زوئا المسيحى زميلى

[ابوالسعودمحمود]

الحكايه وما فيها ان الواد زوئا المسيحى زميلى فى العمل سواقين مع بعض كل يو م والتانى الاقيه جايب لى شبهه فى جيبه وجاى يجرى ياحاج ياحج ايه يازوئا مالك فى ايه يقول لى اكتشفت لك خطأ لغوى فى القران قلت له يا سلالالالالالالالالام هو انت بقيت استاذ لغه عربيه ولا ميكنش انت ابن منظووور بتاع لسان العرب الواد فتح بقه وقال لى مين ابن منظور ده قلت له مش عارف انا سمعتها كده المهم فين الشبهه بقى يا خفيف قال لى فى سورة الحج القران بيقول (هذان خصمان اختصموا فى ربهم) ازاى بقى ازاى بقى الاتنين بقوا اكتر من اتنين قمت انا رادد عليه رد اقنعه بس مش هقول على الرد بتاعى الا بعد لما اشوف ردودكم لان ردى على اد فهمى وفهمه لاننا زى بض مش متعلمين ولكن هقول الرد بعد اخر مشاركه لكم حتى استفيد ويستفيد غيرى

[ابوالسعودمحمود]

فين الردود ياشباب

[سلام من فلسطين]

انا يكفيني ان اقول لة :
ان القران هو الذي يحاكم اللغة العربية
وليس اللغة من تحاكم القران

فكل ما جاء في القران فهو الصح

واما عن المثنى فلها باب خاص في النحو
ولة احكام وضوابط مثلة مثل المبتدا والخبر والفعل والفاعل ووووووو

[محمد بخيت عبده]

ق ول الله سبحانه وتعالى( هذان خصمان اختصموا فى ربهم ) فالمعنى أن هناك فريقان فاستخدم عبارة هذان لأنهما مثنى وكل فريق هو جمع فى ذاته فاستخدم صيغة الجمع اختصموا ----لذا فليس هناك تناقض والله اعلا واعلم

[قاصف]

جمع الضمير العائد على المثنى


منشأ هذه الشبهة:
هو قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم ) (1).
يقولون:
كان يجب أن يثنى الضمير العائد على المثنى ، فيقول: " خصمان اختصما فى ربهما " !.
الرد على الشبهة:
أشرنا من قبل إلى طريقتين من طرق التعبير اللغوى الفصيح ، وهما:
- طريقة مراعاة اللفظ.
- وطريقة مراعاة المعنى




فحيث جمع القرآن الضمير العائد على المثنى ، فهو من استعمالات الطريقة الثانية ، التى يراعى فيها جانب المعنى على جانب اللفظ.
وينبغى أن نعرف أن المثنى نوعان:
- مثنى حقيقى ، ومثاله من القرآن الكريم قوله تعالى: (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ) (2).
ف " رجلان " مثنى حقيقى ؛ لأن واحده فرد فى الوجود ؛ أو ذات واحدة ؛ هذا هو المثنى الحقيقى. وإذا وُصِفَ أو استؤنف الحديث عنه وجب تثنية الضمير العائد عليه.
* أما النوع الثانى من المثنى ، فهو المثنى اللفظى ومثاله من القرآن قوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع ) (3).

وهذا النوع من المثنى ضابطه أن واحده جمع فرد من عدة أفراد ، وليس فرداً واحداً.
والنوع الأول (المثنى الحقيقى) يسمى مثنى لفظاً ومعنى.

أما الثانى (المثنى غير الحقيقى) فيسمى مثنى فى اللفظ ، وجمعاً فى المعنى. وفى وصفه أو استئناف الحديث عنه يجوز أن يراعى فيه جانب اللفظ ، أو جانب المعنى.

ومنه ما ورد فى آية " الحج ": " هذان خصمان " لما كان معناه جمعاً روعى فيه جانب المعنى فقال عز وجل: " اختصموا فى ربهم " ومعروف أن مفرد الخصمين خصم ، وهو اسم جنس يندرج تحته - هنا - أفراد كثيرون وبهذا نزل القرآن فى هذه الآية ، فتحدث عن الخصمين بضمير " الجمع " الذى هو " واو الجماعة " " اختصموا " ثم بضمير الجماعة " هم " فى قوله تعالى: " فى ربهم ".

ونظيره فى القرآن قوله تعالى:
(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) (4). أعاد الضمير جمعاً " اقتتلوا " هذا فى جملة الخبر ، مع أن المبتدأ مثنى " طائفتان " وذلك لأن هذا اللفظ مثنى غير حقيقى ، بل هو مثنى فى اللفظ ، جمع فى المعنى.
وفى هذه الآية راعى النظم القرآنى المعجز المعنى فى جملة الخبر وحدها " اقتتلوا " ثم راعى اللفظ فى بقية الآية هكذا:
(فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما).

وكلا المنهجين فصيح صحيح بليغ.
والذى سوَّغ مراعاة المعنى فى " اقتتلوا " وقوعه بعد جمعٍ ، هو " المؤمنين " ، وليس فوق ذلك درجة من الصحة والإصابة ، وإن كره الحاقدون.
والخلاصة:
أن " اختصموا " و " فى ربهم " الذوق السليم يشهد أن " اختصموا " أبلغ من اختصما ، وأن " ربهم " أبلغ من ربهما.

لأن " اختصموا " يفيد تبادل الخصومة بين جميع أفراد ال " خصمان " من أول وهلة ، وكذلك " ربهم ؛ إن ضمير الجمع فيه " هم " يفيد من أول وهلة ربوبية الله لكل فرد منهم.
والاختصام هو الحدث الرئيسى فى هذه الواقعة. فعُبِّر عنه بهذا اللفظ الفخم " اختصموا " ومحال أن يستقيم لو قيل بعده " فى ربهما " فسبحان من هذا كلامه ، الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد.

من كتاب شبهات المشككين - إصدار وزارة الأوقاف المصرية


(1) الحج: 19.
(2) المائدة: 23.
(3) هود: 24.
(4) الحجرات: 9.

http://www.burhanukum.com/article1637.html

[الا حبيب الله محمد]

زي لما تحكي في العاميه ( الفريقين لعبوا مع بعض )