guide simple du nouveau Musulman4

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بسم الله الرحمن الرحيم

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niveauIV


دليل المسلم الجديد -المستوى 4

unifierla Divinité
توحيد الربوبية


mariage1
الزواج 1
(Lesvertusdu mariage et deson contrat)

2 mariages
الزواج 2



(Taboudans le mariage)


étiquetteéternuements
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Sauvegarder(Kawthar-Ma'un-Quraish-Elephant)
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اجوبة على اسئلة المسلمين الجدد

Essais et analysesaprès l'annoncede l'Islam
المحن والامتحانات بعد اعلان الاسلام

Tawhid ar-Rububiyyah (Tawhid della Signoria di Allah)

Il Tawhid ar-Rububiyyah è quello di individuare Allah da solo con l'azione della creazione (di tutto), del possesso (di tutto), e del controllo (di tutto). La spiegazione dettagliata di questo significato è come procede:
In primo luogo, per quanto riguarda l’individuazione di Allah(gloria a Lui Altisssimo), da solo con l'azione della creazione; Egli è il Creatore e tranne Lui non vi è alcun creatore. Allah(gloria a Lui Altisssimo)dice quel che pu essere tradotto come:
"All'infuori di Lui c'è forse un creatore che vi nutra dal cielo e dalla terra? Non c'è altro dio all'infuori di Lui."
[Fâtir:3]

Ed Egli, chiarendo la falsità degli idoli dei miscredenti, dice:
"Colui che crea è forse uguale a chi non crea affatto? Non riflettete dunque?” [An-Nahl:17]

Cos Allah solo è l'unico Creatore. Egli ha creato tutto, predestinando la creazione prima della relativa esistenza. La Sua creazione comprende ci che Egli Stesso ha fatto tramite le Sue proprie azioni e comprende pure anche le azioni delle creature. Per questo motivo, è dal completamento della Fede (Iman) nel Decreto Divino (Qadr) di credere che Allah sia il Creatore delle azioni dei servi, come Egli, Subhanuhu wa Ta’ala, ha detto:
"mentre è Allah che vi ha creati, voi e ci che fabbricate" [As-Sâffât:96 ]

Una prospettiva di comprendere questo è che le azioni del servo fanno parte delle sue caratteristiche. Cos, dato che il servo è una creatura di Allah, allora Allah è il suo Creatore ed il Creatore delle sue caratteristiche pure. Questo potrebbe anche essere inteso dal punto di vista che le azioni del servo sono il risultato di una sua decisione e della capacità, invece entrambe queste caratteristiche (del servo) sono create da Allah(gloria a Lui Altisssimo). Quindi il creatore della causa è inoltre il creatore del risultato.

Domanda:


Come possiamo combinare tra l'individuazione di Allah solo, con l'azione della creazione ed il fatto che l'azione della creazione è stato inoltre attribuita anche ad altri oltre ad Allah, come il seguente versetto indica:

“Sia benedetto Allah, il Migliore dei creatori!” [Al-Mu'minûn:14]

E questo inoltre è indicato dalla dichiarazione del Profeta, (pace e benedizioni su di lui), riguardo coloro che creano immagini (di esseri umani):
"Sarà detto a loro (nel Giorno della Resurrezione) :’Date vita a ci che avete creato!’"

Risposta:




Questa è la differenza tra attribuire l'atto di creare ad Allah e attribuirlo alle creature. Comprendendo questo, allora si realizza l'Unicità di Allah, con l'atto della creazione che è specifico soltanto per Lui.

In secondo luogo, per quanto riguarda l'Unicità di Allah riguardo il possesso e il dominio: Allah è l'unico Proprietario assoluto di tutto. Egli, (gloria a Lui Altisssimo) dice:

"Benedetto Colui nella Cui mano è la sovranità, Egli è onnipotente". [Al-Mulk:1]

Ed Egli dice:
“Di': Chi [tiene] nella Sua mano il regno di tutte le cose? Chi è Colui che protegge e contro il Quale nessuno pu essere protetto?" [Al-Mu'minûn:88]

Dunque, il Proprietario ed il vero Re ed assoluto è Allah solo, Subhanuhu wa Ta’ala. Attribuire la proprietà di qualcosa agli altri oltre ad Allah è solo dal punto di associare queste cose alle creature. Allah, (gloria a Lui Altisssimo), ha affermato questo tipo di proprietà nella sua dichiarazione:

“...o in [altre] case di cui possediate le chiavi”. [An-Nûr:61]

E nel versetto:

“…eccetto con le loro spose e con schiave che possiedono”. [Al-Mu'minûn:6]

E vi sono altri testi che dimostrano che anche altri oltre ad Allah hanno un senso di possesso o di proprietà. Tuttavia, questo possesso non è simile alla proprietà di Allah. Si tratta di un possesso limitato e specifico a qualcuno. Per esempio, una specifica casa che possiede Zayd, non pu essere in possesso di Amr e viceversa. Inoltre, questa proprietà è limitata in quanto le persone non sono autorizzati a fare tutto ci che desiderano con i loro beni o con ci che possiedono eccetto quelle che permette Allah. Per questo motivo, il Profeta(pace ebenedizioni su di lui) ha vietato lo spreco di denaro ed Allah dice:
“Non date in mano agli incapaci i beni che Allah vi ha concesso per la sopravvivenza”. [An Nisâ':5]

Ci dimostra che i beni delle persone si basano su un ristretto e limitato proprietà. Al contrario, la proprietà di Allah(gloria a Lui Altisssimo) è una proprietà assoluta e completa. Allah fa con questo ci che vuole; Egli non sarà interrogato su ci, ma loro saranno interrogati.
In terzo luogo, per quanto riguarda il controllo di tutte le questioni, Allah (gloria a Lui Altisssimo) è l'unico individuato con questa azione. Egli è Colui che controlla tutte le questioni delle creature. Controlla i cieli e la terra, come Egli dice:
“A Lui appartengono la creazione e l'ordine. Benedetto è Allah, Signore dei mondi!” [Al-A'râf:54]

Ci è un controllo completo e comprensivo di tutto; niente e nessuno pu impedire o opporsi alla Sua decisione. Quanto al controllo delle creature, come ad esempio l'uomo che controlla la propria ricchezza o i suoi bambini o quelli che sono nel suo servizio *! Si tratta di un ristretto e limitato tipo di controllo.
Da questo, diventa chiara la veridicità e la precisione della nostra definizione che il Tawhid ar-Rububiyyah è quello di individuare Allah da solo con le azioni della creazione (di tutto), del possesso (di tutto), e del controllo (di tutto).
La risposta a questa domanda è che nessun altro tranne Allah pu creare cos come crea Lui; essi non sono in grado di introdurre qualcosa nell'esistenza dal nulla, né possono portare in vita i morti. La "creazione" di qualcun altro che di Allah, è solo modifica o conversione di qualcosa da un stato ad un altro, ma è tuttavia originalmente una creazione di Allah(gloria a Lui Altisssimo), e di nessun altro tranne Lui. Quindi, un creatore di immagini, per esempio, quando crea un'immagine, realmente non sta introducendo qualcosa nell'esistenza. Piuttosto, il massimo che pu fare è convertire qualcosa da uno stato ad un altro, come ad esempio modificare l'argilla nell'immagine di un uccello o di un cammello. O egli pu convertire un tenda bianca in una immagine colorata semplicemente dipingendola. Tuttavia, il dipinto e la tenda sono entrambe originalmente soltanto creature di Allah.

Le Mariage en Islam

La louange est à Allâh le Seigneur des mondes Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.

Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقودُها النَّاسُ والحِجَارَة

( yâ ‘ayyouha l-ladhîna ‘âmanôu qôu ‘anfousakoum wa ‘ahlîkoum nâran waqôudouha n-nâsou wa l-Hijârah )
Ce qui signifie : « vous qui avez cru, préservez-vous ainsi que vos familles, d’un feu dont le combustible sera des humains et des pierres », [sôurat At-TaHrîm 'Ayah 7].
`ATâ’, que Allâh l’agrée, a dit pour l’exégèse de cette ‘âyah : « C’est en apprenant comment prier, comment jeûner, comment vendre et acheter, comment te marier et comment divorcer « .
Cela signifie que celui qui l’aura négligé ne se sera pas protégé lui-même, ni même sa famille du feu dont Allâh a rendu le jugement éminent. Et `ATâ’, c’est l’Imam moujtahid qui a reçu la science de `Abdou l-Lâh Ibnou `Abbâs, Ibnou Mas`ôud et d’autres qu’eux deux parmi les compagnons. Le nom de son père est Abôu RabâH.
Le contrat de mariage requiert un surcroît de précaution et de vérification de peur des conséquences en cas de manquement en cela.
Le contrat de mariage nécessite, encore plus que beaucoup d’autres choses, de connaître les jugements de la Loi. En effet, il se peut que celui qui ignore ces jugements pense que ce qui n’est pas un mariage est un mariage. Il peut donc en résulter beaucoup de mal. Par conséquent, il mérite plus de précaution et de vérification.
En effet, préserver la descendance fait partie des cinq règles sur lesquelles se sont accordées les Lois de tous les prophètes, à savoir : préserver l’âme, préserver le bien, préserver l’honneur, préserver la raison et préserver la descendance.
Parmi les conditions de validité du contrat de mariage :

1. La formule, comme si le tuteur dit ce qui signifie : « je te marie Une telle » (zawwajtouka foulânah) et que l’époux réponde ce qui signifie : « j’accepte son mariage » (qabiltou ziwâjahâ).
2. Le terme (zawwajtouka) ou (‘ankaHtouka) qui a le même sens, ou sa traduction : « je te donne pour épouse » ou « je te marie », selon l’imam Ach-Châfi`iyy. Dans d’autres écoles, il est valable de dire toute expression qui indique ce qui est visé.
3. Le tuteur de la femme, le premier c’est le père s’il est musulman, sinon le grand père paternel, sinon le frère du même père et de même mère, sinon le frère du même père, sinon le neveu, sinon l’oncle paternel, sinon le cousin (le fils de l’oncle paternel). Ainsi il faut respecter cette ordre dans les tuteurs sinon le mariage n’est pas valable ; par ailleurs aucun proche du côté de la mère ne fait tuteur.
4. Deux témoins musulmans libres, de sexe masculin, pubères, sains d’esprits, juste `adl (parmi les conditions du `adl c’est de ne pas commettre les grands péchés comme délaisser la prière), connaissant la langue dans laquelle se déroule le contrat et connaissant la femme sujette au contrat soit par son visage soit par son nom et son ascendance.
Ainsi pour que le contrat de mariage soit valable il est nécessaire que le tuteur dise au futur époux par exemple je te marie ma fille une telle et que le futur époux réponde par exemple j’accepte son mariage, et il ne suffit pas qu’une tierce personne dise au futur époux acceptez vous une telle pour épouse ? et à la femme acceptez vous un tel pour époux ? ceci n’est pas valable.
Par ailleurs ce n’est pas une condition d’écrire ni de réciter la FâtiHah, mais on la récite pour la barakah (les bénédictions).
5. Que l’époux soit musulman pour la musulmane. En effet, il n’est pas permis qu’un mécréant épouse une musulmane, qu’il fasse partie des gens du Livre ou qu’il n’en fasse pas partie, en raison de la parole de Allâh ta`âlâ :

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَـتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ

(fa’in `alimtoumôuhounna mou’minâtin falâ tarji`ôuhounna ‘ila l-kouffâr lâ hounna Hil-loun lahoum walâ houm yaHil-lôuna lahounn )
ce qui signifie : « Si vous avez su qu’elles sont croyantes, ne les rendez pas aux mécréants. Elles ne leur sont pas licites, et eux ne leurs sont pas licites », [sôurat Al-MoumtaHinah / 11]. Celui qui contredit cela est un mécréant.
Il n’est donc pas permis de donner en mariage une musulmane à quelqu’un qui a apostasié par l’une des causes d’apostasie comme s’il a insulté Allâh ou le Messager, porté atteinte à la Loi de Allâh ou renié ce qui est connu d’évidence de la religion d’une connaissance apparente et claire pour les savants et les gens du commun, ou par tout ce qui revient à démentir la religion. Voir : Comment le Musulman Préserve sa Foi
6. Que l’épouse soit musulmane, ou faisant partie des gens du livre, juive ou chrétienne, pour le musulman. Mais il est très déconseillé de se marier avec une juive ou chrétienne de peur qu’elle ne rende l’enfant juif ou chrétien (gens du livre veut dire qui se réclament du livre et ne veut pas dire qu’ils suivent le livre car ils ont falsifié les livres, ils sont des mécréants, voir La Foi Musulmane et ce qui l’Annule), de plus il ne peut pas l’aider à pratiquer sa religion, car aider à la mécréance est de la mécréance.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :

وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ

( wa Ta`âmou l-ladhîna ‘ôutou l-kitâb Hilloun lakoum wa Ta`âmoukoum Hilloun lahoum wa l-mouhsanâtou mina l-mou’minâti wa l-mouhsanâtou mina l-ladhîna ‘ôutou l-kitâb min qablikoum )
Ce qui signifie : « Ce que les gens du livre ont égorgé vous est licite…et les chastes parmi les gens du livres vous sont licites », [sôurat Al-Mâ'idah 'âyah 5].
Il est une condition, pour l’épouse :

1) qu’elle soit libre d’une période d’attente poste maritale avec quelqu’un d’autre que celui qu’elle veut épouser.
2) que cela ne soit pas temporaire (c’est à dire qu’il ne précise pas de durée dans l’expression du contrat). Ainsi, si le tuteur dit par exemple : « je te marie ma fille pour un an », ce n’est pas valable. Ainsi le mariage temporaire n’est pas valable en Islam.
الحمد لله رب العالمين

La louange est à Allâh, le Créateur du monde.

Le Contrat de Mariage en Islam
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Le contrat de mariage nécessite un surcroît de précaution et de vérification par rapport aux autres contrats, en raison des conséquences du manquement à l’une de ses conditions.
Ses conditions :
Le contrat de mariage n’est valable qu’avec un tuteur, deux témoins et deux époux libres des empêchements du mariage et avec une formule affirmative, comme par exemple si le tuteur dit : « je te marie ma fille » ou « je te donne ma fille pour épouse » et une formule d’acceptation, comme par exemple si l’époux dit : « j’accepte son mariage » ou « j’accepte de l’épouser » ou « j’accepte ce mariage ».
Il est permis au musulman de se marier avec une musulmane, une juive ou une chrétienne. Et il n’est pas permis à la musulmane d’épouser un non musulman.
Le contrat est valable dans n’importe quelle langue. Mais, il est une condition que les deux témoins comprennent la langue avec laquelle le tuteur effectue le contrat.
Il est une condition pour le tuteur et les deux témoins :
1 – qu’ils soient musulmans, sauf dans le cas du tuteur de la femme juive ou chrétienne ; quant à la femme juive ou chrétienne, si son père, qui est de sa religion, la donne en mariage à un musulman, le contrat fait conformément à la Loi de l’Islam est valable.
2 – qu’ils soient responsables (moukallaf ), c’est-à-dire pubères et sains d’esprit ; ainsi un jeune garçon ou un fou ne peuvent pas être tuteurs.
3 – qu’ils soient justes (`adl ), à savoir justes selon l’apparence ; ainsi le contrat a lieu avec un tuteur et deux témoins qui sont connus pour le fait qu’ils soient justes en jugeant sur l’apparence et non sur leur réalité propre. Le juste (`adl ), c’est le musulman qui se garde des grands péchés, ne persiste pas à commettre les petits péchés, conserve la dignité de ses semblables, qui a une bonne croyance et qui se maîtrise lors de la colère.
Il est une condition pour les deux témoins : de pouvoir entendre, voir, être conscients de ce qui a lieu, parler et qu’ils ne pratiquent pas de métier rabaissant. Ainsi, le témoignage n’est pas valable de l’aveugle, du sourd, du muet, de celui qui n’est pas conscient de ce qui a lieu ni de celui qui exerce un métier rabaissant.
Par ailleurs il est une condition que les deux témoins connaissent la femme sujette au contrat et cela en connaissant son visage ou son nom et son ascendance.
- Le tuteur prioritaire est le père, puis le grand-père paternel, puis le frère de même père et mère, puis le frère de même père, puis le fils du frère de même père et mère (le neveu), puis le fils du frère de même père, puis l’oncle paternel de même grand-père et grand-mère, puis l’oncle paternel de même grand-père, puis le fils de l’oncle paternel de même grand-père et grand-mère (le cousin germain), puis le fils de l’oncle paternel de même grand-père. S’il ne se trouve aucun de ceux-là, le tuteur pour le mariage est l’ancien maître qui l’a affranchie si elle était esclave auparavant, et si celui-là ne se trouve pas, le tuteur pour le mariage est le gouverneur qui est le sultan ou le calife ou celui qui le remplace parmi les gouverneurs tel que le juge (al-qadi ) [s'il n y a comme de nos jours c'est un pieux qui sera le tuteur de la femme]. Il est une condition de respecter cet ordre concernant les tuteurs, car si l’un de ceux-là prend le rôle de tuteur alors qu’il existe quelqu’un de plus proche que lui remplissant les conditions, le contrat n’est pas valable.
Il n’est pas permis à l’homme de déclarer explicitement une demande en mariage d’une femme qui est en période d’attente post maritale (`iddah), que cette femme puisse être reprise dans le mariage précédent ou non, que la raison de l’attente post maritale soit un divorce, un décès ou une dissolution de contrat (faskh), et il est interdit également à la femme de déclarer explicitement son acceptation ; comme par exemple s’il lui dit : « je veux me marier avec toi » et elle dit : « je suis d’accord ». Cela concerne un autre homme que le mari dont elle est en période d’attente post maritale. En effet, il est permis à ce dernier de déclarer explicitement une demande de mariage avec elle, dans le cas par exemple où il a divorcé d’elle par une ou deux fois ou s’il a annulé le contrat par une séparation en contrepartie d’un bien (khoul` ), et elle, il ne lui est pas interdit de répondre par l’acceptation.
Quant à l’insinuation (ta`rid ) qui pourrait comporter une volonté de mariage, elle est permise envers la femme définitivement séparée (bA’in ) telle que la femme en période d’attente post maritale de décès ou de divorce par trois fois ; c’est comme par exemple s’il lui dit : « il se peut qu’il y ait quelqu’un qui voudraient t’épouser » puis se marie avec elle après l’écoulement de sa période d’attente.
Il est interdit de demander la main d’une femme déjà demandée en mariage après que son tuteur a déclaré explicitement l’acceptation, tant qu’on n’a pas pris à ce sujet l’autorisation de l’homme qui a demandé sa main le premier, ou tant que le tuteur de la femme n’a pas rejeté le premier. Quant à la femme mariée, la demander en mariage est illicite. Il n’est donc pas permis qu’un homme dise à une femme mariée : « je veux me marier avec toi ».
La Dot de Mariage (AS-SadAq)

Ce qui fonde la dot (aS-SadAq ou al-mahr), c’est la parole de Allâh ta`âlâ :

{ وَءَاتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً }

ce qui signifie : « Et accordez aux femmes leur dot en tant que don [de bonne grâce] » [sôurat An-Niçâ' / 4], et Sa parole :

{ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }

ce qui signifie : « Et donnez-leur leurs dots » [sôurat An-Niçâ' / 25], ainsi que la parole du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam :

« التَمِسْ وَلَوْ خَاتَماً مِنْ حَدِيدٍ »

ce qui signifie : « Trouve [pour dot] ne serait-ce une bague de fer ».
Allâh ta`âlâ a qualifié la dot de don car il n’y a pas en contrepartie une compensation que doit la femme. Et ce, parce qu’en contrepartie de la dot, le mari possède le droit de jouir d’elle. Il dit, ta`âlâ :

{ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُن }

ce qui signifie : « Et puisque vous avez joui d’elles en consommant le mariage, donnez-leur leurs dots » [sôurat An-Niçâ' / 24], c’est-à-dire parce que vous possédez le droit de jouir d’elles, donnez-leur leurs dots.
Mentionner la valeur de la dot dans le contrat de mariage est une chose recommandée, même si la dot est de faible valeur. Si la valeur de la dot n’a pas été mentionnée, le contrat reste valable. La dot est confirmée soit par la fixation d’une valeur, faible ou élevée, par les deux parties, soit par la fixation d’un montant par le juge . C’est le cas s’ils sont en désaccord sur le montant, le juge cherche alors la dot qui est digne de la femme selon l’usage courant. Ce qui est estimé par le juge devient donc redevable, qu’ils soient d’accord ou non ou que l’un des deux soit d’accord et pas l’autre. S’ils ne se sont pas entendus sur quelque chose, si le juge n’a rien fixé et si le mariage a été consommé, il lui devient redevable la dot de ses semblables. La dot de ses semblables signifie ce qui est demandé [généralement] pour les femmes de sa proche parenté telles que ses sœurs de même père et mère, ses sœurs de même père, les filles de son frère en prenant en considération l’âge, l’intelligence, l’aisance, la virginité, la non-virginité, la beauté, la chasteté, la science et l’éloquence.
Il est une condition que la dot soit connue. Il n’est pas valable de lui donner en dot une chose inconnue, comme par exemple de dire : « Je te donne ma fille en mariage pour une dot qui sera une de tes maisons ». Et il est recommandé que la dot ne soit pas inférieure à dix dirham d’argent métal pur et qu’elle ne soit pas supérieure à cinq cents dirham d’argent métal pur [un dirham vaut environ trois gramme d'argent métal pur].
Si l’homme divorce de sa femme avant la consommation du mariage, il sera déchargé de la moitié de la dot si elle est toujours une dette. S’il lui a déjà donné la dot entière, elle devra lui en rendre la moitié. La preuve en est la parole de Allâh ta`âlâ :

{ وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ }

ce qui signifie : « Si vous divorcez d’elles avant d’avoir consommé le mariage alors que vous vous êtes engagés à leur donner une dot, donnez-leur la moitié de ce que vous vous êtes engagés à donner » [sôurat Al-Baqarah / 237].
Il est permis à la femme d’empêcher son mari de jouir d’elle tant qu’elle n’a pas reçu sa dot, c’est-à-dire la partie qui doit en être donnée immédiatement et non la partie reportée. Cependant, elle peut réclamer la partie reportée de la dot après la consommation sauf si l’on a fixé dans le contrat une date précise pour cette partie. Dans ce cas, elle ne la réclame qu’après l’arrivée à échéance.

الحمد لله رب العالمين

La louange est à ALLAH, le Créateur du monde.

Les critères de choix(Partie n° 1)

Si l’on se met à méditer, à lire des livres, des textes, c'est-à-dire le Coran et les paroles du Prophète, on va trouver dans beaucoup de Versets et de Hadith du Prophète , un appel vers le mariage, une vie de couple pleine de sérénité d’affection, de miséricorde, et, un appel à s’éloigner au maximum de toutes les causes qui peuvent nuire au couple, à la vie de famille et qui risquent de mettre en péril le mariage.
Il nous suffit qu'Allâh appelle et nomme le mariage « un pacte lourd », un pacte sacré. C’est cela le mariage. Allâh nous interpelle dans le Coran et nous dit :
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"Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l’affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent."
[ Sourate 30 – Verset 21 ]
Il a crée parmi les signes de Son existence, de Sa sagesse, de Sa grandeur, de Sa perfection, de vous et pour vous, des femmes pour trouver la sérénité (as-sakina), la tranquillité, la béatitude auprès d’elles. Il, , a mis entre vous l’amour et la miséricorde, l’affection.
Ce sont des Versets, des signes « pour des gens qui réfléchissent ».
C’est ainsi que le mariage était dans les siècles précédents...
Et qu’est-ce qu’est devenu le mariage aujourd’hui pour le couple ? Que des problèmes, dépressions, bagarres, insultes, divorce, des familles éclatées, des jeunes qui ne veulent plus se marier ou alors à peine mariés ils divorcent au bout de quelques jours ou semaines ou mois, et encore pire…

Quelles sont les causes ?

La cause principale, c’est que l’on s’est éloigné de ce qu’Allâh nous ordonne à ce sujet-là dans le Coran,de Son chemin, et de ce que le Prophète nous demande de faire.
Si l’on écoute le Coran et les paroles du Prophète , il n’y a pas plus simple que le mariage et pourtant, les statistiques parlent d’elles même…En France un mariage sur deux finit par un divorce.

Une autre cause principale, c’est le mauvais choix de celui ou celle avec qui on va partager notre vie.
Aujourd’hui, les critères de choix de sa femme ou de son époux sont personnels, compatibles avec leurs passions, avec l’origine sociale, avec les traditions mais on a oublié les critères de choix que l’islam nous recommande. Le Prophète a dit :
« On épouse la femme pour quatre raisons; pour son bien, pour son rang, pour sa beauté, pour sa religion. Choisis plutôt celle qui est pieuse. » [ Rapporté par Al Bukhârî, Muslim ]
Ceci est valable pour l’homme comme pour la femme.
Surtout, les parents veulent pour leur fille un mari riche, qui a de l’argent, mais peu importe qu’il pratique ou pas sa religion, ce n’est pas important.
Du moment qu’il va donner beaucoup d’argent, qu’il va faire un mariage dont tout le monde va parler, alors bismillâh !
Les femmes aussi…il y en a qui veulent des maris riches, mais elles oublient que la richesse peut être perdue, que si aujourd’hui on est riche, demain on peut être pauvre et peut-être que cette richesse va être la cause de leur malheur.
La beauté est importante, c’est clair. Il faut que la femme plaise au mari et que le mari plaise à sa femme. C’est normal. Mais il faut savoir que ça ne doit pas être au détriment de la religion.
En plus, les jeunes aujourd’hui, ils veulent Fâtima mais sous forme de «top-model ». Ils veulent une belle femme qui a tous les critères : qui soit riche, belle, de bonne famille, elle a la religion, elle porte le hijab…
Et les sœurs aussi, c’est pareil, elles veulent des maris « top-model » et en même temps qu’ils soient comme les Compagnons.
Cela n’existe pas, c’est uniquement dans les rêves. Et chacun d’entre nous doit se dire une chose, c’est que si tu veux que ta femme soit comme Fâtima alors soit comme Ali . Et c’est pareil pour les sœurs ; si elles veulent un mari comme Ali , alors qu’elles soient elles d’abord, comme Fâtima .
Il y a des gens qui ne choisissent que pour ces critères que sont la richesse, la beauté, la famille et ils oublient le plus important qui est la religion.
Tous les autres critères peuvent être perdus : la beauté un jour ou l’autre elle disparaîtra, l’argent ne reste pas, on peut devenir pauvre et la notoriété ça peut servir mais pas toujours. Par contre ce qui fait que le couple dure et perdure c’est la religion.

Je reviens aux jeunes…
Aujourd’hui, les jeunes ne veulent plus se marier, surtout dans la société dans laquelle on vit, et ce, pour plusieurs raisons. Ils disent qu’ils ne trouvent pas de sœurs qui correspondent à leurs critères…
Pourquoi ? Parce que le frère est trop exigeant. C’est ça le problème.
Les sœurs ne veulent plus se marier car elles ont des critères trop exigeants.
Il faut essayer de trouver un équilibre entre la beauté, la richesse, la famille, mais surtout le critère le plus important c’est que ce frère, cette sœur avec qui tu vas te marier, qu’il ou elle qui craigne Allâh , qui obéisse à Allâh , qui obéisse à Son Messager .
Parce que si tu le ou la choisis pour ce critère-là, il ou elle ne sera pas injuste envers toi une fois que vous serez mariés. Ce n’est pas cet homme-là qui va te frapper, ce n’est pas cette femme-là qui va te trahir ou t’insulter.
Ce n’est pas cet homme-là qui va te manquer de respect. Parce qu’il craint Allâh , il suit la sunnah du Prophète.
C’est pour cela que ce critère là est important.


Un autre problème chez les jeunes : comportez-vous comme des hommes qui ont une religion et qui préfèrent passer par la porte des parents pour demander la main de cette fille.
Mais le problème aussi c'est que le jeune homme parle avec le père, âgé, il vient devant la porte de cette personne pour demander la main de sa fille et le père ne le laisse même pas finir sa phrase et déjà il claque la porte : « rentrez chez vous ».

Pourquoi ??? Parce que eux ils sont blancs et le jeune homme lui, il est noir…
Et des fois ça arrive parce que lui il est marocain et le jeune il est algérien…et des fois originaires du même pays mais l’un est du Nord et l’autre il est du Sud…
Qu’est-ce que tu vas dire à Allâh ?
Le Prophète a dit :
« Lorsque se présente à vous, pour une demande en mariage, celui dont vous êtes satisfaits en ce qui concerne sa religion et son comportement moral, mariez-le ! Si vous ne le faites pas, cela engendrera le désordre sur terre et une large corruption.» [ Rapporté par At-Tirmidhî ]
Il n’a pas dit la nationalité ou la richesse, il a parlé de sa religion et son comportement. Il donne l’ordre de le marier. Car si on ne le fait pas il annonce de grandes turpitudes, une grande corruption (fasad).
Et c’est ce qui se passe aujourd’hui…Vous ne voulez pas marier vos enfants ?
Le malheur c’est que quand le garçon veut se marier, ses parents ne le laissent pas parce que la fille elle n’est pas de la même origine. Et ça c’est grave…
Ce nationalisme, ce racisme, ça n’existe pas dans l’Islam.
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« Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle,
et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.
Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux.
Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur. »
[ Sourate 49 – Verset 13 ]
Le Prophète nous a appris qu’il n’y a de différence entre un arabe ou un non-arabe, un blanc et un noir que par la piété.
Qu’est-ce que tu vas dire à Allâh le Jour Dernier ?
Et à cause de cela, beaucoup de problèmes arrivent.
Que font les jeunes ? Et bien ils ne veulent plus se marier. Il y a des filles qui veulent se suicider parce que leurs parents ne veulent pas les marier pour des raisons qui ne sont pas légales.
Ce n’est pas une raison légale, acceptable dans l’islam et qui te permette de refuser le mariage.
S’il n’a pas la religion tu as le droit de refuser. S’il n’a pas le bon comportement, tu as le droit de refuser. Mais tu ne peux pas refuser parce qu’il est blanc ou noir ou d’une autre région.
Les savants disent que quand le tuteur (le père en général) exerce sa tutelle pour refuser à sa fille un homme qui a la religion et un bon comportement juste parce qu’il est d’une autre origine, alors il perd sa tutelle car il exerce son droit à l’encontre de l’islam.
Les savants ajoutent que dans ce cas la fille peut aller voir le Juge musulman pour qu’il la marie.
Il faut aider les jeunes à se marier, il faut leur faciliter le mariage...

Un autre problème c’est la dot que certains parents demandent pour le mariage. Des dots impossibles, de plus en plus importantes. Des sommes faramineuses. Le marié est obligé de s’endetter pour verser cette dot et payer le mariage.
Facilitez le mariage…'Umar Ibn Al-Khattâb a dit :
« Attention. N'exagérez pas (le montant) de la "dot" qui revient aux femmes. Si une telle pratique conférait noblesse en ce monde et piété auprès d'Allah, le Prophète aurait eu plus de raison que vous d'agir de la sorte. Je n'ai jamais entendu que le Messager d'Allah a pris femme, ou marié l'une de ses filles pour une "dot" supérieure à douze ûqiyya.» [ Rapporté par Ahmad, At-Tirmidhî, Abû Dâwûd, An-Nasâ'î ]
Et le Prophète a dit que les meilleures femmes sont celles dont la dot est la plus modeste.
Il y a deux extrêmes : il y en a qui disent qu’elles ne veulent pas de dot. Il ne faut pas car c’est une des conditions du mariage, c’est un droit.
La dot est un droit de la femme qu'Allâh a instauré. L’homme n’achète pas la femme. Et ce n’est pas au père de mettre la dot dans sa poche. Si la fille veut aider son père et lui en donne un partie, qu’Allâh la récompense.
Facilitez le mariage pour les gens et la responsabilité est pour les parents car ils ont rendu le mariage difficile.
Et le Prophète a dit :
« ô jeunes ! Celui qui a de quoi manger pour une journée qu’il se marie. »

Et maintenant tu trouves des hommes et des femmes à trente ans, à quarante ans qui ne sont pas encore mariés alors qu’à l’époque du Prophète ils se mariaient le plus tôt possible.
Il faut que ça change, mes frères et mes sœurs, et que les jeunes aussi arrêtent de demander des critères impossibles, qu’ils soient raisonnables dans leurs demandes et leur choix en privilégiant l’homme ou la femme qui a la religion et que les parents aussi facilitent le mariage.
Il est musulman, il craint Allâh , donne-lui ta fille.
Il y a des parents qui disent : « oui mais si c’est une autre origine dans quelques années s’ils rentrent au pays comment faire ? Ils vont se séparer. »
Vous les parents est-ce que vous êtes rentrés au pays ? Vous ne l’avez pas fait et vous pensez pour vos enfants ?
Ce n’est pas une raison valable.
Les jeunes, préparez-vous au mariage et n’attendez pas trente ans ou quarante ans. Et n’attends pas d’avoir fait les 400 coups pour après réclamer une fille vierge. Il faut que toi aussi tu le sois. Comment tu veux que Allâh te donne une fille pieuse et « clean » comme tu dis alors que toi, tu t’es amusé avec toutes les filles du coin et que tu n’es plus vierge ?
L’ordre est adressé aux hommes et aux femmes. Allâh dit :
« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font.
Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur voile sur leurs poitrines…
[ Sourate 24 – Versets 30/31]

Qu’Allâh facilite le mariage pour tous les frères et sœurs célibataires
et vous les parents, participez en facilitant le mariage pour vos enfants.

Sermon donné par le frère Abou Younes

L'éternuement

Voici une sounna qui n'est plus trés pratiquée dans la oumma, elle concerne l'éternuement, les hadiths qui vont suivre sont mentionnés dans صحيح الجامع الصغير (sahih el djami') du grand mouhaddith cheykh el albani dans lequel il a regroupé des ahadiths authentiques.

hadith 684 (authentique)

D'aprés Abou Moussa :

"Lorsque l'un d'entre vous éternue et qu'il loue Allah (qu'il dise el hamdoulillah) invoquez Allah pour lui, sinon ne le faites pas"

إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه و إذا لم يحمد الله فلا تشمتوه حم خد م ) عن أبي موسى ).

684 ( صحيح )

hadith 685
D'aprés Abou Houreyra :

" quand l'un d'entre vous éternue, que ceux qui l'entourent invoquent Allah pour lui, et s'il éternue plus de trois fois c'est qu'il est enruhmé, il n'est plus necessaire d'invoquer aprés trois fois."

إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم و لا يشمت بعد ثلاث د ) عن أبي هريرة . )

685 ( حسن )

hadith 686

D'aprés Abou Houreyra :

"quand l'un d'entre vous éternue qu'il mette la paume de ses mains sur son visage et qu'il éternue à voix basse"

ذا عطس أحدكم فليضع كفيه على وجهه و ليخفض صوته

( ك هب ) عن أبي هريرة ).

686 ( صحيح )

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AL-KFIRNE (LES INFIDLES))


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Dis: « vous les infidèles!

2. Je n’adore pas ce que vous adorez.

3. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore.

4. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez.

5. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore.

6. A vous votre religion, et à moi ma religion».

---

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AL-KAWAR (L’ABONDANCE)()


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Nous t’avons certes, accordé l’Abondance.

2. Accomplis la alt pour ton Seigneur et sacrifie.

3. Celui qui te hait sera certes, sans postérité.

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AL-MAN (L’USTENSILE))



Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Vois-tu celui qui traite de mensonge la Rétribution?

2. C’est bien lui qui repousse l’orphelin,

3. et qui n’encourage point à nourrir le pauvre.

4. Malheur donc, à ceux qui prient

5. tout en négligeant (et retardant) leur alt,

6. qui sont pleins d’ostentation,

7. et refusent l’ustensile (à celui qui en a besoin).

---

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QURAY (LES CORACH))


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. A cause du pacte des Coraïch(2),

2. De leur pacte [concernant] les voyages d’hiver et d’été(3).

3. Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison [la Kaba],

4. qui les a nourris contre la faim et rassurés de la crainte!

A l’Intention du Nouveau Musulman

Jamaal al-Din M. Zarabozo

Le nouveau Musulman entre décidément dans une nouvelle phase merveilleuse de sa vie. En adoptant l’Islam, il sera à même de recevoir la bénédiction dans la vie présente et dans l’Au-delà.
Cependant, en réalité, pour de nombreux convertis, il existe de nombreuses diversions à surmonter. En fait, il pourrait y avoir de nombreuses forces qui essaient de ramener le nouveau Musulman à son ancien style de vie. La famille et les amis du nouveau Musulman peuvent être mécontents du choix de vie qu’il a opté. Le converti sait qu’il a trouvé le chemin de la vérité et la bonne voie mais malgré cette conscience, ceux qui le pressent vers diverses directions pourraient avoir une influence décisive sur lui. En réalité, il pourrait avoir de nombreux choix difficile à faire.
Face à toutes ces diversions, l’individu doit garder à l’esprit le but ultime de sa conversion à l’Islam : la satisfaction de son Seigneur et Créateur. Il doit se rappeler que, malgré les plaisirs éphémères que peut offrir ce monde, en réalité, il ne peut y avoir rien de plus satisfaisant pour l’âme que l’adoration de Dieu. Il doit par conséquent s’élever au dessus des bas désirs et accepter la vraie noblesse qui accompagne le fait d’être un vrai serviteur de Dieu. Ce but ultime peut s’entretenir en participant aux prières, en lisant le Qur'an et en approfondissant ses connaissance islamiques.
Ce qui conduit à une autre question toute aussi importante. Le Musulman converti ne doit pas penser qu’il sera capable de lutter seul contre ces nombreuses tentations. Il est encore nouveau dans la foi et son niveau de compréhension et d’attachement nécessite probablement beaucoup de soutien. C’est pourquoi, il doit s’accrocher à la communauté musulmane et à la mosquée locale. Tels doivent être ses sources de refuge dans ses moments de peine et de difficulté. C’est avec d’autres Musulmans qu’il sera à même de renforcer sa foi, d’apprendre davantage sur l’Islam et de voir comment l’Islam est réellement pratiqué.
Toutefois, le Musulman converti ne doit pas s’attendre à voir la perfection au sein de la communauté musulmane ou dans la mosquée locale. Il n’existe pas « d’église » officielle en Islam et la plupart de ces mosquées, plus particulièrement celles en Occident, sont dirigées par des volontaires qui ont beaucoup d’autres préoccupations. Il serait merveilleux que la mosquée puisse désigner un Musulman érudit pour s’occuper de chaque converti. Or, ce n’est, malheureusement, souvent pas faisable. De manière générale, chaque communauté musulmane est fière de se voir enrichie d’un nouveau membre, qu’il s’agisse d’un nouveau converti ou d’un Musulman nouveau dans la localité, et souhaite lui offrir son assistance. S’il plaît à Allah, avec de la patience, le converti sera à même de rencontrer de bons amis musulmans qui l’épauleront tout au long du chemin.
Le Musulman converti ne doit pas s’attendre non plus à un comportement islamique exemplaire de la part de tous les Musulmans. Il existe des Musulmans pieux, des Musulmans moins pieux, des Musulmans érudits et des Musulmans ignorants[1]. Ainsi, tout Musulman, y compris le converti, doit traiter avec les Musulmans de toutes sortes. Par exemple, parfois, le nouveau Musulman, très exubérant au sujet de sa nouvelle religion, veut exprimer son sentiment de fraternité envers d’autres Musulmans. Il entre dans la mosquée en adressant son salut de paix aux autres qui s’y trouvent déjà. Certains Musulmans, n’étant tout simplement pas habitués à cette attitude, regardent le converti comme s’il était étrange, sans daigner répondre à ses salutations, en dépit du fait qu’il est obligatoire pour au moins l’un d’entre eux d’y répondre. L’on peut tout juste imaginer comme il serait déprimant d’entrer avec un tel enthousiasme et une telle joie et voir son exubérance anéantie par ses nouveaux frères et sœurs en Islam. Bien qu’il n’y ait eu aucune mauvaise intention de la part des Musulmans, le résultat pourrait être dommageable.
En somme, de nombreux Musulmans que rencontre le nouveau converti se révèleront très en deca des attentes de ce dernier. Parallèlement, le converti doit savoir qu’il présente lui aussi des insuffisances qui entravent ses interactions avec les autres Musulmans. Lui-même a probablement encore du chemin à faire. Il pourrait encore avoir dans son cœur de nombreuses maladies qui datent de sa vie préislamique. Le nouveau Musulman peut également accomplir inconsciemment des actes blessants à l’endroit des Musulmans. Par exemple, il peut parfois encore s’exprimer de manière impudique au sujet du sexe opposé ou plaisanter d’une manière inappropriée au goût des Musulmans. Par conséquent, autant pour le converti que pour d’autres Musulmans, il pourrait y avoir des situations peu agréables.
Ce qui nécessite patience et persévérance. Le converti doit se rappeler qu’en dépit d’être un nouveau Musulman, il pourrait y avoir de nombreux aspect de la foi qu’il comprend ou pratique convenablement. Il doit se rappeler que les autres Musulmans ne sont tout simplement que des êtres humains. Or, chaque homme présente des faiblesses. Il doit d’abord et avant tout se rappeler de son but ultime : plaire à son Seigneur. Les petits problèmes et questions que l’on rencontre dans ce monde ne doivent pas décourager l’homme lorsqu’il se rend compte que le fait d’endurer de telles situations vaut décidément la peine en fin de compte.
Tout Musulman doit s’attendre à affronter certaines épreuves et difficultés dans ce monde. Le but visé –l’agrément d’Allah et Sa récompense infinie du Paradis dans l’Au-delà– est très cher et précieux[2]. L’on ne doit ni s’y attendre ni l’exiger de son Créateur sans un certain effort, une certaine patience et un certain sacrifice concédés. Ainsi, Allah dit : [Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : “Nous croyons ! ” sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent] (29:2-3). Allah dit également : [Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les avaient touchés; et ils furent secoués jusqu’à ce que le Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés : “Quand viendra le secours d’Allah ? ” - Quoi ! Le secours d’Allah est sûrement proche] (2:214).
Tout Musulman, y compris le converti, doit se préparer psychologiquement et émotionnellement à affronter toutes sortes d’épreuves pour la cause d’Allah. Le Musulman doit se servir de tous les moyens à sa disposition pour s’améliorer et se conforter. Ce qui invite, comme nous l’avons déjà relevé, à trouver la mosquée locale et s’accrocher aux gens qui mènent une vie conforme au Qur'an et à la Sunnah.
Cela invite également à s’atteler à approfondir ses connaissances en matière d’Islam. Cela peut se faire en assistant à des cours à la mosquée, en lisant des livres et en accédant à d’autres sources de connaissance. De nos jours, il existe, par exemple, tout un éventail d’informations en langue française à l’intention du converti. Malheureusement, toutes les affirmations ou tous les écrits sur l’Islam n’ont pas toujours la même qualité ou le même niveau de crédibilité. Il est extrêmement difficile de passer au crible cet énorme volume de documents disponibles de nos jours. Cependant, certains libraires s’efforcent d’être sélectifs par rapport aux documents qu’ils vendent. Certains sites Internet également proposent une très bonne documentation au sujet de l’Islam. L’on pourrait consulter, par exemple, http://www.islamhouse.com, et comme maison d’éditions citons les éditions Anas et les éditions Assia.
Enfin, tout Musulman doit se tourner constamment vers Allah, implorer Son guide et Son raffermissement sur le Droit Chemin. Le Musulman est invité à réciter la sourate al-Fatiha au moins dix-sept fois par jours dans ses prières. Dans cette sourate, l’on implore Allah en ces termes : « Guide-nous sur le Droit Chemin ». Cette invocation implique l’appel non seulement à se voir indiquer le Droit Chemin mais aussi à l’aide pour y demeurer. Par ailleurs, le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a enseigné à la Nation Islamique une invocation très importante. Le Compagnon Anas a rapporté que le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) avait l’habitude de faire l’invocation suivante : « [Allah,] Celui qui Change les Cœurs, raffermis mon cœur dans Ta religion ».
Extrait tiré du livre : Guide du nouveau Converti à l’Islam, de Jamaal al-Din M. Zarabozo.
[1] De la même façon que chacun a des défaillances, l’on ne doit pas être surpris de voir que les autres en ont aussi. Si chacun a envie d’oublier ses propres défaillances, l’on doit également se montrer souple, dans une certaine mesure, face aux défaillances des autres.

[2] Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit : « En vérité, la marchandise d’Allah est très chère et précieuse. En vérité, la marchandise d’Allah est le Paradis. » Rapporté par al-Tirmidhi. D’après al-Albaani, il s’agit d’un hadith correct. Voir al-Albaani, Saheeh al-Jaami al-Sagheer # 6222.