منتديات أتباع المرسلين الإسلامية - شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة https://www.ebnmaryam.com/vb/ ar Fri, 31 Jul 2026 01:38:26 GMT vBulletin 60 images/misc/rss.png منتديات أتباع المرسلين الإسلامية - شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة https://www.ebnmaryam.com/vb/ رد شبهة: ماتت فإضطجع معها https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828263 Mon, 20 Jul 2026 18:27:15 GMT :basmala: ...


واضْطَجَعْتُ معها في قبرِها

لمَّا ماتت فاطمةُ أمُّ عليِّ بنِ أبي طالبٍ خلَع النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قميصَه وألبَسَها إيَّاه واضْطَجع في قبرِها فلمَّا سُوِّي عليها التُّرابُ قال بعضُهم يا رسولَ اللهِ رأَيْناك صنَعْتَ شيئًا لم تصنَعْهُ بأحدٍ فقال إنِّي ألبَسْتُها قميصي لتُلْبَسَ مِن ثيابِ الجنَّةِ واضْطَجَعْتُ معها في قبرِها خفف عنها مِن ضَغْطةِ القبرِ إنَّها كانت مِن أحسنِ خَلْقِ اللهِ إليَّ صنيعًا بعدَ أبي طالبٍ.

الراوي : عبدالله بن عباس |

المحدث : الهيثمي |

المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم : 9/260

التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (6935)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (289)

تعليقى على هذا الحديث الصحيح :

علشان تفهموا هذا الحديث يجب أن تعلم أن القميص هو ( الجلباب ) ، ومفيش ملابس داخلية مثل ما نستخدمها فى هذا العصر. يعنى تحت الجلبية مفيش تى شيرت نصف كُم ومفيش كلو##.. يعنى لما خلع جلبيته وألبسها اياها ؛ الرسول اصبح عر## بالكامل.

وكلمة (واضْطَجَعْتُ معها) يعنى مارس الجنس معها ، لانها تختلف عن كلمة واضْطَجع فقط في قبرِها ....

إيه رأيكم يا أصحاب العقول السليمة والضمائر الحية بذمتكم هل يوجد انسان أقذر من هذا

تحياتى لحضرات المسلمين الأفاضل من العقلاء والأمناء مع الله ومع أنفسهم والناس.
​

قبل الرد سؤال لما كل شبهات المسيحيين تحول أي حديث او أية لشبهة جنسية لهذه الدرجة سفر نشيد الانشاد مؤثر عليهم ؟؟؟ ]]> شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة فداء الرسول https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828263 هل خالف النبي ﷺ نهيه عن العصبية؟ (رد شبهة) https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828219 Tue, 14 Jul 2026 18:15:31 GMT :basmala: ر شبهة:...
ر شبهة: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" في مقابل حديث "من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوه..."
صيغة الشبهة: كيف يقول النبي ﷺ يوم حنين: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب"ثم ينهى عن دعوى الجاهلية، بل ويأمر في حديث آخر بزجر من يتعزّى بعزاء الجاهلية بلفظ شديد؟ أليس هذا تناقضًا بين التفاخر بالنسب وبين تحريم العصبية؟
هذه الشبهة تقوم على جمع نصين مختلفين في مقامين مختلفين، ثم التعامل معهما وكأنهما شيء واحد. والخلط هنا من جهتين: خلط بين التعريف بالنسب والتعصب للنسب.
وخلط بين التثبيت في ساحة القتال والافتخار الجاهلي على الناس.
الحديث الأول قيل في ساحة قتال، لا في مجلس مفاخرة
اللفظ المشهور: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" ثابت في الصحيحين في قصة حنين. يروي البراء بن عازب رضي الله عنه أن بعض المسلمين اضطربوا أول الصدمة، أما النبي ﷺ فلم يفر، بل ثبت على بغلته البيضاء، وكان يقول هذا النداء.
مصدر الحديث: صحيح البخاري، رقم 2864 و2930 بحسب ترتيب المواقع الحديثية: https://surahquran.com/Hadith-14438.html
وصحيح مسلم في قصة حنين: https://cpanel.mosshaf.com/index.php?show=hadith&h_id=3429&uid=0&sharh=10000&book=31&ba b_id=
معنى الجملة عند الشراح ليس: أنا أفتخر بقبيلتي لأنني خير منكم، وإنما معناها: أنا النبي حقًا، فلا أفر ولا أزول. هذا هو الذي نقله النووي، وذكره ابن حجر أيضًا.
من الشروح الناقلة لذلك: إسلام ويب: https://www.islamweb.net/ar/article/213802/
إسلام ويب: https://www.islamweb.net/ar/article/...B7%D9%84%D8%A8
مقال ناقل عن كلام النووي وابن حجر: https://ar.islamway.net/article/9420...B7%D9%84%D8%A8
فأنت هنا أمام هتاف تثبيتٍ وتعريفٍ في لحظة اضطراب، لا أمام خطبة تفاخر بالأحساب.
قوله: "أنا ابن عبد المطلب" ليس دعوى جاهلية، بل تعريف بالنسب المعروف
هذا أوضح موضع في الشبهة. النبي ﷺ لم يقل: أنا خير الناس لأنني من بني فلان، ولم يقل: انصروني لأن نسبي أعلى من غيري، وإنما عرّف نفسه بالنسبة التي كان العرب يعرفونه بها.
ولهذا نبه الشراح إلى مسألتين: يجوز الانتساب إلى الجد؛ لأن الجد أب في لسان العرب.
وذِكر عبد المطلب هنا لأن عبد المطلب كان أشهر من عبد الله والد النبي ﷺ، فالعرب كثيرًا ما عرّفوا النبي ﷺ بهذه النسبة.
ومن أصرح الشواهد على ذلك قصة ضمام بن ثعلبة، وفيها أنه جاء يسأل عن النبي ﷺ فقال: "أيكم ابن عبد المطلب؟" فقال له النبي ﷺ: "أنا ابن عبد المطلب". فهذا وحده كافٍ لهدم دعوى أن هذه النسبة كانت مفاخرة جاهلية؛ لأنها كانت صيغة تعريف معروفة عند العرب.
مصادر ذلك: الدرر السنية في شرح الحديث، وفيه النص: "فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله ﷺ: أنا ابن عبد المطلب": https://dorar.net/hadith/sharh/36576
هديت إنسكلوبيديا/الموسوعة الحديثية: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/65044
إسلام ويب أشار إلى أن في ذلك نسبة الشخص إلى جده إذا كان أشهر من أبيه: https://www.islamweb.net/ar/article/...84%D8%A8%D8%A9
إذن المسألة ليست تباهيًا بالأصل والفصل، بل تعريف بالنسب الأشهر في مقام يحتاج إلى وضوح الصوت والهوية والثبات.
لو كان هذا من العصبية الجاهلية لما نهى عنها في مواضع صريحة
النبي ﷺ نفسه هو الذي قال في النزاع بين المهاجرين والأنصار: "دعوها فإنها منتنة"، مع أن "المهاجرين" و"الأنصار" اسمان شرعيان شريفان. ومع ذلك، لما تحولا في تلك اللحظة إلى شعار تحزّب ونُصرة جماعة على جماعة، سماه النبي ﷺ دعوى جاهلية.
المصدر: شرح الحديث في إسلام سؤال وجواب: https://islamqa.info/ar/answers/169674
عرض نص الحديث وشرحه في صحيح مسلم: https://surahquran.com/Hadith-18016.html
وهذه نقطة حاسمة جدًا:
إذا كان النبي ﷺ قد أنكر حتى التنادي بـ "يا للمهاجرين" و**"يا للأنصار"** عندما صار المقصود العصبية والتحزّب، فكيف يقال بعد ذلك إنه كان يقرر العصبية القبلية؟
الفرق واضح: التعريف بالنسب: جائز.
معرفة النسب: جائزة.
الانتساب إلى الجد الأشهر: جائز.
التفاخر والعصبية والنصرة على الباطل لمجرد القبيلة: هذا هو المذموم.
حديث "من تعزّى بعزاء الجاهلية" لا يتكلم عن مجرد ذكر النسب
الحديث الآخر الذي تُبنى عليه الشبهة هو حديث:
"من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه، ولا تكنوا"
وهو حديث حسنه أو صححه عدد من أهل العلم، ورواه أحمد والنسائي وغيرهما.
مصادر تخريجه وشرحه: مسند أحمد مع حكم الأرناؤوط: https://surahquran.com/Hadith-96212.html
إسلام ويب في شرح الحديث: https://islamweb.net/amp/ar/fatwa/264154
جواب شبهة حول الحديث: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/71170/
المقصود بـ "التعزّي بعزاء الجاهلية" ليس أن يقول الرجل: أنا من بني فلان للتعريف، بل أن يرفع شعار العصبية على طريقة الجاهلية: يا لفلان، يا لبني فلان، انصروا جماعتكم حقًا أو باطلًا.
ولهذا نقل ابن تيمية أن معناه: الانتساب إليهم في الدعوة، مثل قولهم: يا لقيس، يا لتميم، يا لفلان؛ أي استنفار العصبية القبلية لتكون هي الرابطة الحاكمة بدل رابطة الإسلام.
المصدر: اقتضاء الصراط المستقيم: https://ar.lib.efatwa.ir/44374/1/234
ونقل ذلك أيضًا إسلام ويب عن مجموع الفتاوى: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/71170/
إذن الحديث لا يحرم معرفة النسب، ولا ذكر الجد، ولا التعريف بالأصل، بل يحرم التحزب الجاهلي والافتخار الذي يطلب به نصرة الباطل.
لماذا جاء الزجر بهذا الأسلوب الشديد؟
هذا أيضًا من مواضع الخلط. الشبهة تتعامل مع الحديث وكأنه أسلوب الحياة اليومي أو الخطاب المعتاد، وهذا غير صحيح. الحديث ورد في باب الزجر والتأديب الشديد لمن يحيي شعار الجاهلية بين المسلمين.
أهل العلم بيّنوا أن الشرع يكني غالبًا في الألفاظ المستقبحة، لكن قد يصرّح أو يشتد في العبارة للحاجة والمصلحة والزجر. ونقلوا عن ابن تيمية أن التصريح باسم العورة أو ما يقاربها قد يجوز للحاجة والمصلحة، وليس ذلك من الفحش المذموم في نفسه إذا كان في مقام علاج منكر شديد.
المصادر: جواب شبهة حول الحديث: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/71170/
النسخة الأخرى من الفتوى: https://fatwa.islamweb.net/fatwa/ind...page=showfatwa
بل إن بعض الشراح ذكروا حكمة هذا الزجر: أن المتكبر بالعصبية الجاهلية يُذكَّر بأصله الجسدي الذي خرج منه حتى ينكسر كِبره ولا يتجاوز طوره. فالمقام مقام إذلال للكبر الجاهلي، لا مقام بذاءة عبثية.
الخلاصة المنهجية التي تهدم الشبهة
الاعتراض كله يسقط إذا فُهم الفرق بين ثلاثة أشياء يخلطها أصحاب الشبهة عمدًا أو جهلًا: ذكر النسب ليس هو العصبية للنسب.
التعريف بالنسب ليس هو الافتخار الجاهلي.
الزجر الشديد لمن يوقظ العصبية ليس تناقضًا مع ذكر النسب في مقام التعريف والثبات.
فقوله ﷺ يوم حنين: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" معناه في سياقه: أنا النبي حقًا.
أنا ثابت لا أفر.
أنا الشخص الذي تعرفونه، فلا تلتبس عليكم الراية في لحظة الفوضى.
أما حديث "من تعزّى بعزاء الجاهلية" فمعناه: من استنهض الناس على شعار القبيلة والجماعة والحمية الجاهلية.
أو دعا إلى نصرة قومه لا لأنهم على حق، بل لأنهم قومه.
فهذا يزجر زجرًا شديدًا؛ لأن هذه الدعوة تهدم الأخوة الإيمانية.
وبهذا يزول التناقض الموهوم تمامًا.


يمكن تلخيص الجواب :
لا يوجد أي تناقض. قول النبي ﷺ يوم حنين: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب"لم يكن تفاخرًا قبليًا، بل كان تثبيتًا وتعريفًا بنفسه في ساحة القتال، ولذلك جاء في سياق اضطراب الجيش وثباته ﷺ في الصحيحين. وذكرُ عبد المطلب بالذات لأن العرب كانت تعرفه بهذه النسبة، حتى إن ضمام بن ثعلبة قال له: "أيكم ابن عبد المطلب؟"فقال: "أنا ابن عبد المطلب". أما حديث "من تعزّى بعزاء الجاهلية"فليس عن مجرد ذكر النسب، بل عن العصبية الجاهلية من نوع: يا لفلان ويا لبني فلان، ونصرة الجماعة على الباطل، وهذا هو الذي أنكره النبي ﷺ نفسه بقوله: "دعوها فإنها منتنة". فالمذموم هو التعصب الجاهلي، لا التعريف بالنسب.

​]]> شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة فداء الرسول https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828219 الردّ القاصم على شبهات فيديو «من قال للنبي ﷺ لو كنت نبياً ما مات ابنك؟!» https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828160 Sun, 05 Jul 2026 16:54:11 GMT :basmala: بسم...

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغرّ المحجلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
يصل إلينا بين الحين والآخر فيديو يموج بالافتراءات والمرجفات، يتخذ من روايات باطلة ومكذوبة مطية للطعن في جناب النبي ﷺ، فيبثّ السموم في قلوب ضعاف العلم، ويزعزع يقين من لم يحصّل من العلم الشرعي ما يدفع به هذه الشبهات. ومن ذلك هذا الفيديو الذي يدّعي بأسلوب التلميح لا التصريح: أن النبي ﷺ شكّ في نسب ابنه إبراهيم، وأنه أمر بقتل رجل بغير بينة، وأن زوجة له قالت له مقولة تطعن في نبوته: «لو كنت نبياً ما مات ابنك»، وأن موت إبراهيم — على صغر سنه — قد يكون فيه ريبة!
وسأقوم بالرد على الشبهات ، وتفنيدها تفنيداً علمياً رصيناً، يعتمد على أمهات كتب السنة، وشروح كبار الأئمة، وأقوال جهابذة الجرح والتعديل، بأسلوب واضح بين. والله أسأل أن ينفع بهذا الردّ، وأن يجعله حجة لنا يوم نلقاه، لا حجة علينا.

المحور الأول: مارية القبطية وابنها إبراهيم — تفنيد أكاذيب التشكيك
أولاً: من هي مارية القبطية؟
مارية بنت شمعون القبطية، أهداها المقوقس عظيم القبط في مصر إلى النبي ﷺ في السنة السابعة من الهجرة، وذلك بعد صلح الحديبية، حين أرسل النبي ﷺ رسله إلى ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام. وقد أهدى المقوقس معها أختها سيرين، وغلاماً خصياً يسمى مأبوراً، وبغلة، وأشياء أخرى. فاصطفى النبي ﷺ مارية لنفسه، فهي أم ولد له، وهي من أمهات المؤمنين في حرمة النكاح من بعده، بشهادة أهل العلم قاطبة. وقد ولدت له إبراهيم في السنة الثامنة من الهجرة، وهو الابن الوحيد الذي رزقه الله إياه في المدينة.
هذه المرأة الطاهرة الشريفة التي أكرمها الله بأن جعلها أمّاً لابن رسول الله ﷺ، والتي قال فيها رسول الله ﷺ: «استوصوا بالقبط خيراً، فإن لهم ذمة ورحماً» (رواه مسلم) — يريد بذلك رحم إبراهيم من مارية — هي التي حاول هذا الفيديو وأمثاله أن يلطخوا عرضها، ويدنسوا طهرها. وحاشاها ثم حاشاها!
ثانياً: حديث أنس بن مالك في قصة المجبوب — التفصيل الكامل
نص الحديث
أخرج الإمام مسلم في صحيحه — كتاب التوبة — بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
«أن رجلاً كان يُتَّهم بأم ولد رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ لعليّ: اذهب فاضرب عنقه. فأتاه عليّ فإذا هو في رَكِيّ يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج. فناوله يده فأخرجه، فإذا هو مجبوب ليس له ذكر. فكفّ عنه علي ثم أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر».
الشبهة التي يثيرها الطاعنون
زعم صاحب الفيديو أن هذا الحديث يدل على أن النبي ﷺ شكّ في مارية، فأمر بقتل الرجل الذي اتهم بها، دون بينة ولا إقرار! قال: وكيف يقتل رجل دون تحقيق؟ وكيف يأمر بذلك نبي؟
الجواب المسهب
أقول — وبالله التوفيق — إن هذا الإشكال قد تصدّى له أئمة الإسلام منذ ألف عام، وأجابوا عنه بأجوبة محكمة رصينة، لا تدع للشاكّ فيها مقنعاً، ولا للمبطل فيها متعلقاً. وإليك الأجوبة على التفصيل:

الجواب الأول — وهو أحسن الأجوبة وأقواها وأسدّها — جواب الإمام أبي محمد علي بن حزم الأندلسي رحمه الله (ت 456هـ):
قال ابن حزم في كتابه «الإيصال إلى فهم كتاب الخصال» كما نقل عنه الحضيري في «سبل الهدى والرشاد» (10/432):
«من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا إقرار فقد جهِل. وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه بريء مما نسب إليه ورمي به، وأن الذي ينسب إليه كذب. فأراد صلى الله عليه وسلم إظهار الناس على براءته ليوقفهم على ذلك مشاهدة، فبعث علياً ومن معه فشاهدوه مجبوباً — أي مقطوع الذكر — فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه».
ثم أتبع ابن حزم هذا بكلام بديع يقطع دابر كل شبهة فقال:
«وجعل هذا نظير قصة سليمان عليه السلام في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد، فطلب السكين ليشقه نصفين إلهاماً، ولظهور الحق. وهذا حسن».
قلت: وهذا من بديع الاستنباط ودقيق الفهم! فالنبي ﷺ لم يشك في مارية قط، وحاشاه أن يشك! إنما أراد أن تظهر الحقيقة للناس ظهوراً قاطعاً بالعيان، حتى لا يبقى في القلوب شيء، ولا يتحدث المرجفون في غيابه ﷺ. إنها حيلة شرعية محكمة، وسياسة نبوية حكيمة، يُراد بها قطع الطريق على أهل الإفك والإرجاف إلى يوم القيامة. وهل بعد أن رأى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة أن الرجل خصي لا ذكر له = يبقى مجال لشك أو ظن؟!
وتأمل كم في هذا من إكرام لمارية رضي الله عنها! فالنبي ﷺ لم يكتف بعلمه ببراءتها، بل أراد أن يعلم الناس كلهم ببراءتها، وأن يشهدوا هم بأنفسهم على ذلك. فهل هذا فعل من شكّ في عرض أهله؟! حاشا وكلا، بل هذا فعل الواثق غاية الوثوق، المطمئن غاية الاطمئنان، الذي يريد أن يفضح المفتري على رؤوس الأشهاد.

الجواب الثاني — جواب الإمام النووي رحمه الله (ت 676هـ):
قال في شرحه على صحيح مسلم (17/118):
«قيل: لعله كان منافقاً ومستحقاً للقتل بطريق آخر، وجُعل هذا محركاً لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى. وكفّ عنه علي رضي الله عنه اعتماداً على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى».
فيكون الأمر بالقتل منوطاً بنفاق الرجل وكفره، لا بتهمة الزنى. فلما تبيّن لعلي أن لا زنى، ترك قتله — إذ القتل الذي أمر به النبي ﷺ كان مبنياً على تقدير ثبوت الزنى، وقد تبيّن انتفاؤه — وبقي الأمر الآخر (النفاق) مما فوّض فيه علي إلى اجتهاده.

الجواب الثالث — جواب الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله (ت 310هـ):
قال ابن جرير: «يجوز أن يكون المذكور من أهل العهد، وفي عهده ألا يدخل على مارية، فدخل عليها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لنقضه العهد». فالقتل هنا ليس للزنى، بل لنقض العهد والغدر، وهو حكم جارٍ على مقتضى ما كان عليه حال المعاهدين.

الجواب الرابع — جواب الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله (ت 751هـ):
قال في «زاد المعاد»:
«وأحسن من هذا أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً رضي الله عنه بقتله تعزيراً لإقدامه على خلوته بأم ولده. فلما تبين لعلي حقيقة الحال وأنه بريء من الريبة كف عنه، واستغنى عن القتل بتبيين الحال. والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد، بل هو تابع دائر مع المصلحة وجوداً وعدماً».
فانظر — رحمك الله — إلى جلالة قدر هؤلاء الأئمة، وسعة فقههم، ودقة استنباطهم! أربعة أجوبة محكمة، كلها تدور حول معنى واحد: إن النبي ﷺ لم يشك في مارية، وإن الحديث لإظهار الحق لا للشك فيه!

ثالثاً: افتراء أن عائشة رضي الله عنها شككت في نسب إبراهيم
يدّعي الفيديو أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول للنبي ﷺ: «إن الطفل لا يشبهك»! وأقول في الردّ على هذه الفرية:
أولاً: ليس هذا في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم ولا في السنن الأربعة! وغاية ما هنالك روايات ساقطة ضعيفة في كتب متأخرة لا يحتج بها، ولا تقوم بها حجة.
ثانياً: لو فُرِض جدلاً أن شيئاً من هذا رُوي، فإنه من باب الغيرة التي لا تسلم منها امرأة — وقد غفر الله لأمهات المؤمنين وأكرمهن — وليس فيه قدح في مارية ولا في نسب إبراهيم. ثم ألا تعلم أن عائشة نفسها قد بُرِّئت من فوق سبع سماوات في حادثة الإفك؟ أفيليق بمن برّأها الله أن تقذف غيرها؟! حاشاها!
ثالثاً: الثابت خلاف هذا تماماً! فإن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان إبراهيم أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم». أفلا يسقط هذا كل افتراء؟!
​


]]> شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة فداء الرسول https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828160 رد شبهة: رفض أبو طالب عم الرسول تزويجه من ابنته أم الهانيء https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828138 Thu, 02 Jul 2026 18:12:33 GMT :basmala: تقول...


تقول الشبهة لمؤلفها المسيحي :

أن الرسول صلى الله عليه وسلم خطب ابنة عمها أم هانئ ( هند أو فاختة) قبل الاسلام ورفضت أبوها ابو طالب زواجه منها وفضل زوجا أخر يدعى أنه هبيرة أو حبيرة الذي ينتمي للمسيحية
وان هذا الرفض أثر على حياة الرسول صلى الله عليه

]]> شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة فداء الرسول https://www.ebnmaryam.com/vb/node/828138