاث مرات بهدف التأكيد. وكان على بطرس أن يعرف أهمية الأمر.
فى البدايه كان بطرس يعتقد أن الله كان يتكلم عن الطعام فقط.
لم يفهم بطرس ما حدث عندما انتهت الرؤيا ولكنه فهم مع الوقت وفهم أكثر عندما تكلم الله من خلال الزوار الثلاثه الذين أرسلهم كرنيليوس ووقفوا عند باب بطرس.
القارىء لباقى الأصحاح يفهم أن بطرس ذهب مع الرجال الثلاثه إلى نواحى قيصريه وبدأ يكرز بالأنجيل لهم ودخل بيت هذا الأممي كرنيليوس بالمخالفة للتقاليد والعادات اليهودية و أظهر بطرس بدخوله إلى بيت الأممي بأن قلبه وعقله قد تغيرا فعلاً وأنه قد تعلم الدرس من الرؤيا.
ولان القصة طويله ساترك الأصحاح للقأرىء ولكن نتوقف عند بعض الأعداد.:
(أعمال الرسل 10 -28):
أنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى رَجُل يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَرَانِي اللهُ أَنْ لاَ أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ.
هنا بطرس بيبرر فعلته وكأنه أرتكب خطأ وكان على بطرس أن يشرح كيف دخل شخص يهودي متعصب ومؤمن مثله إلى بيت رجل أممي. شرح أولاً الرسالة التي تلقاها في الرؤيا وكيف أدرك لاحقاً أن الله لم يكن يتكلم عن الطعام فيها (أَنْ لَا أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ).
نفهم من النص أن بطرس كان يتكلم كيهودى أى أنه ليس هناك أى تعاليم جديده أضيفت على التعاليم السابقة.
مثلا لم يقل أنا كمسيحى ولكن قال (محرم على رجل يهودى).
ثم ماذا حدث بعدها؟
لنترك بطرس نفسه يجيب..
34 فَبَدَأَ بُطْرُسُ كَلامَهُ قَائِلاً: «تَبَيَّنَ لِي فِعْلاً أَنَّ اللهَ لَا يُفَضِّلُ أَحَداً عَلَى أَحَدٍ، 35 بَلْ يَقْبَلُ مَنْ يَتَّقِيهِ وَيَعْمَلُ الصَّلاحَ مَهْمَا كَانَتْ جِنْسِيَّتُهُ
ومعنى هذا أن هذا الأمر لم يكن قد بينه المسيح لبطرس من قبل..
دعونا نكمل قراءه الأصحاح
41 لَا لِلشَّعْبِ كُلِّهِ، بَلْ لِلشُّهُودِ الَّذِينَ اخْتَارَهُمُ اللهُ مِنْ قَبْلُ، لَنَا نَحْنُ الَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ. 42 ثُمَّ أَمَرَنَا أَنْ نُبَشِّرَ شَعْبَنَا بِهِ، وَنَشْهَدَ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي عَيَّنَهُ اللهُ دَيَّاناً لِلأَحْيَاءِ وَلِلأَمْوَاتِ.
هنا يتضح أن الوصية السابقة كانت أن يكرزوا لليهود فقط وليس للأمم وقد فهم بطرس مؤخرا بوجوب وصول البشارة إلى الأمم أيضاً وهذا التصريح يتناقض تماماً مع الفكر اليهودي السائد في ذلك الوقت بأن الله يُمَيِّزُ بَينَ النّاسِ وبين اليهود والأمم ويحب اليهود ويكره الأمم.
ومما يؤكد لنا هذا أيضا ماجاء بإنجيل متى (9: 35):
وَكَانَ يَسُوعُ يَطُوفُ الْمُدُنَ كُلَّهَا وَالْقُرَى يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهَا، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ فِي الشعب

فكلمه الشعب كانت تقال على شعب اسرائيل فقط.
نستكمل الأحداث التالية ونرى موقف الرسل والتلاميذ أنفسهم من بطرس بعد تلك الحادثه ونقرأ من سفر الأعمال أصحاح (11)
1 فسمع الرسل والاخوة الذين كانوا في اليهودية ان الامم ايضا قبلوا كلمة الله. 2 ولما صعد بطرس الى اورشليم، خاصمه الذين من اهل الختان، 3 قائلين:«انك دخلت الى رجال ذوي غلفة واكلت معهم».
واضح هنا أن غضبهم كان لمجرد دخوله بيت أممى واكله معه فما بالكم بثورتهم لأنه قد كرز له؟؟
بماذا يرد عليهم بطرس إذن ؟؟
4فابتدا بطرس يشرح لهم بالتتابع قائلا: 5 «انا كنت في مدينة يافا اصلي، فرايت في غيبة رؤيا....... إلى أخر الرؤيا.
بطرس إذن يبرر فعلته أمامهم انه أستند إلى الرؤيأ ولم يحتج أمامهم بنص متى الذى يقول:

فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ." (مت 28: 19).
ثم ماذا حدث؟
. 18 فلما سمعوا ذلك سكتوا، وكانوا يمجدون الله قائلين:«اذا اعطى الله الامم ايضا التوبة للحياة!».
هم يقرون الأن فقط (بطرس والرسل والتلاميذ وجميع المؤمنين) أن الرب أعطى الأمم التوبه أى أن الرب لم يكن قد أعطاها لهم مسبقا ولم يعطى الأذن او يأمر قبل تلك الحادثه بالكرازه للأمم كما قال متى وقال غيره أيضا.
أما_المفيد_فى_مسألة_التعميد:
فهل عمد التلاميذ أحد بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ كما قال لهم المسيح فى نص متى (20:28)؟
الكتاب أيضا سيجيب:
▪️فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ : «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ." (أع 2: 38).

لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَلَّ بَعْدُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُعْتَمِدِينَ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ." (أع 8: 16).

فَلَمَّا سَمِعُوا اعْتَمَدُوا بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ." (أع 19: 5).

لأَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ:" (غل 3: 27).

إذن فى زمن التلاميذ والرسل لم يكونوا يعرفون معموديه باسم الآب والأبن والروح القدس ولم يعرفوا الكرازه للأمم وأستنكروها عندما فعلها بطرس نفسه وهذا ييؤكد أضافه النص الذى يقول
فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ." (مت 28: 19)

ويترتب على كل ذلك القول المؤكد أن العدد اللاحق له والمرتبط أرتباطا كليا به والذى يقول
▪️وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ." (مت 28: 20).
هو عدد مضاف إلى الأناجيل لم يعرفه تلاميذ او رسل المسيح فى زمانهم ولم يقوله المسيح نفسه
ولا يصح الأستدلال منه بالقول أن جملة (وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ».) تعنى أن الله معنا وتشير إلى عمانوئيل مطلقا.
وعموما فهذا ليس رايى وحدى بل رأى الكثير من علماء المسيحية(شهادتهم موجوده على المواقع فلا داعى لتكرارها هنا)
وأتمنى أن اكون قد وضحت صورة أخرى أو أضفت شرح. جديد.
====================

الفقرة السابعة بعنوان:
(للأرثوذكس_فقط).
▪️إهداء إلى الموهومين والمغسول عقولهم بالأساطير أقول لكم (أما ان نأسطر العقل أو نعقلن الأسطورة.)

▪️(الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ،* لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،* الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ).(إنجيل لوقا 2: 29_31)
▪️کثيرون منكم لايعرفون أن أقتباس متى لنبؤة (هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا) له مردود خاص عند الأرثوذكس تحديدا حيث أرتبط عندهم بأكذوبة کبیرة أصبحت إحدی أساطیرهم فیما بعد وهی أسطورة سمعان الشیخ أو سمعان السبعینیة أو شیخ السبعینیة.
#تــــــــــقول_الأسطورة.

▪️أن سمعان الشيخ كان واحدا من (72)شيخا وعالما من شيوخ أسرائيل والذين أرسلهم أليعازر إلى بطليموس سنة (300ق. م)
ليقوموا بترجمة التورأه إلى اليونانية.
خشي سمعان أن يترجم كلمة عذراء "تي بارثينوس" (إش 7: 14)، فيسخر به الملك ويهزأ به، فأراد أن يستبدلها بكلمة "فتاة". ويبدو أن الشك دخل إليه، فتساءل: "كيف يمكن لعذراء أن تحبل وتلد؟" في وسط صراعه الداخلي بين ثقته في الكتاب المقدس وأمانته في الترجمة وبين استحالة تحقيق ذلك رأى في حلم من يقول له: "إنك لن تعاين الموت حتى ترى عمانوئيل هذا مولودًا من عذراء".
يعنى الأسطورة تقول أنه عاش بعد 300سنة من الترجمة السبعينية حتى شهد مولد المسيح وحمله بين ذراعيه..
لماذا كل هذا التأليف؟
لإعطاء إيحاء وإيهام لأتباع عقيدتهم أن هناك شيء أعجازى قد تم التنبوء به ولإبعاد تفكيرهم تماما أنه قد حدث تحريفات فى ترجمة الكلمة أو أن ذاک التحريف يبرر أنه بإيحاء من الروح القدس نفسها
فسمعان وفقا لتلك الأسطورة كان يتردد في ترجمة إشعياء 7:14 "ها ، العذراء تحبل ...") وكان سيترجمها إلى γυνή (امرأة) ، فظهر له ملاك وأخبره أنه لن يفعل ولن يموت حتى يرى المسيح مولودًا من عذراء.
وهناك أسطورة أخرى تقول أنه كان كلما ترجم الكلمة إلى أمراه أنقصف قلمه.
▪️فى الحلقة الرابعة من تلك السلسلة كنت قد قدمت بعض من أدلة عدم قيام شيوخ أسرائيل بتناول أى أسفار أخرى عدا أسفار الشريعة بالترجمة إلى اليونانية وأن محاولات الأستدلال على وجود تلك الترجمات تحال ألى المخطوطات اليونانية (السينائية والسکندریة و الفاتیکانیة) وأقدمها من منتصف القرن الرابع الميلادى وتحديت أى شخص أيا كان أن ياتى لنا بتلك الترجمة السبعينية المزعومة أو بأى دليل أن هؤلاء الشيوخ قد ترجموا أسفارا مثل أشعياء.
بما يعنى أنه لا سمعان الشيخ ولا غير سمعان الشيخ قد تناول سفر أشعياء، بالترجمة من الأساس
ولم ياتى نص كتابى واحد يقول أن هذا الشيخ عاش كل تلك الفترة الزمنيه التى تجاوزت الثلاثة قرون نضيف إليهم عمره الفعلى كأحد الشيوخ وقت الترجمة .
وهناك أسطورة أخری تقول أنه قد عاصر السبى البابلى وللأسف هنا عقليات لازالت تصدق كل تلك الهرطقات.
تلك مجرد أساطير وحكايات خرافية كانت تروى للأطفال فى مدارس الأحد فاستمرت الفكرة فى مخيلتهم حتى الكبر دون التمعن للحظات فى تلگ الخرافه.
هل علمتم الأن العامل النفسي الذى كان وراء تصديقهم وتمسكهم بالأقتباس الخاطىء وصم أذانهم أمام كل الأدلة الواضحهٔ التى تثبت خطأ هذا الأقتباس تماما؟
▪️وطالما تطرقنا لذكر سمعان الشيخ لنتناول حگاية أرثوذکسیة أخری:
بداية إن تكلمنا عن تلك الشخصية نجده قد ورد ذكره بموضع واحد فقط فى كل الأناجيل
ولنقرأ من انجيل (لوقا 2):
25 وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ.
26 وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ.
27 فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،
28 أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:
29 «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ،
30 لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،
31 الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ.
32 نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».
33 وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ.
34 وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ.
35 وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ».

▪️يعنى ولا متى ولا مرقص ولا يوحنا ولا الرسل ذكروا حدثا هامآ كهذا يشهد فيه هذا الشيخ أن مخلص الأمم والشعوب قد ولد.
وكأنه ذكر عدد أرغفة الخبز فى أنجيل متى وهل لباس المسيح كان أرجوانى أم قرمزى كما جاء فى مرقس ومتى و الرداء الذى نساه بولس عند كاربس ورسائله وسلاماتة إلى روفس وأمه أهم من ذكر رواية كتلك يشهد فيها أحد شيوخ الهيكل بميلاد مخلص الأمم؟؟
المهم أن الأنجيل يقول:

"وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ." (لو 2: 26).
إذن الأنجيل قال (مسيح الرب) ولم يقول المسيح الرب.

▪️ولكن إلى أى مدى وصلت العلانية فى التحريف؟
نقرأ من كتاب الأجبیة
وهو كتاب الصلاة القبطية الأرثوذكسية المسيحية
صلاة النوم(الساعة الثانية عشرة)

وإذا إنسان كان بأورشليم اسمه سمعان، وهذا الإنسان كان بارا تقيا متوقعا تعزية إسرائيل، والروح القدس كان عليه. وكان قد أعلم بوحي من الروح القدس أنه لا يرى الموت قبل أن يعاين المسيح الرب.
لوقا إذن يقر أن يسوع ليس هو الرب بل هو مسيح وفى صلواتهم يحرفون للأستدلال على الألوهية
بمخالفة الکتاب نفسه فشتان بين مسيح الرب وبين المسيح الرب،
لان كلمة مسيح الرب:
معناها الممسوح من الله وكانت تُطلق على ملوك بنى إسرائيل الممسوحين من الله بواسطة الكهنة فى العهد القديم.

وردت كلمة (مسيح) كثيرا بدون تعريف ب(ال) فى العهد القديم منها (11) مرة عن الملوك (8) مرات الملك شاؤول ومرتين تخص الملك داود ومرة واحدة تخص الملك صدقيا .
كمثال عندما تكلم داود عن شاؤول:
فَقَالَ لِرِجَالِهِ: «حَاشَا لِي مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ أَعْمَلَ هذَا الأَمْرَ بِسَيِّدِي، بِمَسِيحِ الرَّبِّ، فَأَمُدَّ يَدِي إِلَيْهِ، لأَنَّهُ مَسِيحُ الرَّبِّ هُوَ»." (1 صم 24: 6).
إذن باقرار لوقا أن سمعان لم يتلقى أقرار من السماء أن المولود هو الرب فيكون بالتالى هو سيد بشرى له سلطان مثل سابقيه الذين حملوا لقب المسيح.
أما الكنيسة الأرثوذكسيّة وكانها قد تلقت هذا الأقرار من السماء فأضافته إلى صلواتهم بالمخالفة لنص الكتاب نفسة.

الفقرة الثامنة وعنوانها:
( الخطأ الذى یقع فيه الجميع )
====================
▪️ فالكارثة الأکبر أن النبؤة قد تحققت فى زمن أشعياء النبى بالفعل..
فعندما أنتزع متى النص من سياقه الوارد في سفر إشعياء، وقرأه في سياق آخر لا علاقة له بالنص بهدف تأكيد الولادة العذراوية التي تأثر بها وأراد أن يحمل من خلالها رسالة بأن هذا المولود هو مسيح اليهود الذى أنتظروه طويلا.
غير أن السياق يأبى إلاَّ أن يرد عليه هذا التجاهل الخطير لسياق الأصحاح الذي أكد بأن المولود من العذراء تلك الفتاة الشابة كما عرضت فى السابق كان معاصرًا لزمن آحاز وكان مجرد علامة ( Sign ) على انتصار مملكة يهوذا.
_وكما قلت فى السابق لايمكن أقتطاع عدد منفرد أو جزء من عدد وتفسيره كنبؤة مستقلّة دون سياق باقى الأصحاح.
====================
أين_تحققت_النبؤة؟:
أشعياء_وأولاده_هم_آيات_أسرائيل.
وبعد التيقن فى السابق أن يسوع ليس هو عمانوئيل صاحب النبؤة
هل هذا يعنى أن عمانوئيل هو أبن اشعياء وان العلامة تحققت فى النبيه أمرأه أشعياء؟
لندرس الموضوع بتمعن وحيادية حتى لانكرر خطأ يقع فيه كثيرون.
هَا (الْعَذْرَاءُ) تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا
طبعا عرفنا معنى العذراء أو بالأدق المرأه الشابة.
وأصحاب الرأى القائل بأن عمانوئيل هو مهير شلال حش بز يمكن تفنيد أدلتهم كالأتى:

♕ فى الأصحاح التالى مباشرة يتكلم عن زوجة أشعياء وهى النبية المذكورة في السفر..
▪️ "فَاقْتَرَبْتُ إِلَى النَّبِيَّةِ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «ادْعُ اسْمَهُ مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ" (اش 8 : 3)
♕ونقرأ من نفس الأصحاح:
▪️"هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ." (إش 8: 18).
الأصحاحين (7-8) من أشعیاء يذكرا لنا أطفال بأسماء رمزية: شَآرَ يَاشُوب بمعنى ("سترجع بقيه") برجوع بقية اليهود إلى فلسطين بعد السبي
عمانوئيل ("الله معنا").
وهو المولود الثانى وأسمه مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ ابمعنى (المسرع الى الغنيمه ).
فهل نفهم من هنا أن إشعياء وأولاده (علامات)=sign فى أسرائيل؟؟
لايكفى أن قلنا أن الأيه أو العلامة المشار إليها بالعدد (14:7) قد تحققت فى مولد أبن أشعياء..
▪️هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ( آيَاتٍ،)......." (إش 8: 18).
هذا ليس دليل أن مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ هو نفسه عمانوئيل لان معنى أسمه المسرع إلى الغنيمة" وهو اسم سمي للدلالة على فتح ملوك أشور دمشق والسامرة ونهبهما.
(لهذا هو علامة علی سقوط أرام ورصين ملكها وهو والذى كان يمثل مع فَقَحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ تهديدا لعرش مملكة يهوذا والتى ملكها آحاز)

مثال أخر: لنرى الأبن الأكبر لأشعياء شارياشوب
ومعناه "سترجع بقية". وقد أعطى أشعياء إبنه هذا الاسم رمزا لإتمام النبوة التي نادى بها برجوع بقية اليهود إلى فلسطين بعد السبي.
تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ." (إش 10: 21).
(إذن هو الأخر علامة على رجوع اليهود من السبى كأخيه الذى كان علامة علی سقوط آرام
وأما النبى أشعياء أبن أموص
ومعنى أسمه خلاص الرب أو الرب يخلص لإن رسالة أشعياء قد أرتكزت على أن الخلاص يأتي من الله.
إذن هذا النص فى أشعياء،
لايعنى أن أبن أشعياء مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ. هو عمانوئيل المذكور بالعدد (إش 7: 14) لانه علامة لشيء أخر وليس للمولود.
ثم أن العدد الذى يتكلم عن أبن أشعياء يقول:
لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَدْعُوَ: يَا أَبِي وَيَا أُمِّي، تُحْمَلُ ثَرْوَةُ دِمَشْقَ وَغَنِيمَةُ السَّامِرَةِ قُدَّامَ مَلِكِ أَشُّورَ»." (إش 8: 4).
وهذا يعنى أن الصبى عندما يبلغ 3سنوات يعرف أن يدعو ابى وأمى ووقتها ستحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك أشور
بينما العدد الذى تكلم عن عمانوئيل يقول:
لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا»." (إش 7: 16).
وسن تمييز الخير والشر لا يقل عن سبع سنوات بأى حال من الأحوال.
إذن الطفل المولود هذا هو أخر بخلاف ذاك الطفل أبن أشعياء وهو أكبر منه بسنوات قليلة.

▪️ إلى هنا نكون قد تاكدنا أن عمانوئيل المقصود ليس أبن أشعياء وفى السابق كنا قد تاكدنا أنه ليس يسوع.
فمن يكون إذا؟؟
طبيعى أن يكون شخص قد عاصر أشعياء لان النبؤه تحققت فى هذا الزمن وتاكيدا على ذلك:
من العدد التالى للعدد (إش 7: 14) نقرأ:
"زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ." (إش 7: 15).

وطبعا من سياكل الزبد والعسل هو نفسه الطفل الذى تنبأ أشعياء، بولادته فى العدد السابق..
طبعا قرأت تفسيرات كثيره مضحكه حول موضوع الزبد والعسل هذا منها(الزبد خلاصة الطعام الحيواني والعسل هو خلاصة الطعام النباتي.إذًا هو يشاركنا كل طعامنا فهو سيكون له ناسوت حقيقي مثلنا).
كل هذا هرطقات فالأجابه نجدها من خلال نفس الأصحاح وفى الأعداد اللأحقه نقرأ:

وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الإِنْسَانَ يُرَبِّي عِجْلَةَ بَقَرٍ وَشَاتَيْنِ،*
وَيَكُونُ أَنَّهُ مِنْ كَثْرَةِ صُنْعِهَا اللَّبَنَ يَأْكُلُ زُبْدًا، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أُبْقِيَ فِي الأَرْضِ يَأْكُلُ زُبْدًا وَعَسَلًا. (إش 7: 21_22).

قبل أن يبلغ الصبي سن معين يموت الملكين فقح ورصين. وسن التمييز يكون من 7_10 سنوات وهو السن التي يميز فيها الصبي بين الخير والشر.

▪️لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا»." (إش 7: 16).
كل ذلك تحقق بدقة إذ هاجم ملك أشور دمشق بعد إعلان هذه النبوة بفترة قصيرة وقُتل رَصِين لنقرأ العدد:

فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ، وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ، وَقَتَلَ رَصِينَ." (2 مل 16: 9).

كما قَتَل هوشع بن إيلة فَقْح بن رمليا وملك عوضًا عنه ونقرأ العدد:

وَفَتَنَ هُوشَعُ بْنُ أَيْلَةَ عَلَى فَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا وَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ، وَمَلَكَ عِوَضًا عَنْهُ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لِيُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا." (2 مل 15: 30).

أما للتاكيد أنها نبؤة تحققت فى المستقبل القريب وليس فى المستقبل البعيد ولان العلامة معطاة كضمان وتأمين لبقاء وعدم زوال (بيت داود) وقد تحققت بموت الملكين الذين كانا يهددان بيت داود:

▪️ اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق»." (إش 7: 11).
الرب يقول لآحاز على لسان أشعياء ان يطلب لنفسه أية فيرفض.

▪️وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
مع ذلك الرب يقول أنه سيعطى تلك الأيه

ولنقرأ من سفر الملوك: “كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ” (2مل 16: 2).

وكان يجب على آحاز أدراك تلك الآيه وتحققها فى زمنه وفي نفس الوقت يطمئن آحاز أن بيت داود لن يسقط وليعود آحاز ويثق فى الله ربه ولا يميل قلبه لالهه آشور.
====================
نعود إلى عمانوئيل الذى حير الجميع فمن يكون إذن طالما ليس يسوع ولا هو مهير شلال حاش بز أبن أشعياء؟؟

لنقرأ من نفس الأصحاح الثامن:
▪️ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي أَيْضًا قَائِلًا:" (إش 8: 5).
مما يعنى أن المشهد تغير تماما عن المشهد السابق والذى تكلم عن ميلاد أبن أشعياء لان الرب عاد بكلام جديد..
اما الأعداد التالية من خلال نفس السياق فهى التى تكلمت بكل وضوح عن عمانوئيل والتى ورد ذكره فيها مرتين:
الأولى :(يذكر عمانوئيل بكل وضوح)؛
▪️"وَيَنْدَفِقُ إِلَى يَهُوذَا. يَفِيضُ وَيَعْبُرُ. يَبْلُغُ الْعُنُقَ. وَيَكُونُ بَسْطُ جَنَاحَيْهِ مِلْءَ عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ»." (إش 8: 8).
الثانية:(الله معنا وهو معنى أسم عمانوئيل).
▪️"تَشَاوَرُوا مَشُورَةً فَتَبْطُلَ. تَكَلَّمُوا كَلِمَةً فَلاَ تَقُومُ، لأَنَّ اللهَ مَعَنَا."

ولندع الأن الكتاب فقط من يتحدث ولا نسمح لأحد ان يقتطع من السياق او يفسر دون سند او دليل نصى ولنبدا أذن:
نعود للخلف قليلا..
«اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق»." (إش 7: 11).
كأن الرب يريد أن يقول لأحاز لماذا تطلب من ملك أشور ولا تطلب مني أنا إلهك وكان الرب يريد هنا ان يثق به آحاز ولايميل قلبه لالهه آشور..
ماذا فعل آحاز بعدها؟

فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ»." (إش 7: 12).

هو جواب يدل علي عدم الثقة بالله وأنه إتخذ قراراً باللجوء لأشور.
ماذا قال له الرب على لسان أشعياء بعدها؟

فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟" (إش 7: 13).
تلك_النقطه_هامه_جدا
الرب هنا يقصد ببيت داود ملوك يهوذا من نسل داود الذين يرفضون الأستعانه بالله ويستعينون بغيره ولنعرض جزء من تاريخ ملوك يهوذا حتى يتخيل القارىء سبب توبيخ اشعياء لهم.
1_رحبعام بن سليمان:
__________________
وَلَمَّا تَثَبَّتَتْ مَمْلَكَةُ رَحُبْعَامَ وَتَشَدَّدَتْ،(تَرَكَ شَرِيعَةَ الرَّبِّ) هُوَ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ." (2 أخ 12: 1).
2- أبيام (أبيا) بن رحبعام:
_____________________
وَسَارَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلًا مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ." (1 مل 15: 3).
3- آسا بن أبيا:
____________
"وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ جَاءَ حَنَانِي الرَّائِي إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا وَقَالَ لَهُ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ اسْتَنَدْتَ عَلَى مَلِكِ أَرَامَ وَلَمْ تَسْتَنِدْ عَلَى الرَّبِّ إِلهِكَ، لِذلِكَ قَدْ نَجَا جَيْشُ مَلِكِ أَرَامَ مِنْ يَدِكَ." (2 أخ 16: 7).
4- يهوشافاط بن آسا:
__________________
وَخَرَجَ لِلِقَائِهِ يَاهُو بْنُ حَنَانِي الرَّائِي وَقَالَ لِلْمَلِكِ يَهُوشَافَاطَ: «أَتُسَاعِدُ الشِّرِّيرَ وَتُحِبُّ مُبْغِضِي الرَّبِّ؟ فَلِذلِكَ الْغَضَبُ عَلَيْكَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ." (2 أخ 19: 2).

5- يهورام بن يهوشافاط:
____________________
وَسَارَ فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ كَمَا فَعَلَ بَيْتُ أَخْآبَ، لأَنَّ بِنْتَ أَخْآبَ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةً. وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ." (2 أخ 21: 6).

5- أخزيا (يهواحاز) بن يهورام:
________________________
فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ." (2 أخ 22: 4).

6- أخزيا (يهواحاز) بن يهورام:
________________________
فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ." (2 أخ 22: 4).

7- عثليا بنت أخآب:
________________
فَلَمَّا رَأَتْ عَثَلْيَا أُمُّ أَخَزْيَا، أَنَّ ابْنَهَا قَدْ مَاتَ، قَامَتْ فَأَبَادَتْ جَمِيعَ النَّسْلِ الْمَلِكِيِّ." (2 مل 11: 1).

8- يوآش بن أخزيا:
_______________
وَبَعْدَ مَوْتِ يَهُويَادَاعَ جَاءَ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا وَسَجَدُوا لِلْمَلِكِ. حِينَئِذٍ سَمِعَ الْمَلِكُ لَهُمْ.* وَتَرَكُوا بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ وَعَبَدُوا السَّوَارِيَ وَالأَصْنَامَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ هذَا. (2 أخ 24: 18_17).

9- أمصيا بن يوآش:
_________________
ثُمَّ بَعْدَ مَجِيءِ أَمَصْيَا مِنْ ضَرْبِ الأَدُومِيِّينَ أَتَى بِآلِهَةِ بَنِي سَاعِيرَ وَأَقَامَهُمْ لَهُ آلِهَةً، وَسَجَدَ أَمَامَهُمْ وَأَوْقَدَ لَهُمْ." (2 أخ 25: 14).

10- عزريا بن أمصيا:
_________________
"وَلَمَّا تَشَدَّدَ ارْتَفَعَ قَلْبُهُ إِلَى الْهَلاَكِ وَخَانَ الرَّبَّ إِلهَهُ، وَدَخَلَ هَيْكَلَ الرَّبِّ لِيُوقِدَ عَلَى مَذْبَحِ الْبَخُورِ." (2 أخ 26: 16).

11- يوثام بن عُزّيا:
_______________
إِلاَّ أَنَّ الْمُرْتَفَعَاتِ لَمْ تُنْتَزَعْ، بَلْ كَانَ الشَّعْبُ لاَ يَزَالُونَ يَذْبَحُونَ وَيُوقِدُونَ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ. هُوَ بَنَى الْبَابَ الأَعْلَى لِبَيْتِ الرَّبِّ." (2 مل 15: 35).

#و_أخيرا_وصلنا_إلى_أحاز
12- أحاز بن يوثام:
________________
بَلْ سَارَ فِي طُرُقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ، وَعَمِلَ أَيْضًا تَمَاثِيلَ مَسْبُوكَةً لِلْبَعْلِيمِ." (2 أخ 28: 2).

حدث ولاحرج هذا هو تاريخ بيت داود والذى قال فيه الرب على لسان أشعياء
فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟" (إش 7: 13).

ولكن حصار رصين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل ضد مملكة يهوذا قد وصل إلى أورشليم وتحالف أحاز مع ملك أشور سيؤدى إلى ان يرفع اسم الرب من الهيكل وستعبد آلهة أشور..

▪️وَسَارَ الْمَلِكُ آحَازُ لِلِقَاءِ تَغْلَثَ فَلاَسِرَ مَلِكِ أَشُّورَ، إِلَى دِمَشْقَ. وَرَأَى الْمَذْبَحَ الَّذِي فِي دِمَشْقَ. وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ آحَازُ إِلَى أُورِيَّا الْكَاهِنِ شِبْهَ الْمَذْبَحِ وَشَكْلَهُ حَسَبَ كُلِّ صِنَاعَتِهِ." (2 مل 16: 10).

الرب إذن يريد من أحاز ان يطلب لنفسه أيه وأحاز يرفض أن يطلب أو يجرب وقلبه لايميل إلى الرب وهذا حال بيت داود باكلمه وليس أحاز وحده بل أن أسلافه قد سبقوه فى فعل كل الشرور فى عينى الرب وضجروا الآله ورفضوا الآستعانه به بل آستعانوا بغیره..
هل بعض رفض أحاز لله يرفض الله مساعدته هو وشعبه؟
طبعا لم يفعل الأله هذا بل وبخهم على لسان أشعياء.
لان وعد الرب لداود ان يثبت مملكته هو عهد أبدى والرب لايخلف عهوده.
▪️(نقرا من سفر صموئيل الثانى الأصحاح السابع)
12مَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُكَ وَاضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ. 13هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى الأَبَدِ.

الرب يعرض على أحاز أن يطلب الأية وأحاز يرفض حتى أن يجرب فالرب يعطى من نفسه دون ان يطلب منه ذلك..
لأحاز ولبيت داود وملكه الذى يضجر الرب لأجل العهد الأبدى الذى قطعه مع داود بأن يثبت كرسي مملكته إلى الأبد.

▪️وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
الآية هی مجرد اعلان عن ولادة وشيكة لطفل ملكي و بالطبع فإن اسم الطفل ذو معني رمزي فهو يعبر عن وجود الرب وخلاصه لبيت داود وعلامة لبقاء نسل داود فى الحكم.
أما العذراء او بالأصح (المرأه الشابه او الصبية) فجاءت معرفه ب(ال) ولم يقل عذراء فقط بل العذراء كاشارة لشخصیة معینة یعرفها أحاز جيدا الملكة (أَبِيَّةُ بِنْتُ زَكَرِيَّا.") أو واحده من حريم الملك ستنجب له هذا الطفل.
عمانوئيل هو (حزقيا بن آحاز – ملك يهوذا) والذى تكلمنا عنه فى منشور سابق فى تلك السلسلة.
کیف یکون حزقیا وماالأشكاليات التى تواجهه هذا الزعم..
===================

الفقرة الختامیة بعنوان:_
( عمانوئیل الحقیقی )
مولود_ملكى.
____________________
(عمانوئيل):- هو اللقب الرمزى الذى اطلق على حزقيا ابن آحاز ملك يهوذا إذن.
ولكن لأمانة العرض تواجهنا أشكالية بسيطة يجب أزالتها أولا لتاكيد أن تلك النبؤة لحزقيا الملك وهى:
هل كان حزقيا قد ولد وقت تنبوء أشعياء أى بعد ان تولى آحاز الحكم؟ أم أن حزقيا مولود قبل أن يتنبأ أشعياء فلايكون هو الولد المقصود بالنبؤة؟؟
#ملخص_الأشكـــــــالية:
▪️كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ" (2مل 16: 2). أي أنه مات وله من العمر 20 + 16 = 36 عامًا، ومَلَكَ ابنه وكان عمره 25 عامًا " مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا. كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ" (2مل 18: 1، 2)
بهذا يكون عمر حزقيا وقت تولى أبيه المملكة (9) سنوات كامله ولايكون هو صاحب نبؤه عمانوئيل..
حقيقة نحن نبحث عن الحق وعن الحق فقط نبحث وفى سبيل الوصول لحقيقة عمانوئيل سنضطر لحل إحدى أشهر أشكاليات كتابهم.
للرد_على_تلك_الأشكالية_نقول
هناك شقين يجب التطرق إليهم قبل أى شيء:
الشق_الأول:_
(عمر آحاز وقت ولادة حزقيا).
المقصود من النص في (2مل 18: 2) "كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ".
لاحظوا أن النص يقول حين ملك وليس حين مات آحاز أبوه
أي حين مُسح ملكًا بموجب شريعة موسى بعد تنظيم العبادة الهيكلية من جديد.

هناك فاصل زمني بين موت آحاز وتنصيب حزقيا ملكًا فقد انحرف آحاز ونشر العبادات الوثنية وأغلق أبواب الهيكل وعندما مات وتولى حزقيا ابنه المسئولية قام بإصلاحات دينية،

▪️هُوَ فِي السَّنَةِ الأُولَى مِنْ مُلْكِهِ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فَتَحَ أَبْوَابَ بَيْتِ الرَّبِّ وَرَمَّمَهَا." (2 أخ 29: 3).

▪️وبدأ ينظم العبادة في الهيكل ويجمع صفوف اللاويين
"وَأَدْخَلَ الْكَهَنَةَ وَاللاَّوِيِّينَ وَجَمَعَهُمْ إِلَى السَّاحَةِ الشَّرْقِيَّةِ،" (2 أخ 29: 4).

وأقام عيد الفصح
▪️وَأَرْسَلَ حَزَقِيَّا إِلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، وَكَتَبَ أَيْضًا رَسَائِلَ إِلَى أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى أَنْ يَأْتُوا إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ لِيَعْمَلُوا فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ." (2 أخ 30: 1).

كل هذا استغرق بضعة سنوات من حكم حزقيا ثم نصب ملكا على يهوذا طبقًا للشريعة الموسوية فكان عمره عند التنصيب 25 عامًا ولكن عندما تولى المسئولية كان قبل ذلك بسنوات لم يحددها الكتاب المقدس ولكن بديهى أنها أستغرقت بعض الوقت
وهذا يؤدي إلى أن آحاز عندما أنجب ابنه حزقيا لم يكن فى الحادية عشر من عمره كما يفهم من النص والغالب أنه كان أكبر بسنوات قليلة وكان ملكا على يهوذا وقتها وهذا هو الأمر المقبول والمعقول فمن غير المنطقى ان يكون قد تزوج آحاز فى سن العاشرة لينجب حزقيا وهو فى سن الحادية عشر

الشق_الثانى:
هل كان آحاز ملكا وقت ولادة حزقيا؟
هذا هو الشق الأصعب...
طبعا لو كان حزقيا مولودا قبل تنصيب آحاز ملكا فان نبؤه أشعياء لاتعنى ان حزقيا هو هذا المولود من صبية شابة.
ولکن ماذا إن کان قد ولد بعد لقاء أشعياء بإحاز؟؟
لندقق قليلا لنعرف المزيد من الحقائق ونحاول أن نحل سویا معضلة حسابیة هی الأعقد فی الکتاب المقدس کله..

ونقرأ من سفر الملوك الثانى : ▪️"فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِفَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، مَلَكَ يُوثَامُ بْنُ عُزِّيَّا. كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ" (2مل 15: 32، 33).
ركزوا قليلا:
السنة (2)لفقح تقابل( 1) ليوثام أبو آحاز

ومن سفر الملوك الثانى أيضًا: ▪️"فِي السَّنَةِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ لِفَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا، مَلَكَ آحَازُ بْنُ يُوثَامَ مَلِكِ يَهُوذَا" (2مل 16: 1).
فى السنة (17)لفقح كانت السنة (1) لآحاز بن يوثام
يعنى يوثام ملك (16)سنة لاجدال فى ذلك.

واضح أن يوثام أبو آحاز قد شارك أبيه عُزّيا حكم يهوذا فترة زمنیة مدتها حسب التفسير التطبيقى نحو عشر سنوات أخرى ليكون مجموع مدة حكمه (26)سنة وليس (16)فقط
وحسب دائرة المعارف الكتابية سبعة سنوات لتکون مدة حکمه (23)سنة
وسواء كانت( 23أو 26سنة)
فما يهمنا هنا هو أن نصل لنتيجة
أن یوثام قد شارك عزيا فى الحكم لسنوات مابين السبعة والعشرة قبل أن.ینفرد بالحکم لمدة (16)سنة أخری والدليل من الكتاب نفسه لنقرأ بعض الأعداد.

▪️"كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ يَرُوشَا ابْنَةُ صَادُوقَ." (2 مل 15: 33).

عُزّيا ملك يهوذا هو أبو يوثام وجد آحاز كان قد أشرك ابنه يوثام في الحكم معه قبل موته، كعادة ملوك ذاك الزمان والمعروفة(بتداخل فترات الحكم)فقد شارك يهوشافاط أباه آسا، وشارك يهورام أباه يهوشافاط، وشارك يوثام أباه عزريا، وشارك يربعام أباه يهوآش، وشارك منسى أباه حزقيا

الكتاب يقول أن عُزّيا أصيب بالبرص من جراء تعديه على وظيفة الكهنوت ودخل إلى الهيكل ليوقد على مذبح البخور رغم تحذيرات الكهنة له

▪️وَلَمَّا تَشَدَّدَ ارْتَفَعَ قَلْبُهُ إِلَى الْهَلاَكِ وَخَانَ الرَّبَّ إِلهَهُ، وَدَخَلَ هَيْكَلَ الرَّبِّ لِيُوقِدَ عَلَى مَذْبَحِ الْبَخُورِ. وَدَخَلَ وَرَاءَهُ عَزَرْيَا الْكَاهِنُ وَمَعَهُ ثَمَانُونَ مِنْ كَهَنَةِ الرَّبِّ بَنِي الْبَأْسِ. وَقَاوَمُوا عُزِّيَّا الْمَلِكَ وَقَالُوا لَهُ: «لَيْسَ لَكَ يَا عُزِّيَّا أَنْ تُوقِدَ لِلرَّبِّ، بَلْ لِلْكَهَنَةِ بَنِي هَارُونَ الْمُقَدَّسِينَ لِلإِيقَادِ. اُخْرُجْ مِنَ الْمَقْدِسِ لأَنَّكَ خُنْتَ وَلَيْسَ لَكَ مِنْ كَرَامَةٍ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ الإِلهِ»." (2 أخ 26: 16-18).
ويقول الكتاب أيضا:
▪️ وَضَرَبَ الرَّبُّ الْمَلِكَ فَكَانَ أَبْرَصَ إِلَى يَوْمِ وَفَاتِهِ، وَأَقَامَ فِي بَيْتِ الْمَرَضِ، وَكَانَ يُوثَامُ ابْنُ الْمَلِكِ (عَلَى الْبَيْتِ يَحْكُمُ) عَلَى شَعْبِ الأَرْضِ(2مل 15: 5)

فيوثام حكم شريكًا لأبيه في الحكم من سبع إلی عشر سنوات إذن يعنى حكم من 23إلى 26سنة فعليا..

وبعد موت عزيا ملك يوثام منفردا في السنة الثانية لمُلك فقح بن رمليا على إسرائيل، واستمر مُلك يوثام (16) سنة أخرى وكانت السنة الأولى لملك هوشع أبن ایلة تقابل السنة العشرين ليوثام.(يعنى مابين العاشرة إلی الثالثة عشر علی حکمه منفردا).

ولنقرأ من الملوک الثانی أیضا:
▪️ " وَفَتَنَ هُوشَعُ بْنُ ايلة عَلَى فَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا وَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ، وَمَلَكَ عِوَضًا عَنْهُ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لِيُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا" (2مل 15: 30).
وهذا يعني أن فقح ملك إسرائيل مات بينما كان يوثام ما زال حيًا يحكم يهوذا.وطالما ذكر النص ان هذا حدث فى السنه العشرين ليوثام، وطالما يوثام فعليا ملك من 23إلى 26سنة =إذن باقى على نهاية موته من 3إلى 6سنوات أخرى
إذن هوشع أبن أيلة سيعاصر يوثام ثلاثة أو ستة سنوات ثم سيعاصر أبنه آحاز.
ولكن مابالنا هنا إن كان آحاز قبل أن يعاصر هوشع أبن أيلة قد عاصر أيضا فقح بن رمليا؟

لنقرأ أيضا سفر الملوك الثانى :
▪️"فِي السَّنَةِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ لِفَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا، مَلَكَ آحَازُ بْنُ يُوثَامَ مَلِكِ يَهُوذَا" (2مل 16: 1).

واضح أن فقح بن رمليا سيكشف لنا الكثير من الغموض ففقح قد أُغتيل بيد هوشع في السنة العشرين من حكم يوثام (2مل 15: 30).
إذًا فقح مات أولًا
وحسبما جاء في (2مل 16: 1) فهو يخبرنا عن بداية حكم آحاز بن يوثام على يهوذا في السنة (17) من حكم فقح ملك إسرائيل، ولم يخبرنا (في هذه الآية) عن موت أبيه يوثام وبالتالى فقد شارك آحاز أبيه يوثام حكم يهوذا في السنة (17) من حكم فقح، وظل يوثام في الحكم، وكما اشترك يوثام في بداية حكمه مع أبيه عُزّيا، هكذا شارك ابنه في شئون المملكة وهو ما زال على قيد الحياة.
وما جاء في (2مل 16: 1) يخبرنا أن آحاز مَلَكَ في السنة 17 لفقح ملك إسرائيل، ولا يخبرنا أن يوثام أبيه قد فارق الحياة لأن يوثام كان مازال على قيد الحياة
والدليل ان يوثام كان لم يفارق الحياة وفى نفس الوقت كان آحآز أبنه ملكا يشاركه فى الحكم من سفر أشعياء نفسه

▪️"وَحَدَثَ فِي أَيَّامِ آحَازَ بْنِ يُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، أَنَّ رَصِينَ مَلِكَ أَرَامَ صَعِدَ مَعَ (فَقَحَ بْنِ رَمَلْيَا) مَلِكِ إِسْرَائِيلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِمُحَارَبَتِهَا، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُحَارِبَهَا." (إش 7: 1).

و وصلنا للنتيجة التى كنا نسعى إليها فآحاز قد شارك أبيه الحكم لفترة زمنیة تتراوح بین 3إلى 6سنوات أخرى على الأقل قبل أن يموت يوثام تضاف إليها مدة 16سنة حسب الوارد بالنص:

كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَلَمْ يَعْمَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِهِ كَدَاوُدَ أَبِيهِ،" (2 مل 16: 2).
وهكذا نكون قد وصلنا إلى أن أحاز قد ملك فعليا من 19إلى 22سنة على أقل تقدير وهو فى عمر من 14إلى 17سنة وملك منفردا منهم فى سن العشرين سنة لمدّة 16سنة.
وهذا على أقل تقدير..
ودليل أن فترة حكم آحاز قد تداخلت مع فترة حكم يوثام
هو (معسيا) هل سمع أحدكم هذا الأسم؟
▪️وَقَتَلَ زِكْرِي جَبَّارُ أَفْرَايِمَ مَعَسِيَا ابْنَ الْمَلِكِ، وَعَزْرِيقَامَ رَئِيسَ الْبَيْتِ، وَأَلْقَانَةَ ثَانِيَ الْمَلِكِ." (2 أخ 28: 7).
معسيا أبن أى ملك إذن؟ هل يعقل أن يكون أبن آحاز؟
بالطبع لا فهو أبن ملك أخر تدخلت فترة حكمه مع آحاز وهو يوثام الأب.
ورغم أن بداية الأصحاح(28) فى سفر أخبار اليوم الثانى تقول:

كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَلَمْ يَفْعَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كَدَاوُدَ أَبِيهِ،" (2 أخ 28: 1).
إلا أن العدد السابع يتكلم عن معسيا أبن الملك والمقتول على يد زكرى جبار أفرايم وبالتالى يكون أبن الملك يوثام.

مايهمنا هنا حقيقة عمر آحاز
وسواء كانت 14سنة يضاف إليهم السنوات الفعلية لحكمه وهى 22=36عند موته
أو 17سنة يضاف إليهم السنوات الفعلية لحكمه وهى 19فى تلك الحاله =36 وهو سنه عند موته
وبالتالى آحاز ملكا(مشارك مع يوثام) من سن من (14إلى 17سنة) وحتى سن العشرين ثم ملك منفردا حتى سن 36.
والأقرب للمنطق وحسب سياق الكتاب هو الأحتمالية الأولى وهى أن آحاز فقد ملك فى سن الرابعة عشر وأستمر ملكا مع أبيه لستة سنوات ثم منفردا لستة عشر سنة أخری لیکون مجموع حکمه (أثنین وعشرون) سنة کاملة.

وهنا وصلنا للنتيجة الأهم وهى أن (حزقيا لم يكن قد ولد وقتما كان آحاز قد تولى الحكم).
لانه ببساطة شديدة ٱحاز ملك لمدّة 22سنة ثم مات فى عمر 36سنة.
وطالما حزقيا قد ملك فى عمر 25سنة فان النتيجه النهائية تكون:
بداية حكم آحاز فى سن (14)
ويبدو أن البلاط الملكى كان فى أنتظار ولادة ملكية وشيكة من زوجه أصغر منه سنا وهى المشار إليها بالنص العبرى (علماه) مع التعريف ب(ال)والتى حرفت (باتولاه)بعد ذلك وطالما كانت الأشارة لآحاز فمؤكد أنه كان يعرفها تحديدا وهى الصبية المتزوجة حدیثا وهى [أَبِي ابْنَةُ زَكَرِيَّا."] كما ورد بسفر (2 مل 18: 2).أو كما سميت [أَبِيَّةُ بِنْتُ زَكَرِيَّا."] كما فى (2 أخ 29: 1).
سوأ أبى أو أبية أو أبيجه كما أسماها البعض فهى صبية صغيرة تصغر زوجها البالغ من العمر( 14) والأقرب أن يكون سنها (10إلی 12) وفقا للعادات والتقاليد فى الشرق وهى متزوجة حديثا وعلى وشك وضع حملها ولكن لا يعرف أحدا إن كان هذا الحمل لذكر أم أنثى.
وطبيعى أن ينشغل بال آحاز ذاك الوقت فى نوع المولود الأول لان تلك هى الطبيعة البشریة لأی أنسان خصوصا أن كان ملكا ينتظر وریثا جدیدا لکرسی داود.

▪️فَقَالَ الرَّبُّ لإِشَعْيَاءَ: «اخْرُجْ لِمُلاَقَاةِ آحَازَ، أَنْتَ وَشَآرَ يَاشُوبَ ابْنُكَ، إِلَى طَرَفِ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا، إِلَى سِكَّةِ حَقْلِ الْقَصَّارِ،" (إش 7: 3).
لماذا طلب الرب من أشعياء ذلك؟
الأجابة نجدها فى العدد السابق:
▪️وَأُخْبِرَ بَيْتُ دَاوُدَ وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ حَلَّتْ أَرَامُ فِي أَفْرَايِمَ». فَرَجَفَ قَلْبُهُ وَقُلُوبُ شَعْبِهِ كَرَجَفَانِ شَجَرِ الْوَعْرِ قُدَّامَ الرِّيحِ." (إش 7: 2).

إذن هو تكليف الرب لأشعياء بنقل خطاب مُشجع لآحاز في هذا الوقت بالتحديد والذى يحتاج الى كلمات تشجيعية نبوية لأن قلب الملك و قلوب شعبه مُرتجفة من الخوف.
ثم يطلب النبي من احاز بان يطلب علامة ليست بالضرورة ان تكون تلك العلامة حدثاً معجزيا، الا انها بكل تأكيد يجب ان تكون شيئاً غير عادياً او غير متوقع(مثال أن يولد ولد من نسل داود الملكى ويبقى على قيد الحياة وينجو من الأراميبن والأفراميين) طبعا هذا غير متوقع حدوثه وراجعوا ماحدث مع معسيا أبن الملك والذى ذكرناه منذ قليل.

▪️" اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق" (عدد 11)
ولكن مابالنا إن كان آحاز لايميل قلبه إلى الرب بل إلى ألهه أشور؟

▪️فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ»." (عدد12).

ولكن الرب لايريد أن يترك بيت داود ليمحو الأراميين نسله فيوبخ أشعياء آحاز لرفضه الأستعانه بالله كما فعل سابقيه من ملوك يهوذا والذين فعلوا الشرور بأعين الرب.
▪️فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟" (عدد 13).

وطالما العلامة معطاة كضمان وتأمين لبقاء وعدم زوال (بيت داود)
فنص الآيات التالية والتى يعطى فيها الرب بنفسه تلك العلامة دون أن يطلبها ملك يهوذا:

▪️ "وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً(علامة): هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»، يَأكُلُ لَبَناً حَليباً /زبدة وعَسَلاً إِلى أَن يَعرِفَ أَن يَرذُلَ الشَّرَّ ويَخْتارَ الخَير، لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا"(عدد 14 -16).

إذن العلامة هي مجرد أعلان عن ولادة وشيكة لطفل ملكي و تنبؤ ببقائه على قيد الحياة، و بالطبع فإن اسم الطفل ذو معني رمزي فهو يعبر عن وجود الرب وخلاصه لبيت داود، ولكن الاكثر اهمية من الاسم هو ان بقاء الطفل على قيد الحياة فلم يُجهض به او يموت لكنه سيكون أميراً ملكياً. فلن ينجح الملوك الاراميين والأفراميين في ابادة نسل سلالة داود والجلوس على عرشه.
قلنا أن عمر آحاز وقت أنتظار تلك الولاده کان. 14سنة ثم ملك لمدة (22)سنةأخری وحتى مات فى سن (36)سنة.
ومع مراعاة أن الجزء من السنة فى التقويم اليهودى يحسب سنة كاملة یعنی حزقیا عاش مع أباه لمدة (22)سنة بخلاف الأجزاء من السنه وملك فى الخامسة والعشرون
فماذا عن الثلاث سنوات الفرق
هنا يجب مراعاة أيضا الفترة التى أشرنا إليها فى بداية المنشور قبل تنصيب الملك حزقيا فعليا حين مسح ملكًا بموجب شريعة موسى، بعد تنظيم العبادة الهيكلية من جديد والتي استغرقت منه عدة سنوات فى أزالة المرتفعات وکسر الأصنام. وأعادة العبادة الهیکلیة وأعادة الکهنة أنفسهم للهیکل حتی یتم مسحه فى الخامسة والعشرين من عمره.
وبالتالى يستحيل أن يكون الفارق الزمنى بين عمر آحاز وعمر أبنه حزقيا (11)سنة كما يزعم البعض بل على الأقل ( 14أو 15)سنة ويكون حزقيا مولودا فى بدايات ملك أبيه أحازولكن بعدما قابل أبيه أشعياء.
وهو المولود الملكى الملقب بعمانوئيل والذى تنبأ عنه أشعياء وأعطاه هذا الأسم الرمزى.

حزقيا أبن آحاز هو أعظم ملوك يهوذا بعد داود(وفى رايى الشخصى كان الأفضل) وهو الذى ملك على كرسي داود وهو أبن خمسة وعشرون سنة وعمل بأستقامة في عيني الرب أكثر من أحفاد داود الملك كلهم وكان يعمل مثله حسب وصايا الله وبكل غيرة أيمانية(لكنه لم يخطىء خطايأ داود)
وأزال المرتفعات وكسر الأصنام وقطع السواري وسحق الحية النحاسية التي صنعها موسى بحسب أمر الرب وكان سبب أقدامه الى سحقها هو لأن بني أسرائيل حولوها الى صنم فبدأوا يوقدون لها النار ويرفعون لها البخور ( 2مل 18) ودعوا أسمها ( نحشتان ) تاركين إلههم الحقيقي إضافة الى أعمال مستقيمة قدمها حزقيا للرب ، ولم يأتي ملكاً مستقيماً مثله في جميع ملوك يهوذا لأنه ألتصق بالله ولم يحد عنه أبداً ، وحفظ وصاياه وعمل بها ، لهذا باركه الرب فكانت يده القوية معه وتسنده بكل وضوح .( 2مل 18 : 2-7") .

وعندما نقرأ الأحداث التي عاصرها هذا الملك ومر بها يتضح لنا بأن الله كان معه فعلاً ، فقد تعرض لهجوم شرس لجيش عرمرم أرسله سنحاريب ملك الآشوريين فحاولت تلك الجيوش أستفزازحزقيا الملك وزرع الخوف فيه وبشعبه ، وأضعاف أيمانه ، فكانوا يستهزئون بألاهه ويعيروه بتحدي سافر. أحاطوا بأورشليم وأرسلوا له رسائل لكي يرضخ لهم ويستسلم ويسَّلِم لهم المدينة المقدسة أورشليم.
ولكن الله كان معه دوما ومع شعبه.
حزقيا الذى عاصر أشعياء النبى والذى تحققت نبؤه العدد » (إش 7: 14) فى زمن أشعياء نفسه فتاكيدا على هذا نجد أشعياء يقول فى الأصحاح التالى مباشرة:
▪️وَيَنْدَفِقُ إِلَى يَهُوذَا. يَفِيضُ وَيَعْبُرُ. يَبْلُغُ الْعُنُقَ. وَيَكُونُ بَسْطُ جَنَاحَيْهِ مِلْءَ عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ»." (إش 8: 8).
ملء عرض بلادك يا عمانوئيل أى بلاد الملك الذى عاصر أشعياء فى ذاك الوقت وهو حزقيا الملقب بعمانوئيل.

ونجده يفول أيضا:
▪️تَشَاوَرُوا مَشُورَةً فَتَبْطُلَ. تَكَلَّمُوا كَلِمَةً فَلاَ تَقُومُ، لأَنَّ اللهَ مَعَنَا." (إش 8: 10).
أى أن الله كان معهم بالفعل فى ذاك الزمان والنبؤه كانت قد تحققت فعليا.

حزقيا أبن آحاز والذى تكلم عنه أشعياء وقال:
▪️لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." (إش 9: 6).

وكما سبق أن وضحنا بحلقة سابقة التحريف فى هذا النص وقلنا أن الترجمة الحرفيه من النص العبرى تكون
الترجمه العربيه للنص المفترض ان تقول

(لانه قد ولد لنا ولد ولد لنا والسلطان على كتفه والمستشار العجيب الاله القدير الاب الابدي دعا اسمه "أمير السلام'')

لان النص العبرى الماسورى يقول
ה כִּי-יֶ֣לֶד יֻלַּד-לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן-לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל-שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי-עַ֖ד שַׂר-שָׁלֽוֹם:
وترجمته للانجليزية تكون

:[9:6][For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, called his name, "the prince of peace.
أى أن (العجيب المشير الأله القدير) هو من سيطلق عليه لقب (أمير السلام).
عمانوئيل الذى يظن البعض اليوم أنه لقب لألههم هو إذن الملك البار حزقيا بن أحاز الملك من نسل داود سبط يهوذا. هذا الصديق لم يقم ملك مثله علي بني إسرائيل.

أتمنى أن أكون قد وفقت من خلال هذا البحث الطويل فى تقديم مادة بحثیة أکادیمیة لأظهار حقيقة هذا الأقتباس الذى ضللوا وأضلوا به كثيرون وأن أكون قد وقفت على أسباب خطا متى فى هذا الأقتباس الشهير وحقيقة تلك الشخصية التى أخطا كثيرون أيضا فى الأشارة إلیها.
وحق الرد مكفول للجانب المسيحى هذا إن كان هناك رد شرط مراجعة البحث كاملا وتحری الصدق کما تحریناه نحن وعرضنا الحقائق کاملة أمامکم وترک أقوال المدلسین والتی قمت بالرد علیها من خلال کل حلقات النبؤه
الأن فقط خذوا تلك الطروح وحاوروهم بها وأقيموا الحجة القوية علیهم وأهدموا أقوى الأستدلالات لديهم وصدقونی ستجدون ردودا قوية على جمیع تدلیساتهم قد وردت بالمنشورات فاحفظوها جیدا وستربحون أی حوار..
وأشهد الله أمامكم أنى قد أجتهدت و التزمت الصدق فى كل أجزاء هذا البحث الطويل وكل أبحاثى وأن تلك النبؤة إن كانت تخص المسيح والله لكنت أعلنتها صراحة فلا حرج لدينا نحن كمسلمون فى أن نبى الله المسيح مولود من عذراء ليكون معجز حیة وسط بنو قومة وهذا مایوافق قرآننا وعقیدتنا
فلو كان نبؤة المسیح. علیه السلام لکنت قد أعترفت أنه عمانوئيل دون أدنى حرج وقلت أنه مولد لنبى عظيم حمل أسم رمزى كدليل على مؤازرة الله ومعونتة لشعبة،،
ولکن من باب إحقاق الحق فإن حزقیآ أبن آحاز هو عمانوئيل ولا أحد غيره.
الأن فقط أستطيع القول أنى أنتهيت.
دعواتكم فيما هو قادم..
د. مريم غبور
الإسكندرية فى 2022/1/6.