نبؤة عمانوئيل و أقوى نقد لباحثة مسيحية سابقة
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
هذا البحث يُعد من الأبحاث القوية نظرا لصدوره من مسيحية سابقة متخصصة و حاصلة على ماجستير في اللاهوت و دراسات اخرى أسلمت الى الله
في هذا البحث فضحت الإقتباسات الملفقة و النبؤات المزعومة من منظور جديد و زوايا مختلفة .
* شكر خاص لاستاذ إيهاب فتحي لإرساله البحث لمنتدى بن مريم
* من أراد التعرف على الدكتورة مريم كاتبة البحث وقصة إسلامها فليرجع الى الموضوع التالي
#كل_شيء_عن_عمـــــــــانوئيل
#كل_شيء_عن_عمـــــــــانوئيل
الفقرة الأولی بعنوان:
(الميلاد العذراوى).
فى أحدى الأيام أراد كاتب أنجيل متى أن يتكلم عن الميلاد العذراوى فتذكر عدد معين کان قد قرأه من العهد القديم فأراد أن يحقق فيه نبؤه مسيانية. _ وبناء عليه قال متى--
▪️وَهذَا كُلُّهُ كَانَ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ مِنَ الرَّبِّ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ:
*هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا.." (مت 1: 22--23).
تلك النصوص صداع فى راس أى مدافع عن عصمة الکتاب من الخطأ أو التحريف بل من أكبر الكوارث النصيه بالعهد الجديد كله.
ولهذا قررت ان أتناول هذا الأقتباس بفكر جديد تماما لم یورده أحدا من قبل.
الفقرات القادمه باسلوب (س) و (ج)،
▪️س 1: أين مصدر هذا الأقتباس فى العهد القديم؟
ج: فى سفر النبى أشعياء والذى تعتمد الأناجيل عليه أكثر من أي نص نبوي آخر وبالتالي تحاول جذب إشعياء إلى الحلقة المسيانية وسنجد العدد يقول:
▪️"وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
▪️س2: هل الأقتباس صحيح؟ أم أن كاتب أنجيل متى قد أخطا فى أقتباسه؟؟
ج: يجب الفحص والدراسه والتمعن قبل الحكم على ذلك ووضع النص تحت المجهر ولا تاخذوا كل ماينسب إلى الوحى كمسلمات وثوابت.
#الأقــــــــــــــــــتطاع:
وأحتراما لعقول المتابع والمدافع والباحث ساكمل وأقــــــــول..
لنفكر قليلا ونتسائل إن أردنا فهم آيه معينه هل نقتطع تلك الآيه من سياق الأعداد أو نقتطع كلمه من ضمن نص كامل ونفسرها منفرده بعيدا عن مضمون الأصحاح نفسه؟
الأجابه /لايوجد مدرسه تفسيريه تقر هذا الراى لان لو حدث ذلك ستكون كارثه بكل المقاييس لانه بالمــــــثل يستطع الطاعن على الكتاب المقدس أن يتخذها ذريعه لأقتطاع مايريد وتفسيره بما هو طعن على الكتاب نفسه..
من أمثله ذلك:
«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا." (مت 10: 34).
هل يمكن لنفس المدافع السماح بالطعن على المسيح نفسه والاحتجاج بتلك الآيه منفرده أم يجب قراءتها من ضمن السياق كاملا لفهم المعنى المراد منها ولرد الشبهه المثاره حولها؟
(بالمناسبه هى مردود عليها لديهم ولا أشكاليات فيها ولكن بشرط قراءه الأعداد اللاحقه لها)
أما أقتطاعها منفرده فهو الكارثه بعينها،،
لناخذ مثال أخرمن أشعياء نفسه:
أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هذَا». فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ»." (إش 29: 12).
هل تسمح لى أيها المدافع عن الكتاب المقدس أن أقتطع تلك النبؤه وأفسيرها كعدد منفرد مستقل عن باقى الأصحاح وأقول لك أنها نبوءه مستقبليه عن النبى الأمى؟
هنا ستعلق لى المشانق وستتمسك بمبدأ أن العدد لايفسر منفردا ويجب أن يرتبط بما قبله ومابعده حسب سياق الاصحاح..
إذن لماذا لاتعاملنى بالمثل؟
وتعالوا لنجرى تجربه بسيطه على النص موضوع النقاش ونضعه تحت المجهر ونرى نتيجه الأقتطاع،،
الأصحاح السابع من أشعياء،
13 فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟
14❌❌❌❌مقتطع من السياق ❌❌❌❌❌❌
15 زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ.
16 لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا».
لقد أقتطعت العدد المقصود من السياق فاخبرونى الأن هل فهمتم شيء دون ربط السياق بالعدد 14؟
إن فهم أحدكم شيء، فليقل لى من الذى سياكل زبدا وعسلا؟ ومن الصبى المذكور بالعدد 16؟؟
طبعا هو الولد المشار إليه بالعدد السابق لهما،،
س: هل لازلت تصمم على الاقتطاع؟
ج: مستحيل أنسان عاقل يقول نعم نقتطع العدد منفردا
إذن الحل أن نعرض الحقائق كامله ونفهم سياق الكلام من خلال قراءه الأصحاح السابع من سفر أشعياء وماذا كان يقصد أن يقول وبكل حياديه فنحن لانريد إلا الحق وأن تصل كلمه الحق إلى الجميع،،، الأن فقط يمكن أن تبدأ المناظره وندخل فى صلب الكتاب..
#البــــــــــــــــــدايه
ونتناول سياق النبؤة وعلاقتها ببقية النبؤات بالأصحاح فالنبؤه بالعدد (14)يبدأ سياقها بدايه من العدد (10)وتسبقها نبؤه أخرى تحققت بالفعل فى غضون 65سنه وهى ليست محور بحثنا اليوم..
#الدليل
▪️(7: 10)ثم عاد الرب فكلم احاز قائلا
#ثم_عاد_الرب
هذا يؤكد انها نبؤة جديدة لاعلاقة لها بالنبوات السابقة ولكن الرب يبدا يكلم شعبه من خلال أشعياء.
دعونا نكمل السياق بقراءه الاعداد
▪️أشعياء(7)
11«اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق».
12 فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ».
13 فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟
(شرح سريع)
~ حتى يفهم القارىء ماسبق فالرب يعاتب أحاز لتحالفه مع ملك أشور ضد فقح ورصين فالرب يريد أن يعطيه فرصه للأتكال عليه وعدم اللجوء، لغيره فيقول له أطلب أيه ليثق فى الرب.
~هنا أحاز كان يثق فى ملك أشور وألهته أكثر من الرب ولكنه يهاب أشعياء القوى فيقول له لن أطلب أو أجرب أحاز أذن يرفض عرض الرب على لسان نبيه أشعياء.
~ولكن هل سكت الرب هنا؟
لا فاشعياء يتكلم على لسان الرب معاتبا احاز والشعب بانهم يزعجون الانبياء باشياء غير مهمة ولكن في الامور المهمة يتكلوا علي الانبياء الكذبه وإتباع ألهة أخرى..
عذرا للأطاله ولكن حتى ندخل فى العدد المقصود كان يجب فهم السياق السابق له والذى يتعمد البعض تجاهله حتى لايفهمه البسطاء،،
والأن وصلنا لبيت القصيد ولنا هنا بدايه أخرى،،
#مفـــــــــــــاجئه_كالصاعقه
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
•هل المفهوم من سياق العدد أن (السيد يعطيكم نفسه آيه)أم (يعطيكم السيد نفسه ايه)؟
أختلاف الترجمات العربيه وحتى الأجنبيه تجعل من المحتم علينا أن نعود للجذور لا محاله
ونبحث عن النص العبرى من النص الماسورى والذى لا يطعن عليه أحد إلا مجدف أو مهرطق
صحيح النص الماسوري ليس النص الاصلي لان ~اليهود~كانوا يتخلصون من النسخ التى ينقلون منها ويحتفظون بالنسخ الجديدة فقط ورغم أنه ليس مخطوط بواسطه كاتب السفر نفسه الا أنه تجميع للنصوص باللغة الاصلية والحفاظ عليها .
الترجمه للنص العبرى الماسورى
من موقع ميخون لترجمه التوراه إلى الأنجليزيه نجد النص
14 Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
ورابط الموقع:
https://www.mechon-mamre.org/e/et/et1007.htm
ومن نفس الموقع الشهير الذى بستخدمه اليهود لترجمه كتبهم
יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.
14 Therefore the Lord Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
الرابط
https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1007.htm
موقع شاباد العبرى المتخصص فى ترجمه التناخ للأنجليزيه
النص العبرى يقول
ידלָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָֽעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל:
وترجمته للأنجليزيه
14Therefore, the Lord, of His own, shall give you a sign; behold, the young woman is with child, and she shall bear a son, and she shall call his name Immanuel.
رابط الموقع للتاكد
https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15938
ومن كل النسخ المترجمه للانجليزيه:
https://biblehub.com/isaiah/7-14.htm
إذن النص الذى بين أيدينا اليوم يقول
Therefore, the Lord, of His own, shall give you a sign
أو يقول
Therefore the Lord Himself shall give you a sign
الترجمتين لا أختلاف بينهم
وبالعربيه (لكن يعطيكم الرب نفسه آية)
و من النسخ الشهيره نجدها:
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:
ولكن لو كان يقصد المعنى الذى فى ذهن من يستدل على أن السيد هو تلك الأية وسيعطى نفسه لكانت الجمله قد جاءت
(السيد سيعطيكم نفسه أيه) وليس( وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:) وهى المرتبطه أرتباط تام بالاعداد السابقه لها عندما رفض آحاز العرض على لسان أشعياء وقال (لا أطلب ولا أجرب الرب) فرغم ذلك أعطى الرب تلك الأيه لاجل أحاز ولأجل الشعب.
لاحظوا أن تحريف الترجمه أدت إلى أن المعني تغير تماما عن النص الأصلي والترجمات الانجليزيه وللعلم كان الخدام والوعاظ يستخدموه لإثبات التجسد المزعوم ولو كان هذا النص يثبت التجسد فعلا لكان متى قد أقتبسه من ضمن الأقتباس ولكن أقتباس متى جاء من أول ها العذراء تحبل ولم يتضمن الفقره الأولى التى طرحت اليوم ولأن أنجيل متى حسب زعمهم كان يخاطب اليهود فإن النص الأصلي واضح ولايحتوى أى أشاره إلى تجسد أو غيره
هل فهمتم الأن لماذا لايجوز الأقتطاع من السياق؟
=====≈===========
#آيــــــــــــــــــة_א֑וֹת
الفقرة الثانیة بعنوان:
#آيــــــــــــــــــة_א֑וֹת
کما قلنا فإن أقتباس متى البشير من سفر أشعياء الأصحاح (7)عدد (14) من بدايه الفقرة [ هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»]
وأن الفقره الأولى [وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً:] لم تدخل من ضمن هذا الأقتباس ورغم ذلك يستدلون بها على التجسد المزعوم وأن السيد قدم نفسه ولم يقدم آيه أو أن تلك الأيه هى نفسه إلى أخر تلك الخزعبلات ولم ينتبه احدهم إلى حجم تلك الكارثه باقحام الفقره للأستدلال على التجسد..
متى أبو الأقتباسات من العهد القديم ماكان يفوت نصا كهذا إن كان يؤمن أن الأله تجسد من عذراء وماكان سيبدا الأقتباس من الفقره التاليه لها ويترك فقره مهمه كتلك فانتم بزعمكم أنها تشير إلى التجسد قد نسفتم عقيدتكم من الأساس فهناك أحتمالين لاثالث لهما:
أما أن متى يعرف أنها لاتقصد التجسد أو غيره وأن الأشكاليه فى نسخكم الحاليه والتى قد تم التلاعب بها وتحريفها لمحاوله الأستدلال على هذا الزعم كما شرحت أختلاف الترجمه التى أدت إلى أختلاف المعنى بالمنشور السابق.
أو أن هذا المولود ليس ألها متجسدا بمعنى مولودا من عذراء وليس متجسد وليس ألها.
▪️لنكمل ماکنا قد بدانا ونقول:
وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ (آيَةً:) هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
~مامعنى( آية) إذن؟
فى العدد (11) نفهم أن الرب على لسان أشعياء يقول لآحاز أن يطلب آيه وفى الشرح.المختصر للأعداد كنت قد وضحت أن سبب هذا هو أن الرب أراد لأحاز أن يثق به ولا يميل قلبه لالهه أخرى (كان ضروره عرض وفهم وشرح مضمون الأصحاح قبل الدخول فى البعد النبوى ولا نفعل مثل من ينقض على كلمه من وسط الآيات ليخطفها ويجرى يملا بها الدنيا صراخا وعويلا وهو أصلا لايفهم السياق ككل)
~ الآيه أو العلامة حتى نفهمها فهى ليست بالضرورة ان تكون حدثاً أعجازيا، الا انها قد تكون أشاره عاديه كدخول شخص من الباب بعد دقائق مثلا أو أن ينقطع التيار الكهربائي عن المنطقه فى الساعه كذا كل تلك أشارات أو علامات يحتمل حدوثها كثيرا ويمكن أيضا ان تكون شيئاً عاديآ ولكن يصعب توقعه بالنسبه للأمكانيات البشريه مثل أن تلد أمراه شابه طفلا ذكرا وليس أنثى خلال مدة زمنية محددة يتحقق فى هذا الولد وصف كذا وكذا..
كل أمراه ممكن أن تنجب ولكن التنبؤ بنوع المولود وأن يفعل كذا بعد وقت معين ومحدد يجعل مفهوم الأيه شيء غير مؤكد ولكنه ليس شيئا أعجازيا.
▪️ " اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق" (ع 11)،
ولكن هيهات أن يفهم المجادل هذا المعنى الواضح ولابد أن يلتف حوله بأى وسيله أو أدعاء فنجد المجادل بلا سند يقول لابد وأن تكون آيه أعجازيه أو معجزه أو شيء خارق،،
ونقول له لماذا؟ فيجيب لان الولاده من عذراء، تكون آيه أعجازيه فما معنى الأيه إذن إن كانت المرأه المتزوجه تلد؟
وقبل أن ننتقل إلى موضوع العذراء المزعوم والتلاعب بترجمه النص يجب أن نقطع الشك أولا فى معنى تلك الأيه والمقصود بها وليتحمل المجادل مزيدا من الصدمات،،
*الكلمه فى النص الماسورى العبرى نجدها א֑וֹת=sign
יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--((אוֹת:)) הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.
(אות) وردت فى النص العبرى وتترجم الى معنى واحد =علامه أو أشاره
you a sign:
א֑וֹת (’ō·wṯ)
Noun - common singular
Strong's 226: A signal, as a, flag, beacon, monument, omen, prodigy, evidence
معجم سترونج
https://biblehub.com/isaiah/7-14.htm
لنرى أمثله أخرى لنفس الكلمه من العهد القديم ونتاكد من المعنى:
نفس الكلمه نجدها وردت فى سفر التكوين 4:15
טו וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן (אוֹת,) לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ.
15 And the LORD said unto him: 'Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold.' And the LORD set a)(sign) for Cain lest any finding him should smite him.
אות مجرد علامه عاديه وليس فيها اى تصور اعجازى أو شيء خارق للطبيعه
كما فى النص المشار إليه
▪️فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «لِذلِكَ كُلُّ مَنْ قَتَلَ قَايِينَ فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ». وَجَعَلَ الرَّبُّ لِقَايِينَ ((عَلاَمَةً)) لِكَيْ لاَ يَقْتُلَهُ كُلُّ مَنْ وَجَدَهُ." (تك 4: 15)
علامه أشاره أى شيء أعتيادى ولكن ليس إعجازى.
أما الزعم أن تلك أيه أعجازيه أو معجزه الميلاد العذراوى أو الأشاره لاى معجزه فإن الكلمه المستخدمه يستحيل ان تكون אות
بل استخدام احدى الكلمتين מוֹפֵת
كما ورد فى التثنيه ١/١٣
ב כִּי-יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא, אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם; וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת, אוֹ ((מוֹפֵת. ))
2 If there arise in the midst of thee a prophet, or a dreamer of dreams--and he give thee a sign or a wond
1 «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا، وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،
هنا تكون الكلمه بمعنى الاعجوبه او المعجزه وليس مجرد الاشاره والعلامه
او كان الكاتب سيستخدم لفظ اخر وهو הָאֹת والذى ورد فى سفر الخروج 4/8
ח וְהָיָה, אִם-לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ, וְלֹא יִשְׁמְעוּ, לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן--וְהֶאֱמִינוּ, לְקֹל ((הָאֹת)) הָאַחֲרוֹן.
8 And it shall come to pass, if they will not believe thee, neither hearken to the voice of the first sign, that they will believe the voice of the latter sign.
«فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ." (خر 4: 8).
ليدل على المعجنى الاعجازى لكلمه الآيه الأعجازيه
اما الزعم ان تلك آيه إعجازيه أو معجزه الميلاد العذراوى او الاشاره لاى معجزه فان الكلمه المستخدمه يستحيل ان تكون (אות)
بل استخدام احدى الكلمتين מוֹפֵת
كما ورد فى التثنيه ١/١٣
ב כִּי-יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא, אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם; וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת, אוֹ ((מוֹפֵת. ))
2 If there arise in the midst of thee a prophet, or a dreamer of dreams--and he give thee a sign or a wond
1 «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا، وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،
هنا تكون الكلمه بمعنى الاعجوبه او المعجزه وليس مجرد الاشاره والعلامه
او كان الكاتب سيستخدم لفظ اخر وهو הָאֹת والذى ورد فى سفر الخروج 4/8
ח וְהָיָה, אִם-לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ, וְלֹא יִשְׁמְעוּ, לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן--וְהֶאֱמִינוּ, לְקֹל ((הָאֹת)) הָאַחֲרוֹן.
8 And it shall come to pass, if they will not believe thee, neither hearken to the voice of the first sign, that they will believe the voice of the latter sign.
«فَيَكُونُ إِذَا لَمْ يُصَدِّقُوكَ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الآيَةِ الأُولَى، أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ صَوْتَ الآيَةِ الأَخِيرَةِ." (خر 4: 8).
ليدل على المعجنى الاعجازى لكلمه الايه الاعجازيه
يعنى عندنا فى العهد القديم كله ثلاثه كلمات نستدل بها على لفظ الايه او المعجزه بمعنييها العادى(العلامه) والخارق (الاعجوبه) وهم:
אות وتلك بالمعنى العادى مجرد علامه او اشاره وتكررت مرتين احدهما فى نص اشعياء موضوع الحوار
والكلمتان الاخريتان بالمعنى الاعجازى
מוֹפֵת تث ١:١٣
הָאֹת خر ٨:٤
وهاتان بمعنى الايه الخارقه او المعجزه ولم يستخدمهم أشعياء
السؤال الان للمجادل بلا حجة أو دليل هل لديك نص واحد بالعهد القديم كله وردت به الكلمه( אות) لتشير الى اعجاز او شيء، خارق او اعجوبه؟
المتعمق فى الدراسات الكتابيه يجب أن يعرف شيء هام وهو.أن العلامة النبوية في شعب أسرائيل تعتبر تمثيل حي ومحسوس لما سيحدث في المستقبل أو تنبؤ عن شيء ما سوف يحدث
وساعطيكم أمثله توضيحي من داخل أشعياء،نفسه فمثلا اسم النبي نفسه "أشعياء" أي خلاص الرب والمعنى الرمزي لاسم ابنه " شآرياشوب" أي البقية ستنجو، ومن الواضح ان كاتب النص يُدرك هذا لهذا كتب "هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ" (أشعياء 8: 18).
===================
(محاولات فاشلةلإحياءالأقتباس)
الفقرة الخامسة بعنوان.
(محاولات فاشلةلإحياءالأقتباس)
* وصلنا الأن للسؤال المتكرر الذى يتمسك به المدافعون عن النص و لايملک المفلسون غيره.
من یکون عمانوئيل وهل أطلق الأسم علی أحد ؟
•الأجابه لا أحد فهو لم يطلق كأسم فعمانوئيل ليس أسما بل صفه للمولود نفسه ولا يختص بها المسيح بل يطلق الأسم على من يؤمل منه الخير ويكون معينا لقومه..
•إذن المقصود بعمانوئيل (الله معنا) أى معونة الله وتوفيقه ومؤازرته.
ثم أن المسيح نفسه لم يطلق عليه هذا الأسم فكيف تزعمون ان الأسم يخص المسيح..
لنعود إلى العدد مره أخرى:
▪️اشعياء (7-14): ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراءتحبل وتلد ابنا (وتدعو) اسمه عمانوئيل
▪️متى(1-23): هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً (،وَيَدْعُونَ) اسْمَهُ عمانوئيل.
•إذن أشعياء يقول--تدعو--أسمه (أى العذراء أو بالأدق المرآه الشابه كما قلنا فى السابق ) تدعو أسمه عمانوئيل.
أما متى فيقول-- يدعون-- أسمه عمانوئيل.(أى الناس يدعونه بهذا الأسم).
*أين نجد فى الأناجيل ان يسوع دعى عمانوئيل سواء كان من دعته امه او دعاه أحد أخر؟
لنقــــــــــــرا:
▪️"فَسَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ (يَسُوعَ). لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ»." (مت 1: 21).
▪️وَلَمْ يَعْرِفْهَا حَتَّى وَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ. وَدَعَا اسْمَهُ (يَسُوعَ.") (مت 1: 25).
▪️ وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ (يَسُوعَ.) " (لو 1: 31).
•إذن هو يسوع وليس عمانوئيل
والكل كانوا يدعونه يسوع.
الأن نلقى الكره فى ملعب الطرف المسيحى وليتفضل اى مسيحى بأعطاؤنا دليل ان يسوع هو عمانوئيل؟
•طبعا لايوجد فى العهد الجديد باكمله أى نص يدعم أقتباس متى أو يدل على أن يسوع قد أطلق عليه عمانوئيل بل أن الشواهد تنفى ذلك،،
•لكنهم كغريق يتعلق بقشه ويحاولون أنقاذ الأقتباس بأى شكل.
•ونجد ان الطرف المجادل المتوهم يقول من الذى أطلق عليه أسم عمانوئيل؟ وينتظر الرد
وكانه يصدق نفسه فيعود ليقول من الذى قال ( وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ».؟ طبعا يقصد نص (مت 28: 20).
•ثم يعيش الوهم أكثر ليقول من الذى كانوا ينتظرونه بنبؤه (لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.؟ "طبعا يقصد (إش 9: 6).
*أما أنـــــــــــا فاقول لكم تلك النصوص تطرح أمام البلهاء، ربما يصدقوها وقد أن الأوان لنكشف حقيقتها ولنرسل لكم المزيد من الصواعق ونقضى على الأمل الأخير فى أنقاذ الأقتباس:
•ولنرى النبؤه المزعومه أولا فى أشعياء (٦:٩)ثم ننتقل إلى متى فيما بعد:
=================
النص فى الترجمات العربية بالتشکیل:
▪️لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." (إش 9: 6).
النص العبرى يقول:
הכִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם:
والترجمه الأنجليزيه له تقول:
5 For a child has been born to us, a son given to us, and the authority is upon his shoulder, and the wondrous adviser, the mighty God, the everlasting Father, called his name, "the prince of peace.
وهذا رابط الموقع شاباد لترجمه النص العبرى المازورى إلى الأنجليزيه للتاكد من كلامى .
https://www.chabad.org/library/bible.../Chapter-9.htm
*إذن الترجمه العربيه الصحيحه تكون
(ولد لنا ولد و أعطي لنا ابن و تكون السلطة على كتفه و العجيب الغريب الإله القدير الأب الأبدى دعا اسمه أمير سلام)
التركيبة الغريبة للجملة بعد التلاعب بالترجمه لاتعطى الفرصه لاحد ان يفهم ماذا يقول النص الفهم الصحيح..
ولكن بعد التعرف على الترجمه الصحيحه نجد ان (العجيب المشير الإله القدير الأب الأبدى هو من سيدعوه رئيس السلام)
يريدون أثبات انه هناك أسم عجيب أشار إليه النص ويلصقونه بعمانوئيل لانه كما يزعمون لم يطلق على أحد.
ليس عمانوئيل هو صاحب الأسم العجيب ولكن من أشير له بالعجيب هو الله الذى دعا صاحب النبؤه بأمير السلام.
أكرر الأسم العجيب هو للأله وليس لأمير السلام..
مرة أخری:
الأله المشير (العجيب) القدير الأب الأبدى ليس هو (رئيس السلام) صاحب النبؤه فلا احد يزعم أن الأسم (العجيب) يخص عمانوئيل..
نعود ونکرر:
الأله المشير (العجيب) القدير الاب الأبدى (هو الله)
أمير السلام (هو الذى تكلمت عنه النبؤه والذى دعاه الله بهذا اللقب)
إذا الأسم العجيب يعود على الأله الأبدى..
*مره أخيره من الذى دعا أسمه؟
العجيب_المشير_الأله_القدير_الأب_الأبدى_هو الذى_أسماه_هذا_الأسم.
وبماذا أسماه؟
(أمير السلام) او ملك السلام اومستشار السلام أو قائد السلام ( שׂר־שׁלום) وليس رئيس السلام فقط كما يزعمون.
وهل كان يسوع أميرالسلام؟ أو ملك السلام؟ هل دعوه بهذا الأسم؟؟
طبعا لا لم يكن رئيس أو امير أو ملك أو قائد سلام أبدا.
يسوع نفسه قد اطلق على نفسه عده أسماء مثل (الراعى الصالح_الطريق والحق والحياه _.... الخ) لم يطلق على نفسه رئيس أو أمير السلام..
فهذا الأسم أطلقه الكتاب المقدس على شخصيه وحيده فى التاريخ
▪️ولنقرأ من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 7:
1_ لأَنَّ (مَلْكِي صَادَقَ) هذَا، مَلِكَ سَالِيمَ، كَاهِنَ اللهِ الْعَلِيِّ، الَّذِي اسْتَقْبَلَ إِبْرَاهِيمَ رَاجِعًا مِنْ كَسْرَةِ الْمُلُوكِ وَبَارَكَهُ،
2 الَّذِي قَسَمَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. الْمُتَرْجَمَ أَوَّلًا «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ»
نــــــــــــعم أنه ملكى_صادق وليس يسوع هو ملك السلام.
يتضح لنا هنا وجود تحريفات كبيره بترجمة فالمترجم لم يكن أمينا حيث النص العبرى يقول
שׂר־שׁלום أى أمير السلام والترجمه الانجليزيه قالت prince of peace اى امير سلام وليس رئيس السلام وطبعا لن يقبل أحد ان يطبق هذا النص على ملكى صادق.
والنص الأصلى يقول ان من اطلق عليه هذا الأسم هو الأله القدير اى انه هو من سماه.
إذن لنضع النص بعد الترجمة الصحيحة والنص الحالى كما ترجموه هم امامنا بعضهما ونقارن بينهما مره أخرى.
الترجمه الحاليه:
▪️"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ."
الترجمه الحرفیةالصحيحة:
( لأجلنا ولد طفل وأعطانا أبن وسوف تكون الحكومه على كتفيه والعجيب المستشار الأله الجبار الأبدى دعا اسمه أمير سلام)
* طبعا المولود هنا صاحب نبؤه العدد (٦:٩)هو حزقيا أبن آحاز
وهو حزقيا الملك البار من نسل داود سبط يهوذا الذى لم يقم ملك مثله علي مملكة يهوذا بعد داود طهّر حزقيا الهيكل وأصلحه ، وطهره من الأصنام وأصلح الكهنوت في محاولة لإلغاء عبادة الأصنام من مملكته ، قام بتدمير المرتفعات (أو باموت ) و الحية النحاسية(أو نحشتان ) ، التي سجلها موسى على أنه من صنعها والتي أصبحت رمزا للعبادة الوثنية. بدلاً من ذلك وجعل عبادة الله مركزية في الهيكل في القدس. كما هزم حزقيا الفلسطينيين "حتى غزة وأراضيها"
▪️هُوَ أَزَالَ الْمُرْتَفَعَاتِ، وَكَسَّرَ التَّمَاثِيلَ، وَقَطَّعَ السَّوَارِيَ، وَسَحَقَ حَيَّةَ النُّحَاسِ الَّتِي عَمِلَهَا مُوسَى لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا وَدَعَوْهَا «نَحُشْتَانَ»." (2 مل 18: 4).
*الأن نعود إلى النص الذى يستشهدون به فهو يقول أنه سوف يحكم وتكون حكومته أرضيه أى سيحكم مملكه أرضيه وليست سماويه..
فهل كان للمسيح ملك أرضى؟
▪️"أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا»." (يو 18: 36).
دعونا نلقى نظره أخيره على الأصل العبرى:
הכִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י ((הַמִּשְׂרָ֖ה)) עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל
גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד ((שַׂר־שָׁלֽוֹם:))
ودققوا فى الكلمات التى بين ((أقواس)) جيدا.
1️⃣الكلمة الأولى (הַמִּשְׂרָ֖ה) معناها حكومه أى مملكه لها حدود ارضيه وهذا هو استخدامها ومعناها فى اللغه العبريه وهى تشير لمملكة یهوذا التی ملک علیها حزقیا.
ومن كلام أشعياء نفسه فى العدد التالى نجد نفس الكلمة:
Isaiah 9:7
HEB: לְמַרְבֵּ֨ה) ק הַמִּשְׂרָ֜ה וּלְשָׁל֣וֹם אֵֽין־
لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى (مَمْلَكَتِهِ،) لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 7).
2️⃣الكلمة الثانيه وهى (שׂר־שׁלום) وقد وضعتها فى النص العبرى أيضا بين أقواس تترجم أمير السلام والترجمه الانجليزيه قالت prince of peace أى أمير السلام وليس رئيس السلام فقط .
שַׂר־=أمير أو رئيس أو ملك أو قائد وفى التكوين فرعون أيضا.
ولكن فى هذا العدد ومن قاموس أسترونج.
Prince
שַׂר־ (śar-)
Noun - masculine singular construct
Strong's 8269: Chieftain, chief, ruler, official, captain, prince
إذن هو أمير
وهذا كله يؤكد أن الطفل هو حزقيا وهو الملقب بأمير السلام كما أشار إلى ذلك التلمود أيضا وأسمه يعنى (الرب قد قوى) أو (الرب قوة) او (يهوه يقوى)
والشواهد النصيه تقول:
▪️«ارْجعْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا ((رَئِيسِ)) شَعْبِي: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ دُمُوعَكَ. هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ." (2 مل 20: 5).
▪️فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَاءَ: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». وَقَالَ: «فَإِنَّهُ يَكُونُ ((سَلاَمٌ)) وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي»." (إش 39: 8).
هل فهمتم النص الأن؟
النص لم يذكر اسم صريح للطفل وبالتالى يمكن ان تكون على اى شخص اخر غير من تظنونه ثم انه لم يجروء اى من كتبة الأناجيل على اقتباس هذا النص للدلاله على مولد إله متجسد لانهم فهموا من صاحب النبؤه ومن يشير إليه النص فكيف تحاولون الأستدلال بتفاسيركم الواهيه على تلك النظريه..
عموما قد وقعتم فى تحريف أخر.
إذن الأبن صاحب نبؤه اشعياء (٦:٩)_(والذى دعاه الأله القدير الأب الابدى) دعاه رئيس السلام وليس كما تزعمون انه (هو الاله القدير الاب الابدى) ليس هو عمانوئيل ولايتعلق النص بعمانوئيل او حتى بالمسيح نهائيا
وهو حزقيا أبن آحاز وساعطيكم تاكيدا أخر ونقرا العدد الذى يليه
▪️لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ.((غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ)) تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 7).
(( غيرة رب الجنود تفعل هذا))
هذا الكلام نجده فى موضعين بالكتاب المقدس كله:
▪️"لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ الْبَقِيَّةُ، وَالنَّاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (2 مل 19: 31).
وهذا حدث في وقت حزقيا وتم ايضا هزيمة سنحاريب ملك الاشوريين.
▪️لأَنَّهُ مِنْ أُورُشَلِيمَ تَخْرُجُ بَقِيَّةٌ، وَنَاجُونَ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 37: 32)
نفس الكلام في عهد حزقيا
وايضا
▪️فَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَا: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». ثُمَّ قَالَ: «فَكَيْفَ لاَ، إِنْ يَكُنْ سَلاَمٌ وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي؟»." (2 مل 20: 19).
إذن العدد(7:9) فسر، لنا ماقبله وهو ينطبق فقط على حزقيا الذى عم السلام فى عصره ولا ينطبق على غيره وخصوصا المسيح الذى ومن بداية مولده شهدوا مذابح للأطفال وفى نهايتة تنبأ بخراب.
واحسرتاه فالعدد (٦:٩) من سفر أشعياء كان من أهم النصوص التى يحاولون بها الأستدلال على الألوهيّة المزعومة وقد أوقعه القدر فى طريقنا.
لنعود إلى أقتباس متى ونسألى مره أخرى هل لديكم الأن نص اخر تستدلون منه أن عمانوئيل أسم اطلق على المسيح؟
أحترسوا من التحريف قبل ان تتسرعوا.
====================
( الخطأ الذى یقع فيه الجميع )
الفقرة الثامنة وعنوانها:
( الخطأ الذى یقع فيه الجميع )
====================
▪️ فالكارثة الأکبر أن النبؤة قد تحققت فى زمن أشعياء النبى بالفعل..
فعندما أنتزع متى النص من سياقه الوارد في سفر إشعياء، وقرأه في سياق آخر لا علاقة له بالنص بهدف تأكيد الولادة العذراوية التي تأثر بها وأراد أن يحمل من خلالها رسالة بأن هذا المولود هو مسيح اليهود الذى أنتظروه طويلا.
غير أن السياق يأبى إلاَّ أن يرد عليه هذا التجاهل الخطير لسياق الأصحاح الذي أكد بأن المولود من العذراء تلك الفتاة الشابة كما عرضت فى السابق كان معاصرًا لزمن آحاز وكان مجرد علامة ( Sign ) على انتصار مملكة يهوذا.
_وكما قلت فى السابق لايمكن أقتطاع عدد منفرد أو جزء من عدد وتفسيره كنبؤة مستقلّة دون سياق باقى الأصحاح.
====================
أين_تحققت_النبؤة؟:
أشعياء_وأولاده_هم_آيات_أسرائيل.
وبعد التيقن فى السابق أن يسوع ليس هو عمانوئيل صاحب النبؤة
هل هذا يعنى أن عمانوئيل هو أبن اشعياء وان العلامة تحققت فى النبيه أمرأه أشعياء؟
لندرس الموضوع بتمعن وحيادية حتى لانكرر خطأ يقع فيه كثيرون.
هَا (الْعَذْرَاءُ) تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا
طبعا عرفنا معنى العذراء أو بالأدق المرأه الشابة.
وأصحاب الرأى القائل بأن عمانوئيل هو مهير شلال حش بز يمكن تفنيد أدلتهم كالأتى:
♕ فى الأصحاح التالى مباشرة يتكلم عن زوجة أشعياء وهى النبية المذكورة في السفر..
▪️ "فَاقْتَرَبْتُ إِلَى النَّبِيَّةِ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «ادْعُ اسْمَهُ مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ" (اش 8 : 3)
♕ونقرأ من نفس الأصحاح:
▪️"هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ." (إش 8: 18).
الأصحاحين (7-8) من أشعیاء يذكرا لنا أطفال بأسماء رمزية: شَآرَ يَاشُوب بمعنى ("سترجع بقيه") برجوع بقية اليهود إلى فلسطين بعد السبي
عمانوئيل ("الله معنا").
وهو المولود الثانى وأسمه مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ ابمعنى (المسرع الى الغنيمه ).
فهل نفهم من هنا أن إشعياء وأولاده (علامات)=sign فى أسرائيل؟؟
لايكفى أن قلنا أن الأيه أو العلامة المشار إليها بالعدد (14:7) قد تحققت فى مولد أبن أشعياء..
▪️هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ( آيَاتٍ،)......." (إش 8: 18).
هذا ليس دليل أن مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ هو نفسه عمانوئيل لان معنى أسمه المسرع إلى الغنيمة" وهو اسم سمي للدلالة على فتح ملوك أشور دمشق والسامرة ونهبهما.
(لهذا هو علامة علی سقوط أرام ورصين ملكها وهو والذى كان يمثل مع فَقَحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ تهديدا لعرش مملكة يهوذا والتى ملكها آحاز)
مثال أخر: لنرى الأبن الأكبر لأشعياء شارياشوب
ومعناه "سترجع بقية". وقد أعطى أشعياء إبنه هذا الاسم رمزا لإتمام النبوة التي نادى بها برجوع بقية اليهود إلى فلسطين بعد السبي.
تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ." (إش 10: 21).
(إذن هو الأخر علامة على رجوع اليهود من السبى كأخيه الذى كان علامة علی سقوط آرام
وأما النبى أشعياء أبن أموص
ومعنى أسمه خلاص الرب أو الرب يخلص لإن رسالة أشعياء قد أرتكزت على أن الخلاص يأتي من الله.
إذن هذا النص فى أشعياء،
لايعنى أن أبن أشعياء مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ. هو عمانوئيل المذكور بالعدد (إش 7: 14) لانه علامة لشيء أخر وليس للمولود.
ثم أن العدد الذى يتكلم عن أبن أشعياء يقول:
لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَدْعُوَ: يَا أَبِي وَيَا أُمِّي، تُحْمَلُ ثَرْوَةُ دِمَشْقَ وَغَنِيمَةُ السَّامِرَةِ قُدَّامَ مَلِكِ أَشُّورَ»." (إش 8: 4).
وهذا يعنى أن الصبى عندما يبلغ 3سنوات يعرف أن يدعو ابى وأمى ووقتها ستحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك أشور
بينما العدد الذى تكلم عن عمانوئيل يقول:
لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا»." (إش 7: 16).
وسن تمييز الخير والشر لا يقل عن سبع سنوات بأى حال من الأحوال.
إذن الطفل المولود هذا هو أخر بخلاف ذاك الطفل أبن أشعياء وهو أكبر منه بسنوات قليلة.
▪️ إلى هنا نكون قد تاكدنا أن عمانوئيل المقصود ليس أبن أشعياء وفى السابق كنا قد تاكدنا أنه ليس يسوع.
فمن يكون إذا؟؟
طبيعى أن يكون شخص قد عاصر أشعياء لان النبؤه تحققت فى هذا الزمن وتاكيدا على ذلك:
من العدد التالى للعدد (إش 7: 14) نقرأ:
"زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ." (إش 7: 15).
وطبعا من سياكل الزبد والعسل هو نفسه الطفل الذى تنبأ أشعياء، بولادته فى العدد السابق..
طبعا قرأت تفسيرات كثيره مضحكه حول موضوع الزبد والعسل هذا منها(الزبد خلاصة الطعام الحيواني والعسل هو خلاصة الطعام النباتي.إذًا هو يشاركنا كل طعامنا فهو سيكون له ناسوت حقيقي مثلنا).
كل هذا هرطقات فالأجابه نجدها من خلال نفس الأصحاح وفى الأعداد اللأحقه نقرأ:
وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الإِنْسَانَ يُرَبِّي عِجْلَةَ بَقَرٍ وَشَاتَيْنِ،*
وَيَكُونُ أَنَّهُ مِنْ كَثْرَةِ صُنْعِهَا اللَّبَنَ يَأْكُلُ زُبْدًا، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أُبْقِيَ فِي الأَرْضِ يَأْكُلُ زُبْدًا وَعَسَلًا. (إش 7: 21_22).
قبل أن يبلغ الصبي سن معين يموت الملكين فقح ورصين. وسن التمييز يكون من 7_10 سنوات وهو السن التي يميز فيها الصبي بين الخير والشر.
▪️لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا»." (إش 7: 16).
كل ذلك تحقق بدقة إذ هاجم ملك أشور دمشق بعد إعلان هذه النبوة بفترة قصيرة وقُتل رَصِين لنقرأ العدد:
فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ، وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ، وَقَتَلَ رَصِينَ." (2 مل 16: 9).
كما قَتَل هوشع بن إيلة فَقْح بن رمليا وملك عوضًا عنه ونقرأ العدد:
وَفَتَنَ هُوشَعُ بْنُ أَيْلَةَ عَلَى فَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا وَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ، وَمَلَكَ عِوَضًا عَنْهُ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لِيُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا." (2 مل 15: 30).
أما للتاكيد أنها نبؤة تحققت فى المستقبل القريب وليس فى المستقبل البعيد ولان العلامة معطاة كضمان وتأمين لبقاء وعدم زوال (بيت داود) وقد تحققت بموت الملكين الذين كانا يهددان بيت داود:
▪️ اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق»." (إش 7: 11).
الرب يقول لآحاز على لسان أشعياء ان يطلب لنفسه أية فيرفض.
▪️وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
مع ذلك الرب يقول أنه سيعطى تلك الأيه
ولنقرأ من سفر الملوك: “كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ” (2مل 16: 2).
وكان يجب على آحاز أدراك تلك الآيه وتحققها فى زمنه وفي نفس الوقت يطمئن آحاز أن بيت داود لن يسقط وليعود آحاز ويثق فى الله ربه ولا يميل قلبه لالهه آشور.
====================
نعود إلى عمانوئيل الذى حير الجميع فمن يكون إذن طالما ليس يسوع ولا هو مهير شلال حاش بز أبن أشعياء؟؟
لنقرأ من نفس الأصحاح الثامن:
▪️ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي أَيْضًا قَائِلًا:" (إش 8: 5).
مما يعنى أن المشهد تغير تماما عن المشهد السابق والذى تكلم عن ميلاد أبن أشعياء لان الرب عاد بكلام جديد..
اما الأعداد التالية من خلال نفس السياق فهى التى تكلمت بكل وضوح عن عمانوئيل والتى ورد ذكره فيها مرتين:
الأولى :(يذكر عمانوئيل بكل وضوح)؛
▪️"وَيَنْدَفِقُ إِلَى يَهُوذَا. يَفِيضُ وَيَعْبُرُ. يَبْلُغُ الْعُنُقَ. وَيَكُونُ بَسْطُ جَنَاحَيْهِ مِلْءَ عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ»." (إش 8: 8).
الثانية:(الله معنا وهو معنى أسم عمانوئيل).
▪️"تَشَاوَرُوا مَشُورَةً فَتَبْطُلَ. تَكَلَّمُوا كَلِمَةً فَلاَ تَقُومُ، لأَنَّ اللهَ مَعَنَا."
ولندع الأن الكتاب فقط من يتحدث ولا نسمح لأحد ان يقتطع من السياق او يفسر دون سند او دليل نصى ولنبدا أذن:
نعود للخلف قليلا..
«اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق»." (إش 7: 11).
كأن الرب يريد أن يقول لأحاز لماذا تطلب من ملك أشور ولا تطلب مني أنا إلهك وكان الرب يريد هنا ان يثق به آحاز ولايميل قلبه لالهه آشور..
ماذا فعل آحاز بعدها؟
فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ»." (إش 7: 12).
هو جواب يدل علي عدم الثقة بالله وأنه إتخذ قراراً باللجوء لأشور.
ماذا قال له الرب على لسان أشعياء بعدها؟
فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟" (إش 7: 13).
تلك_النقطه_هامه_جدا
الرب هنا يقصد ببيت داود ملوك يهوذا من نسل داود الذين يرفضون الأستعانه بالله ويستعينون بغيره ولنعرض جزء من تاريخ ملوك يهوذا حتى يتخيل القارىء سبب توبيخ اشعياء لهم.
1_رحبعام بن سليمان:
__________________
وَلَمَّا تَثَبَّتَتْ مَمْلَكَةُ رَحُبْعَامَ وَتَشَدَّدَتْ،(تَرَكَ شَرِيعَةَ الرَّبِّ) هُوَ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ." (2 أخ 12: 1).
2- أبيام (أبيا) بن رحبعام:
_____________________
وَسَارَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلًا مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ." (1 مل 15: 3).
3- آسا بن أبيا:
____________
"وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ جَاءَ حَنَانِي الرَّائِي إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا وَقَالَ لَهُ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ اسْتَنَدْتَ عَلَى مَلِكِ أَرَامَ وَلَمْ تَسْتَنِدْ عَلَى الرَّبِّ إِلهِكَ، لِذلِكَ قَدْ نَجَا جَيْشُ مَلِكِ أَرَامَ مِنْ يَدِكَ." (2 أخ 16: 7).
4- يهوشافاط بن آسا:
__________________
وَخَرَجَ لِلِقَائِهِ يَاهُو بْنُ حَنَانِي الرَّائِي وَقَالَ لِلْمَلِكِ يَهُوشَافَاطَ: «أَتُسَاعِدُ الشِّرِّيرَ وَتُحِبُّ مُبْغِضِي الرَّبِّ؟ فَلِذلِكَ الْغَضَبُ عَلَيْكَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ." (2 أخ 19: 2).
5- يهورام بن يهوشافاط:
____________________
وَسَارَ فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ كَمَا فَعَلَ بَيْتُ أَخْآبَ، لأَنَّ بِنْتَ أَخْآبَ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةً. وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ." (2 أخ 21: 6).
5- أخزيا (يهواحاز) بن يهورام:
________________________
فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ." (2 أخ 22: 4).
6- أخزيا (يهواحاز) بن يهورام:
________________________
فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ." (2 أخ 22: 4).
7- عثليا بنت أخآب:
________________
فَلَمَّا رَأَتْ عَثَلْيَا أُمُّ أَخَزْيَا، أَنَّ ابْنَهَا قَدْ مَاتَ، قَامَتْ فَأَبَادَتْ جَمِيعَ النَّسْلِ الْمَلِكِيِّ." (2 مل 11: 1).
8- يوآش بن أخزيا:
_______________
وَبَعْدَ مَوْتِ يَهُويَادَاعَ جَاءَ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا وَسَجَدُوا لِلْمَلِكِ. حِينَئِذٍ سَمِعَ الْمَلِكُ لَهُمْ.* وَتَرَكُوا بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ وَعَبَدُوا السَّوَارِيَ وَالأَصْنَامَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ هذَا. (2 أخ 24: 18_17).
9- أمصيا بن يوآش:
_________________
ثُمَّ بَعْدَ مَجِيءِ أَمَصْيَا مِنْ ضَرْبِ الأَدُومِيِّينَ أَتَى بِآلِهَةِ بَنِي سَاعِيرَ وَأَقَامَهُمْ لَهُ آلِهَةً، وَسَجَدَ أَمَامَهُمْ وَأَوْقَدَ لَهُمْ." (2 أخ 25: 14).
10- عزريا بن أمصيا:
_________________
"وَلَمَّا تَشَدَّدَ ارْتَفَعَ قَلْبُهُ إِلَى الْهَلاَكِ وَخَانَ الرَّبَّ إِلهَهُ، وَدَخَلَ هَيْكَلَ الرَّبِّ لِيُوقِدَ عَلَى مَذْبَحِ الْبَخُورِ." (2 أخ 26: 16).
11- يوثام بن عُزّيا:
_______________
إِلاَّ أَنَّ الْمُرْتَفَعَاتِ لَمْ تُنْتَزَعْ، بَلْ كَانَ الشَّعْبُ لاَ يَزَالُونَ يَذْبَحُونَ وَيُوقِدُونَ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ. هُوَ بَنَى الْبَابَ الأَعْلَى لِبَيْتِ الرَّبِّ." (2 مل 15: 35).
#و_أخيرا_وصلنا_إلى_أحاز
12- أحاز بن يوثام:
________________
بَلْ سَارَ فِي طُرُقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ، وَعَمِلَ أَيْضًا تَمَاثِيلَ مَسْبُوكَةً لِلْبَعْلِيمِ." (2 أخ 28: 2).
حدث ولاحرج هذا هو تاريخ بيت داود والذى قال فيه الرب على لسان أشعياء
فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟" (إش 7: 13).
ولكن حصار رصين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل ضد مملكة يهوذا قد وصل إلى أورشليم وتحالف أحاز مع ملك أشور سيؤدى إلى ان يرفع اسم الرب من الهيكل وستعبد آلهة أشور..
▪️وَسَارَ الْمَلِكُ آحَازُ لِلِقَاءِ تَغْلَثَ فَلاَسِرَ مَلِكِ أَشُّورَ، إِلَى دِمَشْقَ. وَرَأَى الْمَذْبَحَ الَّذِي فِي دِمَشْقَ. وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ آحَازُ إِلَى أُورِيَّا الْكَاهِنِ شِبْهَ الْمَذْبَحِ وَشَكْلَهُ حَسَبَ كُلِّ صِنَاعَتِهِ." (2 مل 16: 10).
الرب إذن يريد من أحاز ان يطلب لنفسه أيه وأحاز يرفض أن يطلب أو يجرب وقلبه لايميل إلى الرب وهذا حال بيت داود باكلمه وليس أحاز وحده بل أن أسلافه قد سبقوه فى فعل كل الشرور فى عينى الرب وضجروا الآله ورفضوا الآستعانه به بل آستعانوا بغیره..
هل بعض رفض أحاز لله يرفض الله مساعدته هو وشعبه؟
طبعا لم يفعل الأله هذا بل وبخهم على لسان أشعياء.
لان وعد الرب لداود ان يثبت مملكته هو عهد أبدى والرب لايخلف عهوده.
▪️(نقرا من سفر صموئيل الثانى الأصحاح السابع)
12مَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُكَ وَاضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ. 13هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى الأَبَدِ.
الرب يعرض على أحاز أن يطلب الأية وأحاز يرفض حتى أن يجرب فالرب يعطى من نفسه دون ان يطلب منه ذلك..
لأحاز ولبيت داود وملكه الذى يضجر الرب لأجل العهد الأبدى الذى قطعه مع داود بأن يثبت كرسي مملكته إلى الأبد.
▪️وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." (إش 7: 14).
الآية هی مجرد اعلان عن ولادة وشيكة لطفل ملكي و بالطبع فإن اسم الطفل ذو معني رمزي فهو يعبر عن وجود الرب وخلاصه لبيت داود وعلامة لبقاء نسل داود فى الحكم.
أما العذراء او بالأصح (المرأه الشابه او الصبية) فجاءت معرفه ب(ال) ولم يقل عذراء فقط بل العذراء كاشارة لشخصیة معینة یعرفها أحاز جيدا الملكة (أَبِيَّةُ بِنْتُ زَكَرِيَّا.") أو واحده من حريم الملك ستنجب له هذا الطفل.
عمانوئيل هو (حزقيا بن آحاز – ملك يهوذا) والذى تكلمنا عنه فى منشور سابق فى تلك السلسلة.
کیف یکون حزقیا وماالأشكاليات التى تواجهه هذا الزعم..
===================