الموضوع: ويبقي السؤال قائما

السلام للجميع

يبقا السؤال قائما
لماذا لم يحدد هو كلمح البصر ... أم هو أقرب
لماذا لم يحدد هم مئة ألف ....... أم يزيدون
لماذا لم يحدد قلوبهم قسوة كالحجارة .... أم أشد قسوة من الحجارة
أو يزيدون ... لو كان يريد الإشارة الى أنهم أزيد من مئة ألف لماذا ذكر المئة الف ؟؟؟؟؟
ولماذا لم يقول أرسل الى كثير دون ذكر ( المئة الف )
طلما هم أزيد
مثل ما ذكر فى أيات كثيره ( مثل )
يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً (26)وغير ذلك كثير من الايات
هنا لماذا لم يقول العدد وقال كثيرا .... فلماذا لم تكون مثل ذلك ( من هنا يتضح أنه كان ظن ) مثلما تقول للشخص أنا سهرت أمس إلى الساعه الرابعه ..أو .. الخامسه
من هنا يتضح الظن وعدم تأكدى
فكيف ينفى المسلمين هذه الشبهه

الأستاذ باحث
مرحبا بك
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن الذي يوجه الشبهة في العربية لابد وأن يكون على دراية باللغة العربية بل على الأقل بأبسط قواعد اللغة العربية ، وهذا ما أفتقده فيك ، فإني من أول نظرة إلى ما كتبته حضرتك وجدت أن معرفتك باللغة العربية مثل معرفتي بعلم الذرة .

وها هي بعض الأخطاء (يبقا السؤال قائما ) الفعل يكتب هكذا (يبقى)
وأيضاً (ولماذا لم يقول أرسل ) تكتب هكذا (ولماذا لم يقل) فالفعل مجزوم ومثلها في الخطأ هاتان الجملتان (لماذا لم يقول العدد، لم تكون ) لم تكن .


وخطأ شديد في قواعد اللغة يعلمه من له أدنى دراية بالجمع وإعرابه وهو في جملة
(فكيف ينفى المسلمين هذه الشبهه )
فجمع المذكر السالم يرفع بالواو فتقول : فكيف ينفي المسلمون ،


أيضا عندما نتكلم عن الله سبحانه وتعالي فلابد إنتقاء الألفاظ بدقة
اعلم أن حضرتك لا تؤمن بأن القرآن الكريم من عند خالق الأرض والسموات

علي سبيل المثال
لماذا لم يحدد هو كلمح البصر

من هو هذا
كان الأولي لك أن تقول
لماذا لم يحدد القرآن ( لم أطلب منك أن تقول القرآن الكريم )


أو تقول لماذا لم يحدد رسول الإسلام علي إعتبار أنك تكفر بوحي القرآن الكريم فهذا شأنك
أما أن تقول هو بضمير الغائب هكذا
فهذا لا يليق في هذا المقام

وشكرا

اقتباس

لماذا لم يحدد هو كلمح البصر ... أم هو أقرب

عجيب سؤالك !!!


وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (النحل77)

إذا قيس زمن أمر الساعة بالنسبة لقدرة الله سبحانه وتعالى فإنه كلمح البصر أو هو أقرب من ذلك ... هذا تشبيه لِقُرب لك الفهم .

فهل تعرف الزمن الذي يؤخذ كـ (لمح البصر) ؟ بالطبع لا .. بل الأقرب من لمح البصر لا تملك أن تحدده لأنه أسرع من لمح البصر.

فالزمن يتناسب مع قدرة الفاعل تناسبياً عكسياً .. فإن كان الفاعل هو الله فكيف تحاول بعقلك الضئيل أن تصل لقدرة الله ؟

استخدم عرض بطيء لهدف كروي رأيته يمر أمامك ، ستجد انك ترى لمحات واشياء لم تلاحظها في باديء الأمر ... فما بالك بلمح البصر والقدرة الإلهية بل والأسرع من لمح البصر .

فكيف يمكن تحديد زمن لمح البصر وتريد أن تتعرف على ما هو أقرب أوأدق من لمح البصر ؟


فقوله: { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الإنسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة، وقوله: { إلا كلمح البصر } اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحاً ولمحاناً، والمعنى: وما أمر قيام القيامة في السرعة إلا كطرف العين، والمراد منه تقرير كمال القدرة، وقوله: { أو هو أقرب } معناه أن لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمى بالطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها، ولا شك أن الحدقة مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ، فلمح البصر عبارة عن المرور على جملة تلك الأجزاء التي منها تألف سطح الحدقة، ولا شك أن تلك الأجزاء كثيرة، والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة، والله تعالى قادر على إقامة القيامة في آن واحد من تلك الآنات فلهذا قال: { أو هو أقرب } إلا أنه لما كان أسرع الأحوال والحوادث في عقولنا وأفكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره. ثم قال: { أو هو أقرب } تنبيهاً على ما ذكرناه، ولا شبهة في أنه ليس المراد طريقة الشك، بل المراد. بل هو أقرب .

فيستهول الأمر ويستصعبه من يحسبون بحساب البشر، وينظرون بعين البشر، ويقيسون بمقاييس البشر، ومن هنا يخطئون التصور والتقدير!

ويقرب القرآن الأمر بعرض مثل صغير من حياة البشر، تعجز عنه قواهم ويعجز عنه تصورهم، وهو يقع في كل لحظة من ليل أو نهار:

{ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون }..

وهو غيب قريب، ولكنه موغل بعيد. وأطوار الجنين قد يراها الناس، ولكنهم لا يعلمون كيف تتم .

وضح الآن ؟
.

اقتباس

لماذا لم يحدد هم مئة ألف ....... أم يزيدون

على سبيل المثال : ليس من المعقول أن يقول الله عز وجل أنه أرسل نبيه إلى مائة وعشرون ألف وخمسمائة واحد وأربعين شخصاً لا غير ..... طيب ، وما حال الأجنة التي في بطون أمهاتهم ؟

ياعزيزي هناك أمور علمها لا يُفيد وجهلها لا يضُر .

فأرسل الله نبيه لمائة ألف أو يزيدون و(أو) هنا تعني (بل) ..... لا يزيد أو ينقص لأن هناك أجنة داخل بطون امهاتهم سيأتون للدنيا ويكون نبي الله عليهم شهيد ، فهل هؤلاء داخل العدد ام خارجه ؟

تركيز شوية الله يكرمك .. فلا تطرح شبهات دون أن تفكر بها بالعقل قبل طرحها .

جزاكم الله خيرا أخانا الحبيب الأستاذ السيف البتار علي هذا الرد القاطع
الأستاذ باحث أجابك الإخوة جزاهم الله خيرا علي هذا السؤال
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...?t=9779&page=3
وهذه هي استخدامات أو في اللغة العربية
الجنى الداني في حروف المعاني - (ج 1 / ص 38)
أو
حرف عطف. ومذهب الجمهور أنها تشرك في الإعراب، لا في المعنى، لأنك إذا قلت: قام زيد أو عمرو، فالفعل واقع من أحدهما. وقال ابن مالك: إنها تشرك في الإعراب والمعنى، لأن ما بعدها مشارك لما قبلها في المعنى الذي جيء بها لأجله؛ ألا ترى أن كل واحد منهما مشكوك في قيامه. قلت: وكلاهما صحيح، باعتبارين. و ل أو ثمانية معان.
الأول: الشك. نحو: قام زيد أو عمرو.
الثاني: الإبهام. نحو " وإنا أو إياكم لعلى هدى " .
والفرق بينهما أن الشك من جهة المتكلم، والإبهام على السامع.
الثالث: التخيير. نحو: تزوج هنداً أو أختها.
الرابع: الإباحة. نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين.
والفرق بينهما جواز الجمع في الإباحة، ومنع الجمع في التخيير.
الخامس: التقسيم. نحو: الكلمة اسم أو فعل أو حرف. وأبدل ابن مالك في التسهيل التقسيم بالتفريق المجرد، يعني من المعاني السابقة. ومثله بقوله تعالى " وقالوا: كونوا هوداً أو نصارى " . قال: ولتعبير عن هذا بالتفريق أولى من التعبير عنه بالتقسيم، لأن استعمال الواو فيما هو تقسيم أجود من استعمال أو. قلت: وعبر بعضهم عن هذا المعنى بالتفصيل.
السادس: الإضراب. كقوله تعالى " وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون " . قال الفراء: أو هنا بمعنى بل. قال ابن عصفور: والإضراب ذكره سيبويه في النفي، والنهي، إذا أعدت العامل. كقولك: لست بشراً أو لست عمراً، ولا تضرب زيداً أو لا تضرب عمراً. قال: وزعم بعض النحويين أنها تكون للإضراب، على الإطلاق. واستدلوا بقوله تعالى " وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون " ، وبقوله " فهي كالحجارة أو أشد قسوة " . قال: وما ذهبوا إليه فاسد. وقال ابن مالك: أجاز الكوفيون موافقتها بل في الإضراب، ووافقهم أبو علي وابن برهان. قلت: وابن جني، قال في قراءة أبي السمال " أو كلما عاهدوا عهداً " : أو هنا بمعنى بل.

اقتباس

لماذا لم يحدد قلوبهم قسوة كالحجارة .... أم أشد قسوة من الحجارة

يشبه الحق تبارك وتعالى قسوة قلوبهم فيقول: "فهي كالحجارة أو أشد قسوة" .. الحجارة هي الشيء القاسي الذي تدركه حواسنا ومألوف لنا ومألوف لبني إسرائيل أيضا .. لأن لهم مع الحجارة شوطا كبيرا عندما تاهوا في الصحراء .. وعندما عطشوا وكان موسى يضرب لهم الحجر بعصاه. الله تبارك وتعالى لفتهم إلي أن المفروض أن تكون قلوبهم لينة ورفيقة حتى ولو كانت في قسوة الحجارة .. ولكن قلوبهم تجاوزت هذه القسوة فلم تصبح في شدة الحجارة وقسوتها بل هي أشد.

فالجبل قسوته مطلوبة لأن هذه مهمته أن يكون وتداً للأرض صلبا قويا، ولكن هذه القسوة ليست مطلوبة من القلب وليست مهمته .. أما قلوب بني إسرائيل فهي أشد قسوة من الجبل .. والمطلوب في القلوب اللين، وفي الحجارة القسوة .. فكل صفة مخلوقة لمخلوق ومطلوبة لمهمة .. فالخطاف مثلا أعوج هذا العوج يجعله يؤدي مهمته على الوجه الأكمل .. فعوج الخطاف استقامة لمهمته .. وحين تفسد القلوب وتخرج عن مهمتها تكون أقسى من الحجارة .. وتكون على العكس تماما من مهمتها..

فهنا يذكرنا الله بالرحمة الموجودة في الحجارة .. عندما ضرب موسى الحجر بالعصا فانفجرت منه العيون.
ويقول الحق جل جلاله: أن الرحمة تصيب الحجارة فيتفجر منها الأنهار ويخرج منها الماء ويقول سبحانه: "وإن منها لما يهبط من خشية الله" .. إذن فالحجارة يصيبها اللين والرحمة فيخرج منها الماء. ولكن قلوبكم إذا قست لا يصيبها لين ولا رحمة فلا تلين أبدا ولا تخشع أبدا.

إذن الحجارة تملك اللين والرحمة والقسوة بل قلوب اليهود أشد قسوة من الحجارة .
.

اقتباس

يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً (26)وغير ذلك كثير من الايات
هنا لماذا لم يقول العدد وقال كثيرا

هل حضرتك فكرت في هذا السؤال قبل طرحه ولو للحظة .

ممكن حضرتك تذكر لنا ما هو عدد البشرية التي خلقها الله ؟ وكم عدد المؤمنين وكم عدد الكفار ؟

بالطبع لا تعلم شيء ، بل الله هو الأعلم .

لذلك عندما يقول الله (يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً)
فلا يجوز القول بأن الأمر يقع تحت بند الظن لأنك بذلك تسب الله وتستهين به لأن الله أعلم بخلقه ، فقد تظن جنابك بأنني كافر ولكنني عند الله مؤمن .

إن ذكر (كثيرة) على حد عقولنا فقط وليس أن الله يظن فقط .

فالله كما خلق البشر خلق الجن ، والجن امم مثلنا ، فهل يمكنك حصرهم ؟

اتقى الله ياعزيزي فأنت تتحدث عن الله خالق السماوات والأرض .

اقتباس

مثلما تقول للشخص أنا سهرت أمس إلى الساعه الرابعه ..أو .. الخامسه
من هنا يتضح الظن وعدم تأكدى
فكيف ينفى المسلمين هذه الشبهه

هذا في حالة انك ترتدي ساعة وتعلم التوقيت والسائل والمسئول والسامع يمكنهم أن يتفهموا التوقيت .

ولكن الكفر والإيمان تقديرات إلهية لا يعلمها إلا الله ، فقد يكون هناك قس داخل كنيسة ويتظاهر بأنه مسيحي ولكنه مسلم يصلي ويعبد الله حق عبادة ولكن الظاهر لي أنه مسيحي ولكنه يؤمن بالله سراً .

وهذا حدث من قبل .

فكما قلت لك من قبل : يستهول الأمر ويستصعبه من يحسبون بحساب البشر، وينظرون بعين البشر، ويقيسون بمقاييس البشر، ومن هنا يخطئون التصور والتقدير! .



هداك الله لما يجب ويرضى
.

[CENTER]

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled faried

الأستاذ باحث
مرحبا بك
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن الذي يوجه الشبهة في العربية لابد وأن يكون على دراية باللغة العربية بل على الأقل بأبسط قواعد اللغة العربية ، وهذا ما أفتقده فيك ، فإني من أول نظرة إلى ما كتبته حضرتك وجدت أن معرفتك باللغة العربية مثل معرفتي بعلم الذرة .
وها هي بعض الأخطاء (يبقا السؤال قائما ) الفعل يكتب هكذا (يبقى)
وأيضاً (ولماذا لم يقول أرسل ) تكتب هكذا (ولماذا لم يقل) فالفعل مجزوم ومثلها في الخطأ هاتان الجملتان (لماذا لم يقول العدد، لم تكون ) لم تكن .
وخطأ شديد في قواعد اللغة يعلمه من له أدنى دراية بالجمع وإعرابه وهو في جملة
(فكيف ينفى المسلمين هذه الشبهه )
فجمع المذكر السالم يرفع بالواو فتقول : فكيف ينفي المسلمون ،
أيضا عندما نتكلم عن الله سبحانه وتعالي فلابد إنتقاء الألفاظ بدقة
اعلم أن حضرتك لا تؤمن بأن القرآن الكريم من عند خالق الأرض والسموات
علي سبيل المثال
لماذا لم يحدد هو كلمح البصر
من هو هذا
كان الأولي لك أن تقول
لماذا لم يحدد القرآن ( لم أطلب منك أن تقول القرآن الكريم )
أو تقول لماذا لم يحدد رسول الإسلام علي إعتبار أنك تكفر بوحي القرآن الكريم فهذا شأنك
أما أن تقول هو بضمير الغائب هكذا
فهذا لا يليق في هذا المقام
وشكرا[/COLOR]

[/INDENT][/RIGHT][/B]

والله أنا قلت فبل ذلك (أنا لا أعلم اللغة العربية )
كى تعلموا إن جئت بخطأ فهذا غير مقصود
وما جئت هنا إلى للحق وليس للعب
ومشكور على توضيحك

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف البتار

عجيب سؤالك !!!

وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (النحل77)
إذا قيس زمن أمر الساعة بالنسبة لقدرة الله سبحانه وتعالى فإنه كلمح البصر أو هو أقرب من ذلك ... هذا تشبيه لِقُرب لك الفهم .
فهل تعرف الزمن الذي يؤخذ كـ (لمح البصر) ؟ بالطبع لا .. بل الأقرب من لمح البصر لا تملك أن تحدده لأنه أسرع من لمح البصر.
فالزمن يتناسب مع قدرة الفاعل تناسبياً عكسياً .. فإن كان الفاعل هو الله فكيف تحاول بعقلك الضئيل أن تصل لقدرة الله ؟
استخدم عرض بطيء لهدف كروي رأيته يمر أمامك ، ستجد انك ترى لمحات واشياء لم تلاحظها في باديء الأمر ... فما بالك بلمح البصر والقدرة الإلهية بل والأسرع من لمح البصر .
فكيف يمكن تحديد زمن لمح البصر وتريد أن تتعرف على ما هو أقرب أوأدق من لمح البصر ؟
فقوله: { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الإنسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة، وقوله: { إلا كلمح البصر } اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحاً ولمحاناً، والمعنى: وما أمر قيام القيامة في السرعة إلا كطرف العين، والمراد منه تقرير كمال القدرة، وقوله: { أو هو أقرب } معناه أن لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمى بالطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها، ولا شك أن الحدقة مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ، فلمح البصر عبارة عن المرور على جملة تلك الأجزاء التي منها تألف سطح الحدقة، ولا شك أن تلك الأجزاء كثيرة، والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة، والله تعالى قادر على إقامة القيامة في آن واحد من تلك الآنات فلهذا قال: { أو هو أقرب } إلا أنه لما كان أسرع الأحوال والحوادث في عقولنا وأفكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره. ثم قال: { أو هو أقرب } تنبيهاً على ما ذكرناه، ولا شبهة في أنه ليس المراد طريقة الشك، بل المراد. بل هو أقرب .
فيستهول الأمر ويستصعبه من يحسبون بحساب البشر، وينظرون بعين البشر، ويقيسون بمقاييس البشر، ومن هنا يخطئون التصور والتقدير!
ويقرب القرآن الأمر بعرض مثل صغير من حياة البشر، تعجز عنه قواهم ويعجز عنه تصورهم، وهو يقع في كل لحظة من ليل أو نهار:
{ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون }..
وهو غيب قريب، ولكنه موغل بعيد. وأطوار الجنين قد يراها الناس، ولكنهم لا يعلمون كيف تتم .
وضح الآن ؟
.

السلام عليكم
والله لا أملك إلا ( بجد يا استاذ سيف أنت جامد أوى وحجة قويه )
فعلا لقد أحرجتنى بإسلوبك الهادى العلمى
أنا لي عندك طلب وأتمنى أن يكون الأخير
يوجد عندى مقال يتكون من ( 177 ) سؤال عن القرأن
أضع هذا المقال هنا فى المنتدى ثم تقوم بالرد عليه
كى أعلم صحة هذه الحقائق ( وبجد مش هيكون على الفاضى )
السلام عليكم

اقتباس

يوجد عندى مقال يتكون من ( 177 ) سؤال عن القرأن
أضع هذا المقال هنا فى المنتدى ثم تقوم بالرد عليه

الاسلام 7 ابحر و به 1000000.... الأسئلة يعني يمكن أن تطرح 177 سؤال على islam online أو على الأقل البحت في مواقع اسلامية لعلوم القرآن أو أضعف الايمان النظر في التفاسير تم عندما لم تجد جوابا ان شاء الله حنحاول معك نحن ايضا باحثين أي بالعربي لو بقي الأخ البتار في الاجابة عن 177 من أسئلتك الأمر سيأخد منه عدة أشهر او سنوات و نحن محتاجين لوقته لنفرغ رصاصنا في البايبل ...اي بالعربي من تاكتيكات النصارى هو اشغال المسلم بالردود و اضاعة و قته

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف البتار

[RIGHT]
.
فأرسل الله نبيه لمائة ألف أو يزيدون و(أو) هنا تعني (بل) ..... لا يزيد أو ينقص لأن هناك أجنة داخل بطون امهاتهم سيأتون للدنيا ويكون نبي الله عليهم شهيد ، فهل هؤلاء داخل العدد ام خارجه ؟

اضافة بسيطة
هو أن 100.000 كان بالظبط عدد هم عندما أرسل الله يونس لهم لكن عندما دهب مغاضبا و التقمه الحوت ثم استغفر ربه و عند عودته 2 زاد العدد و هاته الزيادة قد تكون لانضمام اقوام من أمم أخرى أو الدي التقاهم في سفره سواء اصحاب السفينة أو غيرهم من أمته القاطنين خارج القرية المركزية التي بها 100.000 و كان بالتالي عدد من بعث اليهم زاد... و قد يكون الأطفال الدين لم يبلغوا الرشد عند ارساله 1 قد بلغوا الرشد عند مجيئه 2