كلمة العالم المرتبطة برسالة المسيح بالعهد الجديد كانت بمعناها المجازي أى بنى اسرائيل

الفصل الثاني - 7 كلمة (العالم) عندما كانت تأتي مع رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فكانت تأتي بمعناها المجازي فالمقصود هو مجتمعه أي بني إسرائيل وهذه هي الأدلة

المقدمة :-

كلمة العالم التى وردت عدة مرات فى العهد الجديد كان لها عدة معانى ودلالات مختلفة وذلك طبقا للقواميس المسيحية الأجنبية
ونلاحظ أن هذه الكلمة عندما كانت تأتى مرتبطة برسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فكانت تأتى بالمعنى المجازى و ليس الحقيقى وكان المقصود هو مجتمع بنى اسرائيل

و يحتوى هذا الموضوع على :-

المبحث الأول (1-2-7) استخدام كلمة العالم = باليونانية κόσμου وهى (kosmou) وبالانجليزية world

المبحث الثاني (2-2-7) :- المسيح عليه الصلاة والسلام كلم العالم فى الهيكل والمجمع حيث يجتمع اليهود أي المقصود (العالم اليهودي )

المبحث الثالث (3-2-7):- العالم الذى ذهب وراء المسيح عليه الصلاة والسلام هم جمع من بني إسرائيل

المبحث الرابع (4-2-7) :- الذين كانوا له من العالم وأظهر اسم الله عز وجل لهم (هم من بنى اسرائيل)

المبحث الخامس (5-2-7) :- المسيح أرسل تلاميذه إلى بني إسرائيل المشتتين في العالم

المبحث السادس (6-2-7) :- المسيح عليه الصلاة والسلام مرسل ليظهر لاسرائيل ليرفع خطيتهم

المبحث السابع (7-2-7) :- أقارب المسيح عليه الصلاة والسلام يطلبون منه أن يظهر نفسه إلى العالم بالذهاب الى اليهودية وإظهار المعجزات أمام اليهود فى عيد المظال ، وهو يخبرهم أن العالم يبغضه لأنه شهد عليه بأن أعماله شريرة (وهو شهد على الأعمال الشريرة لليهود)

المبحث الثامن (8-2-7):- (مزمع أن يموت عن الأمة )

المبحث الأول (1-2-7) استخدام كلمة العالم = باليونانية κόσμου وهي (kosmou) وبالانجليزية world

طبقا لقاموس سترونج فإن هذه الكلمة جاءت فى العهد الجديد بدلالات مختلفة فأحيانا كانت تأتي بمعنى الدنيا وأحيانا كانت تأتي بمعنى الأشرار وأحيانا كانت تأتي بمعنى الكون

ويذكر Strong's Exhaustive Concordance

إن من معاني ودلالات الكلمة هو :-

the world (in a wide or narrow sense, including its inhabitants, literally or figuratively (morally))

http://biblehub.com/greek/2889.htm

أي أن تلك الكلمة وهي العالم كانت تأتي بمعناها الضيق أو الواسع بما في ذلك سكانها ، وتأتى بالمعنى الحرفي أو المجازي

أي أنه ليس بالضرورة أن تلك الكلمة تعني كل العالم ولكن قد تعنى المعنى مجازي أي العالم بالدائرة المحيطة بالشخص وهم قومه أو بيئته المحيطة أي مجتمعه
مثل ما نقول في كلامنا على شئ ما ، أن العالم (أو الدنيا) عرفت بهذا الشيء ، ولا يكون في الواقع العالم كله عرف بهذا الشيء لكننا قصدنا الدائرة المحيطة بنا ومجتمعنا فقط فأطلقنا عليه مسمى العالم مجازيا
وأيضا مثل ما نقول (العالم العربي ) أو (العالم الإسلامي ) أو (العالم الحر) أو (العالم الثالث) فهنا كلمة العالم لم يكن المقصود منها العالم كله أي الكون ولكن كان المقصود دائرة معينة وفي إطار محدد

وفى الحقيقة أنه فى العهد الجديد عندما كانت تأتي تلك الكلمة مع طبيعة رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فإنها كانت تأتي بالمعنى المجازي فقد كان المقصود بنى إسرائيل فقط وليس العالم كله
والدليل على ذلك سنقرأه في المباحث التالية

المبحث الثاني (2-2-7) :- المسيح عليه الصلاة والسلام كلم العالم فى الهيكل والمجمع حيث يجتمع اليهود أي المقصود (العالم اليهودي )

إنجيل يوحنا 18: 20

أَجَابَهُ يَسُوعُ: «أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلاَنِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ.

يقول (كلمت العالم) ، وذلك بكلامه لبني إسرائيل حيث يكمل ويقول أنه علم اليهود فى الهيكل وفى المجمع
فهؤلاء كانوا العالم الذي يقصده أي بني إسرائيل
فجاءت كلمة العالم هنا مجازية وكان المقصود منها هو مجتمعه فقط

فنقرأ من إنجيل يوحنا :-

7 :14 و لما كان العيد قد انتصف صعد يسوع الى الهيكل و كان يعلم

وأيضا :-

7 :28 فنادى يسوع (( و هو يعلم في الهيكل )) قائلا تعرفونني و تعرفون من اين انا و من نفسي لم ات بل الذي ارسلني هو حق الذي انتم لستم تعرفونه

وأيضا :-

8 :2 (( ثم حضر ايضا الى الهيكل )) في الصبح و جاء اليه (( جميع الشعب فجلس يعلمهم ))

وأيضا :-

8 :20 (( هذا الكلام قاله يسوع في الخزانة و هو يعلم في الهيكل )) و لم يمسكه احد لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد

المبحث الثالث (3-2-7):- العالم الذى ذهب وراء المسيح عليه الصلاة والسلام هم جمع من بني إسرائيل

إنجيل يوحنا 12: 19:-

فَقَالَ الْفَرِّيسِيُّونَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «انْظُرُوا! إِنَّكُمْ لاَ تَنْفَعُونَ شَيْئًا! هُوَذَاالْعَالَمُ قَدْ ذَهَبَ وَرَاءَهُ!».

وهذا العالم الذى ذهب وراءه هم من بنى اسرائيل

فنقرأ فى النصوص السابقة لهذا العدد :-

12 :9 فعلم جمع كثير من اليهود انه هناك فجاءوا ليس لاجل يسوع فقط بل لينظروا ايضا لعازر الذي اقامه من الاموات

12 :10 فتشاور رؤساء الكهنة ليقتلوا لعازر ايضا

12 :11 لان كثيرين من اليهود كانوا بسببه يذهبون و يؤمنون بيسوع

12 :12 و في الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء الى العيد ان يسوع ات الى اورشليم

12 :13 فاخذوا سعوف النخل و خرجوا للقائه و كانوا يصرخون اوصنا مبارك الاتي باسم الرب ملك اسرائيل

12 :14 و وجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو مكتوب

12 :15 لا تخافي يا ابنة صهيون هوذا ملكك ياتي جالسا على جحش اتان

12 :16 و هذه الامور لم يفهمها تلاميذه اولا و لكن لما تمجد يسوع حينئذ تذكروا ان هذه كانت مكتوبة عنه و انهم صنعوا هذه له

12 :17 و كان الجمع الذي معه يشهد انه دعا لعازر من القبر و اقامه من الاموات

12 :18 لهذا ايضا لاقاه الجمع لانهم سمعوا انه كان قد صنع هذه الاية

12 :19 فقال الفريسيون بعضهم لبعض انظروا انكم لا تنفعون شيئا هوذا العالم قد ذهب وراءه

أي أن العالم المقصود هم جمع من بني إسرائيل ، فجاءت كلمة العالم هنا بمعنى مجازي وكان المقصود مجتمعه من بنى اسرائيل

المبحث الرابع (4-2-7) :- الذين كانوا له من العالم وأظهر اسم الله عز وجل لهم (هم من بنى اسرائيل)

إنجيل يوحنا 17: 6
«أَنَا أَظْهَرْتُ اسْمَكَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ الْعَالَمِ. كَانُوا لَكَ وَأَعْطَيْتَهُمْ لِي، وَقَدْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ.

الذين تعامل معهم المسيح وجعلهم يؤمنون هم من بنى إسرائيل ، فهؤلاء الذين أخذهم من العالم ، فهو كان مرسل لهؤلاء فقط من العالم

والدليل هو النص التالي لهذا العدد فنقرأ :-

17 :7 و الان علموا ان كل ما اعطيتني هو من عندك

17 :8 لان الكلام الذي اعطيتني قد اعطيتهم و هم قبلوا و علموا يقينا اني خرجت من عندك و امنوا انك انت ارسلتني

17 :9 من اجلهم انا اسال لست اسال من اجل العالم بل من اجل الذين اعطيتني لانهم لك

17 :10 و كل ما هو لي فهو لك و ما هو لك فهو لي و انا ممجد فيهم

17 :11 و لست انا بعد في العالم و اما هؤلاء فهم في العالم و انا اتي اليك ايها الاب القدوس احفظهم في اسمك الذين اعطيتني ليكونوا واحدا كما نحن

17 :12 حين كنت معهم في العالم كنت احفظهم في اسمك الذين اعطيتني حفظتهم و لم يهلك منهم احد الا ابن الهلاك ليتم الكتاب

اذا فالمسيح عليه الصلاة والسلام فى العدد (6) يوضح حدود رسالته وأنها (لمن أعطاها له الله عز وجل من العالم)
ثم في الأعداد التالية نعرف أن هؤلاء قد آمنوا بالفعل وأنه حفظهم جميعا الا واحد (والمقصود التلميذ الخائن)

اذا المسيح عليه الصلاة والسلام يتحدث عن من آمن به من بنى إسرائيل ، فهؤلاء هم من أخذهم من العالم

والدليل أنه قبل ذلك أخبره التلاميذ بإيمانهم فنقرأ :-

16 :30 الان نعلم انك عالم بكل شيء و لست تحتاج ان يسالك احد لهذا نؤمن انك من الله خرجت

16 :31 اجابهم يسوع الان تؤمنون

أي أن حدود رسالته كانت لبني إسرائيل
ومن أخذهم من العالم هم من آمنوا به من بنى اسرائيل

المبحث الخامس (5-2-7) :- المسيح أرسل تلاميذه إلى بني إسرائيل المشتتين في العالم

إنجيل يوحنا 17: 18
كَمَا أَرْسَلْتَنِي إِلَى الْعَالَمِ أَرْسَلْتُهُمْ أَنَا إِلَى الْعَالَمِ،

المسيح أرسلهم إلى بني إسرائيل المشتتين في العالم وقال لهم أن لا يذهبوا إلى الوثنيين (مت 10 :5 ،10 :6 )

فنقرأ من انجيل متى :-
مت 10 :5 هؤلاء الاثنا عشر ارسلهم يسوع (( و اوصاهم قائلا الى طريق امم لا تمضوا و الى مدينة للسامريين لا تدخلوا ))
مت 10 :6 (( بل اذهبوا بالحري الى خراف بيت اسرائيل الضالة ))

والدليل على ذلك وأنه لم يغير أبدا في وصيته لهم
هو كلام بطرس في أعمال الرسل والذي يقص الأحداث بعد رفع المسيح عليه الصلاة والسلام
فيوضح أن المسيح عليه الصلاة والسلام أوصاهم أن يكرزوا للشعب أي لبني إسرائيل (أعمال 10 :42 )

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
10 :42 (( و اوصانا ان نكرز للشعب )) و نشهد بان هذا هو المعين من الله ديانا للاحياء و الاموات

أي أن العالم هنا أتى على سبيل المجاز وكان المقصود بنى اسرائيل
ولو كان المسيح عليه الصلاة والسلام يقصد بالفعل العالم بمعناه الحقيقي ، كان قال بطرس في أعمال الرسل أنه أرسلهم إلى الأمم
ولكن هذا لم يحدث

المبحث السادس (6-2-7) :- المسيح عليه الصلاة والسلام مرسل ليظهر لاسرائيل ليرفع خطيتهم

من إنجيل يوحنا :-

1 :29 و في الغد نظر يوحنا يسوع مقبلا اليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم

1 :30 هذا هو الذي قلت عنه ياتي بعدي رجل صار قدامي لانه كان قبلي

1 :31 و انا لم اكن اعرفه لكن ليظهر لاسرائيل لذلك جئت اعمد بالماء

يوحنا المعمدان يقول عن المسيح عليه الصلاة والسلام أنه يرفع خطية العالم ، ثم يقول أنه يظهر لإسرائيل

وهذا يعنى أن كلمة العالم هنا جاءت بالمعنى المجازي ، فالمقصود منها هو عالمه أي مجتمعه من بنى اسرائيل

و فى نفس الوقت أخبر المسيح عليه الصلاة والسلام تلاميذه أن شجرة التين رمز بنى إسرائيل (إرميا 24 :1 ) يبست
أي لن يخرج النور منها إلى العالمين

فنقرأ من إنجيل متى :-

21: 19 فنظر شجرة تين على الطريق و جاء اليها فلم يجد فيها شيئا الا ورقا فقط فقال لها لا يكن منك ثمر بعد الى الابد فيبست التينة في الحال

وهو أيضا يقول في انجيل متى :-

7: 15 احترزوا من الانبياء الكذبة الذين ياتونكم بثياب الحملان و لكنهم من داخل ذئاب خاطفة

7: 16 من ثمارهم تعرفونهم هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا

7: 17 هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة و اما الشجرة الردية فتصنع اثمارا ردية

7: 18 لا تقدر شجرة جيدة ان تصنع اثمارا ردية و لا شجرة ردية ان تصنع اثمارا جيدة

7: 19 كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع و تلقى في النار

7: 20 فاذا من ثمارهم تعرفونهم

الشجرة التي لا تصنع ثمرا جيدا يتم القاءها فى النار الشجرة الغير مثمرة لا يخرج منها رسول حكيم صادق وشجرة التين رمز بنى اسرائيل يبست في عهد المسيح عليه الصلاة والسلام أصبحت شجرة التين غير مثمرة إلى الأبد ، فلن يخرج من بنى إسرائيل نور إلى العالمين أبدا

(ملحوظة:-
حمل الله لا يعني أنه ذبيحة فداء ولكن عندما يقول أحد عن أحد ((هذا حمل وديع) فإنه يقصد به ان هذا الانسان طاهر

وعندما يقول "يزيل خطيئة العالم" : أي يكون ((( سببـًا في توبة الناس ))) وحصول مغفرة الله لهم

ورسل الله هم الذين يرشدون الناس إلى التوبة النصوح التي يقبلها الله عز وجل ، وهم الذين يرشدون إلى الأعمال التي ترضي ربهم وتزيل ذنبهم

ورسل الله يحملون عن الناس خطاياهم .. هكذا تعود كتاب العهد الجديد تكرار هذا المفهوم .. لا يقصدون أن رسل الله يتحملون العقاب بدلا من المخطئين

وإنما يقصدون أن رسل الله يرشدون الناس إلى التوبة والعمل الصالح ، وفي سبيل هذا يتعرضون للمشاق فيتحملونها من أجل أن يوصلوا رسالة الله للناس .. من هنا جاز التعبير البلاغي بأنهم "يحملون عن الناس خطاياهم"

(منقول من موقع حراس العقيدة ) وللمزيد في هذا الرابط :-

http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=36729

المبحث السابع (7-2-7) :- أقارب المسيح عليه الصلاة والسلام يطلبون منه أن يظهر نفسه إلى العالم بالذهاب الى اليهودية وإظهار المعجزات أمام اليهود فى عيد المظال ، وهو يخبرهم أن العالم يبغضه لأنه شهد عليه بأن أعماله شريرة (وهو شهد على الأعمال الشريرة لليهود)

نقرأ من إنجيل يوحنا :-
7 :2 و كان عيد اليهود عيد المظال قريبا
7 :3 فقال له اخوته انتقل من هنا و اذهب الى اليهودية لكي يرى تلاميذك ايضا اعمالك التي تعمل
7 :4 لانه ليس احد يعمل شيئا في الخفاء و هو يريد ان يكون علانية ان كنت تعمل هذه الاشياء فاظهر نفسك للعالم
7 :5 لان اخوته ايضا لم يكونوا يؤمنون به
7 :6 فقال لهم يسوع ان وقتي لم يحضر بعد و اما وقتكم ففي كل حين حاضر
7 :7 لا يقدر العالم ان يبغضكم و لكنه يبغضني انا لاني اشهد عليه ان اعماله شريرة
7 :8 اصعدوا انتم الى هذا العيد انا لست اصعد بعد الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

فى هذا الموضوع نقطتين :-
أ- أقارب المسيح عليه الصلاة والسلام يقولون له أن يذهب فى عيد اليهود وهو عيد المظال الى اليهودية و يظهر أعماله للعالم

وهذا يعنى أن العالم هنا جاءت بمعناها المجازي وكان المقصود هو مجتمعهم من بني إسرائيل حيث يأتي إلى هذا العيد اليهود من كل مكان فـ يشتهر بين اليهود فقط
لأن اليهود كانوا يعيشون فى مجتمعات بعيدا عن الغرباء ولا يلتصقون بهم (أعمال 10 :28)، فهم سيشهرونه بين مجتمعاتهم اليهودية فقط

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-

The Jews lived apart, most frequently in separate quarters, grouped around their synagogues.

يهود الشتات عاشوا بعيدا في تجمعات منفصلة حول مجامعهم

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5169-diaspora#anchor25

أي أن اليهود عاشوا منفصلين عن أماكن الوثنيين وباقي الأمم وكانت بيوتهم حول المجمع
للمزيد راجع :-
المبحث الثالث و الرابع و الخامس في هذا الرابط

سفر أعمال الرسل يخبرنا بأن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام كانت الى بنى اسرائيل

و أيضا :-

أدلة أن دلالة (الهيلنيين والهلينستيين) فى العهد الجديد أنهم الاسرائيليين المتأغرقين

ب- ثم يقول لهم المسيح عليه الصلاة والسلام أن العالم أبغضه لأنه شهد على أعماله الشريرة

والذين شهد المسيح عليه الصلاة والسلام على أعمالهم الشريرة هم اليهود

فنقرأ من إنجيل متى :-

مت 23 :13 لكن ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا تدخلون انتم و لا تدعون الداخلين يدخلون

مت 23 :14 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تاكلون بيوت الارامل و لعلة تطيلون صلواتكم لذلك تاخذون دينونة اعظم

مت 23 :15 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تطوفون البحر و البر لتكسبوا دخيلا واحدا و متى حصل تصنعونه ابنا لجهنم اكثر منكم مضاعفا

مت 23 :16 ويل لكم ايها القادة العميان القائلون من حلف بالهيكل فليس بشيء و لكن من حلف بذهب الهيكل يلتزم

مت 23 :17 ايها الجهال و العميان ايما اعظم الذهب ام الهيكل الذي يقدس الذهب

مت 23 :18 و من حلف بالمذبح فليس بشيء و لكن من حلف بالقربان الذي عليه يلتزم

مت 23 :19 ايها الجهال و العميان ايما اعظم القربان ام المذبح الذي يقدس القربان

مت 23 :20 فان من حلف بالمذبح فقد حلف به و بكل ما عليه

مت 23 :21 من حلف بالهيكل فقد حلف به و بالساكن فيه

مت 23 :22 و من حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله و بالجالس عليه

مت 23 :23 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تعشرون النعنع و الشبث و الكمون و تركتم اثقل الناموس الحق و الرحمة و الايمان كان ينبغي ان تعملوا هذه و لا تتركوا تلك

مت 23 :24 ايها القادة العميان الذين يصفون عن البعوضة و يبلعون الجمل

مت 23 :25 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تنقون خارج الكاس و الصحفة و هما من داخل مملوان اختطافا و دعارة

مت 23 :26 ايها الفريسي الاعمى نق اولا داخل الكاس و الصحفة لكي يكون خارجهما ايضا نقيا

مت 23 :27 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورا مبيضة تظهر من خارج جميلة و هي من داخل مملوءة عظام اموات و كل نجاسة

مت 23 :28 هكذا انتم ايضا من خارج تظهرون للناس ابرارا و لكنكم من داخل مشحونون رياء و اثما

مت 23 :29 ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تبنون قبور الانبياء و تزينون مدافن الصديقين

مت 23 :30 و تقولون لو كنا في ايام ابائنا لما شاركناهم في دم الانبياء

مت 23 :31 فانتم تشهدون على انفسكم انكم ابناء قتلة الانبياء

مت 23 :32 فاملاوا انتم مكيال ابائكم

مت 23 :33 ايها الحيات اولاد الافاعي كيف تهربون من دينونة جهنم

مت 23 :34 لذلك ها انا ارسل اليكم انبياء و حكماء و كتبة فمنهم تقتلون و تصلبون و منهم تجلدون في مجامعكم و تطردون من مدينة الى مدينة

مت 23 :35 لكي ياتي عليكم كل دم زكي سفك على الارض من دم هابيل الصديق الى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل و المذبح

مت 23 :36 الحق اقول لكم ان هذا كله ياتي على هذا الجيل

مت 23 :37 يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء و راجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها و لم تريدوا

مت 23 :38 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا

وأيضا نقرأ من إنجيل يوحنا بغض اليهود له :-

7 :11 فكان اليهود يطلبونه في العيد و يقولون اين ذاك

7 :12 و كان في الجموع مناجاة كثيرة من نحوه بعضهم يقولون انه صالح و اخرون يقولون لا بل يضل الشعب

7 :13 و لكن لم يكن احد يتكلم عنه جهارا لسبب الخوف من اليهود

ومن إنجيل يوحنا نرى بغض اليهود له لدرجة الرغبة فى قتله :-

7 :19 اليس موسى قد اعطاكم الناموس و ليس احد منكم يعمل الناموس لماذا تطلبون ان تقتلوني

وأيضا من تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي للنص في إنجيل يوحنا الاصحاح 7 يقول :-

(لا تقدر القيادات اليهودية أن تضطهدكم، لأنكم تحملون ذات أفكارهم، حيث تطلبون مسيا زمنيًا، يقيم نفسه ملكًا أرضيًا. إنكم أبناء العالم وخدامه، لا يشغلكم أمر سوى الأرضيات، والعالم حتمًا يحب من له. أما أنا فإذ أدين الفساد والخطية فإن العالم يبغضني.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Enjeel-Youhanna/Tafseer-Engeel-Yohanna__01-Chapter-07.html#2._حوار_حول_صعوده_إلى_أورشليم

أي أن العالم قد أتى في النص بمعناه المجازي وكان المقصود منه هم بنى اسرائيل

المبحث الثامن (8-2-7):- (مزمع أن يموت عن الأمة )

أن كلمة (الأمة ) في ذلك العصر كانت تعني إما :-

أ- الإسرائيليين المقيمين في فلسطين (لوقا 23: 2) ، (أعمال 24: 3 ، 3: 10) :-

وكان هؤلاء عبارة عن سبطين ونصف سبط وهم يهوذا وبنيامين وجزء من اللاويين وهم الكهنة، وهؤلاء بعد عودتهم من السبي تسموا بـ يهوذا

ب- أو أنهم يقصدون بني إسرائيل كلهم (مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل الشمالية ) :-

وكان أمل كل يهودي هو أن يجتمع شمل جميع الأسباط معا

فنقرأ من إنجيل يوحنا :-

11 :48 ان تركناه هكذا يؤمن الجميع به فياتي الرومانيون و ياخذون موضعنا و امتنا

11 :49 فقال لهم واحد منهم و هو قيافا كان رئيسا للكهنة في تلك السنة انتم لستم تعرفون شيئا

11 :50 و لا تفكرون انه خير لنا ان يموت انسان واحد عن الشعب و لا تهلك الامة كلها

11 :51 و لم يقل هذا من نفسه بل اذ كان رئيسا للكهنة في تلك السنة تنبا ان يسوع مزمع ان يموت عن الامة

11 :52 و ليس عن الامة فقط بل ليجمع ابناء الله المتفرقينالى واحد

يقول في العدد (50) (لا تهلك الأمة كلها ) وفي العدد (51) (مزمع أن يموت عن الأمة )

الأمة هنا هى :-

السبطين والنصف سبط من بنى إسرائيل المجتمعين في فلسطين (وهم يهوذا وبنيامين

وجزء من لاوى) ولم يكن يقصد بني إسرائيل كلهم
راجع دلالة كلمة الأمة فى العهد الجديد فى هذا الرابط :-

ما معنى الأمم أو الأممى و الأمة فى الكتاب المقدس

لأنه زعم قبلها في العدد (48) أنه خائف من بطش الرومان بالموجودين في فلسطين فيأخذون موضعهم وأمتهم
أي ممتلكاتهم وشعبهم وأرضهم التي في فلسطين

فنقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكري :-


((يأخذون موضعنا= الموضع هنا المقصود به الهيكل. أمتنا= فقدان حريتهم السياسية والدينية ويتضح من هنا نفاقهمفالرومان كانوا يحتلونهم فعلًا ومسيطرين على بلادهم ولكن كان الخوف على مراكزهم وأموالهم ومن أن يسلبهم المسيح من نفوذهم وسلطانهم على الشعب.))
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/00-2-The-Passion-n-Resurrection/Alaam-El-Masi7-Wal-Kyama__01-Chapter-04.html

كما أنه في العدد (52) يقول النص ليس عن الأمة فقط (أي ليس عن بني إسرائيل المجتمعين في فلسطين فقط)

ولكن ليجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد :- أي بني إسرائيل المشتتين
فكان بنو إسرائيل يقولون عن أنفسهم أنهم أبناء الله
وهو بذلك يشير إلى سفر هوشع الذي يتحدث عن بنى إسرائيل الذين عبدوا البعل فعاقبهم الله عز وجل ثم يبشرهم بعفو الله عز وجل عنهم

فنقرأ من سفر هوشع :-

1 :10 لكن يكون عدد بني اسرائيل كرمل البحر الذي لا يكال و لا يعد و يكون عوضا عن ان يقال لهم لستم شعبي يقال لهم ابناء الله الحي

1 :11 و يجمع بنو يهوذا و بنو اسرائيل معا و يجعلون لانفسهم راسا واحدا و يصعدون من الارض لان يوم يزرعيل عظيم

أي أن بني إسرائيل (وليس الأمم) سيقال لهم أنهم أبناء الله الحي ، وسوف يجتمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل ويجعلون لأنفسهم رأسا واحد

أي أن الحديث كان عن بنى إسرائيل فقط وليس عن الأمم

وهذا يؤكد أن كلمة العالم عندما تأتي مصاحبة رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فكانت تأتي بالمعنى المجازي أي بني إسرائيل