القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع الدعوة الإسلامية
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز

صفحة 4 من 6 الأولىالأولى ... 3 4 5 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 40 من 60

الموضوع: القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز

  1. #31
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,196
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-12-2016
    على الساعة
    07:37 AM

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا أخى الحبيب
    زادك الله من علمه
    هلا وضعت مصادر ما كتبته فى مشاركاتك فى الصفحة الأولى لإتمام الحجة على النصارى؟
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  2. #32
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman مشاهدة المشاركة
    جزاكم الله خيرا أخى الحبيب
    زادك الله من علمه
    هلا وضعت مصادر ما كتبته فى مشاركاتك فى الصفحة الأولى لإتمام الحجة على النصارى؟
    وجزاك الله تعالى خيرا اخي الحبيب ...
    سأضع المصادر هنا واتمنى ان تعدل على المشاركة باضافتها اخي الحبيب واعتذر مقدما عن الازعاج ...

    المصادر هي:-

    1- القراءات المتواترة للدكتور محمد حبش ...
    2- الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المَعاني / إياد بن سالم بن صالح السامرائي
    3- اعجاز القراءات القرانية - صبري الاشوح
    4- الاحرف السبعة للقران - الامام ابو عمرو الداني
    5- المحتسب في القراءات الشاذة - ابن جني
    6- مَدْخلٌ في عُلوم القرَاءَات الدكتور / السيد رزق الطويل
    7- كتاب السبعة في القراءات المؤلف : أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي
    8- كتاب حجة القراءات لابن زنجلة
    9- النشر في القراءات العشر - ابن الجزري
    وكتب القراءات عموما نسأل الله تعالى القبول والسداد
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  3. #33
    الصورة الرمزية abcdef_475
    abcdef_475 غير متواجد حالياً خادم رسول الله
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    2,004
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    18-08-2016
    على الساعة
    06:01 PM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    جزاك الله خير اخي الحبيب

    بخصوص مسألة بقاء الأحرف السبعة في المصاحف من عدمها

    فكما ذكرت يا اخي الكريم انه هناك من قال بأن هذه الأحرف لم تعد موجودة ، وإنما جُمع الناس على قراءة واحدة

    وهناك من قال أن المصاحف قد جمعت بين دفيتهيا كل الأحرف مما استقر بقاؤه في العرضة الأخيرة، وهو الرأي الصحيح والأزهر

    ولكن لو نظرنا للرأي الأول وافترضنا أن المصاحف لم تجمع إلا على قراءة واحدة

    فما هو الضير في ذلك ؟

    هل هذه الأحرف واجبة القراءة ؟

    الإجابة بكل تأكيد لا ، وإنما فرضها الله للتيسير والتخفيف على الأمة والأدلة من كلام الرسول :salla-s: :

    حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ حَدِيثِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَؤُهَا عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلاَةِ فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ كَذَبْتَ فَوَاللَّهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُوَ أَقْرَأَنِي هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقُودُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا وَإِنَّكَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ يَا هِشَامُ اقْرَأْهَا فَقَرَأَهَا الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُهَا الَّتِي أَقْرَأَنِيهَا فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ"

    أخرجه البخاري في صحيحه 66 : ك : فضائل القرآن 27 : ب : من لم يرى بأساً أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا . ح 5041 ، ج 3 ص 365 ، 366 .

    ومسلم في صحيحه 6 : ك : صلاة المسافرين وقصرها 48 : ب : بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه . ح 818 ج 3 ص 186 بشرح القاضي عياض .

    والترمذي في 47 : ك : القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 11 : ب : ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف . ح 2943 ، ج 5 ص 193 وقال هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني .

    والنسائي في السنن 75 : ك : فضائل القرآن 3 : ب : على كم نزل القرآن . ح 7985 ، ج 5 ص 5 .
    والبغوي في شرح السنة ج 4 ص 505 ، وقال هذا حديث صحيح .

    وأحمد في المسند ج 1 ص 42 ح 296 ، وقال الأرنؤوط في تعليقه علي المسند إسناده صحيح على شرط الشيخين .

    والمتقي الهندي في كنز العمال ج 2 ص 693 ، ح 4803 .

    وغيره من الأحاديث ولا داع للإطالة

    فلو كما قلنا جمع الناس على قراءة واحدة واندثر الباقي فلا ضير ابدا في ذلك ، وهذا مذهب من قال بهذا .

    ولكن الصحيح في الموضوع هو أن كل ما ثبت واستقر في العرضة الأخيرة قد اثبت في المصاحف العثمانية ، وهذا لا يعني ان كل مصحف قد احتمل كل وجوه القراءات بل ان القراءات بمجموعها وزعت على المصاحف المكتوبة .

    قال أبو عمرو الداني :
    ان أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ، ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف و أخبروا بصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فبها ، كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .... وأنه لم يسقط شيئاً من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها ، إذا ليس إليه ، ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى ، وأطاقه ، وحكم بصوابه ، وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم للقارء به أنه محسن مجمل في قراءته . الأحرف السبعة . ص 60 ، 63 – دار المنارة .

    قال الزرقاني :
    ذهب جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن جميع هذه الأحرف موجودة بالمصاحف العثمانية واحتجوا بأنه لا يجوز للأمة أن تهمل نقل شيء منها وأن الصحابة أجمعوا على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ومعنى هذا أن الصحف التي كانت عند أبي بكر جمعت الأحرف السبعة ونقلت منها المصاحف العثمانية بالأحرف السبعة كذلك وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها وذهب ابن جرير الطبري ومن لف لفه إلى أن المصاحف العثمانية لم تشتمل إلا على حرف واحد من الحروف السبعة وتأثروا في هذا الرأي بمذهبهم في معنى الحروف السبعة وما التزموه فيه من أن هذه السبعة كانت في صدر الإسلام أيام الرسول صلى الله عليه وسلم
    وخلافة أبي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان ثم رأت الأمة بقيادة عثمان أن تقتصر على حرف واحد من السبعة جمعا لكلمة المسلمين فأخذت به وأهملت كل ما عداه من الأحرف الستة ونسخ عثمان المصاحف بهذا الحرف الذي استبقته الأمة وحده وسيأتي بيان هذا المذهب وما ورد عليه من توهين والتحقيق أن القول باشتمال المصاحف العثمانية على الأحرف السبعة كلها أو بعضها يتوقف على أمرين :
    أحدهما :
    تحديد المراد من الأحرف السبعة .
    وثانيهما :
    الرجوع إلى ما هو مكتوب وماثل بتلك المصاحف في الواقع ونفس الأمر ولقد أسلفنا لك ما اخترنا في تحديد المراد من الأحرف السبعة وأنها الأوجه التي يرجع إليها كل اختلاف في القراءات سواء منها ما كان صحيحا وشاذا ومنكرا وأنها تنحصر في سبعة على ما ذكره الرازي الذي حالفه التوفيق في الدقة والاستقراء التام ونحن إذا رجعنا بهذه الأوجه السبعة إلى المصاحف العثمانية وما هو مخطوط بها في الواقع ونفس الأمر نخرج بهذه الحقيقة التي لا تقبل النقض ونصل إلى فصل الخطاب في هذا الباب وهو أن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها ولكن على معنى أن كل واحد من هذه المصاحف اشتمل على ما يوافق رسمه من هذه الأحرف كلا أو بعضا بحيث لم تخل المصاحف في مجموعها عن حرف منها رأسا . مناهل العرفان ج 1 ص 146 ، 147 – دار الحديث .

    وقال أيضاَ :
    المصاحف التي نسخها عثمان رضي الله عنه كان مجموعها مشتملا على الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن كما بينا ذلك أو في بيان تحت عنوان خاص في مبحث نزول القرآن على سبعة أحرف فارجع إليه إن شئت ويؤيده هنا أن هذه المصاحف نسخت من الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر وكانت عند حفصة ومن المتفق عليه أن هذه الصحف كتب فيها القرآن بحروفه السبعة التي نزل عليها ولم يرد أن عثمان أمرهم أن يتركوا ستة أحرف منها ويبقوا حرفا واحدا كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء فلنستمسك بالمتفق عليه حتى يثبت لدينا ما ينفيه فما يكون لنا أن نترك اليقين للشك ثم إن دفع الفتنة وتوحيد الكلمة بين المسلمين لا يتوقف على ترك ستة أحرف وإبقاء حرف واحد من الأحرف التي نزل عليها القرآن بل إن الذي يدفع الفتنة ويوحد الكلمة هو إقرار النازل كما نزل من تعدد حروفه إلى سبعة رحمة بهذه الأمة غاية ما يجب في هذا الباب هو إحاطة المسلمين علما بهذه الحروف حتى يتركوا ما عداها ولا يعتمدوا سواها وحتى يعتمد كل منهم صواب قراءة غيره ما دامت قراءته لا تتعداها ومن هنا تجتمع كلمتهم وتنطفىء فتنتهم على نمط ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتعلت مثل هذه الفتنة بين بعض الصحابة فعالجهم بأن أفهمهم أن القرآن أنزل على سبعة أحرف وقرر فيهم هذا المعنى وحكم بأن كلا من المختلفين على صواب في قراءته وأنها هكذا أنزلت وما كان لعثمان وجمهور الصحابة وجميع الأمة أن يتركوا هدي الرسول في هذا وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم . مناهل العرفان ج 1 ص 333 ، 334 .
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    זכור אותו האיש לטוב וחנניה בן חזקיה שמו שאלמלא הוא נגנז ספר יחזקאל שהיו דבריו סותרין דברי תורה מה עשה העלו לו ג' מאות גרבי שמן וישב בעלייה ודרשן

    תלמוד בבלי : דף יג,ב גמרא

    تذكر اسم حنانيا بن حزقيا بالبركات ، فقد كان سفر حزقيال لا يصلح ان يكون موحى به ويناقض التوراة ، فاخذ ثلاثمائة برميل من الزيت واعتكف في غرفته حتى وفق بينهم .

    التلمود البابلي : كتاب الاعياد : مسخيت شابات : الصحيفة الثالثة عشر : العمود الثاني ___________
    مـدونة الـنـقد النصـي لـلعهـد الـقديم

    موقع القمص زكريا بطرس

    أوراقــــــــــــــــــــــــــــــي


  4. #34
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    جزاك الله خيرا اخي الحبيب abcdef_475 ...

    نعم المصاحف العثمانية شملت الاحرف السبعة كما ذكرت ... وقد صح ان الخليفة عثمان قد حمل الناس على لهجة قريش كي لا يقع الخلاف مع اثباته للاحرف السبعة في المصحف .... وبهذا ينتفي الخلاف باذن الله تعالى ...
    بارك الله فيك وفي علمك ....وتقبل الله تعالى منا ومنكم
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  5. #35
    الصورة الرمزية 3abd Arahman
    3abd Arahman غير متواجد حالياً عبد فقير يرجو عفو الله
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    7,196
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-12-2016
    على الساعة
    07:37 AM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الفلسطيني مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    المصادر هي:-

    1- القراءات المتواترة للدكتور محمد حبش ...
    2- الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المَعاني / إياد بن سالم بن صالح السامرائي
    3- اعجاز القراءات القرانية - صبري الاشوح
    4- الاحرف السبعة للقران - الامام ابو عمرو الداني
    5- المحتسب في القراءات الشاذة - ابن جني
    6- مَدْخلٌ في عُلوم القرَاءَات الدكتور / السيد رزق الطويل
    7- كتاب السبعة في القراءات المؤلف : أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي
    8- كتاب حجة القراءات لابن زنجلة
    9- النشر في القراءات العشر - ابن الجزري
    وكتب القراءات عموما نسأل الله تعالى القبول والسداد
    أكرمك الله أخى الحبيب
    جزاك الله الخير كله
    هل لى أخى أن أثقل عليك بطلب آخر ؟
    هلا أفدتنا بوضع أسانيد القراءات العشر لنثبت للنصارى اتصال سند القراءات للنبي :salla-s: ؟
    و عذرا أخى لإثقالى عليك
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman مشاهدة المشاركة
    أكرمك الله أخى الحبيب
    جزاك الله الخير كله
    هل لى أخى أن أثقل عليك بطلب آخر ؟
    هلا أفدتنا بوضع أسانيد القراءات العشر لنثبت للنصارى اتصال سند القراءات للنبي :salla-s: ؟
    و عذرا أخى لإثقالى عليك
    على العكس اخي الحبيب ... فانا اسعد بتعليقاتك وتوجيهاتك بارك الله فيك ....

    وساذكر الان اسانيد القراء عن الصحابة رضي الله عنهم ...

    1- قراءة نافع بن عبد الرحمن الْمدني عن ستة من الصحابة هم: عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة.

    2- قراءة عبد الله بن كثير الْمكي عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب.
    3 - قراءة أبي عمرو البصري عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة.
    4 - قراءة عبد الله بن عامر الشامي عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء.
    5 - قراءة عاصم بن أبي النجود عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب.
    6 - قراءة حمزة بن حبيب الزيات عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن على بن أبي طالب.
    7 - قراءة علي بن حمزة الكسائي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب.
    8 - قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع عن زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة.
    9 - قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة.
    10 - قراءة خلف بن هشام البزار عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن على بن أبي طالب.

    وساذكر قريبا ان شاء الله تعالى تراجم لهؤلاء القراء العشرة بحوله تعالى ...
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  7. #37
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والان نعرض لبعض شبهات النصارى والرد عليها بحول الله تعالى ...

    حيث يقول جاهل زمانه ... وغبي عصره واوانه "جاهل جهلان" وعُذراً للغة العربية مُسبقاً على كسر القياس والميزان اللغوي ... ان في القران تحريفاً ... والدليل أمامك يا مسلم ... انظر ...



    ثم في نفس الآية جاءت ....



    وفي المصحف العثماني الإمام جاءت الآية ....


    فهذا دليل يا مسلم ان القران ليس من عند الله تعالى بدليل هذه الاختلافات ...

    فهل على المسلم فدية طعام مسكين أم مساكين ....

    يتبع الرد بحول الله تعالى ...
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  8. #38
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الرد على هذا النصراني الجاهل فهو من وجوه ...

    1- القراءة بلفظ "مساكين" بالجمع أو "مسكين" بالإفراد ... ثابت متواتر عن الحبيب صلى الله عيه وسلم ... وهو عند هؤلاء القراء ...

    أ- {فديةُ طعامِ مساكين} نافع وابن ذكوان وجعفر
    ب- {فديةٌ طعامُ مساكين} هشام
    ج- {فديةٌ طعام مسكين} الباقون (من القراء العشرة)

    والحجة في هذا سهلة واضحة ... ففدية الافطار طعام مسكين في كل يوم وهكذا فبعدد الايام إطعام مساكين .... فمن قرأ بالإفراد فالتفسير فيه فدية كل يوم طعام مسكين واحد .. ومن قرأ بالجمع ففدية الافطار طعام مساكين على عدة أيام .... (انظر القراءت المتواترة وحجة القراءات)

    كما ان الرسم في المصحف العثماني يحتمل القرائتين ... فلفظ "مسكين" يمكن جمعه بالألف الخنجرية دون تغيير على رسم الكلمة
    انتهى الرد بحول الله تعالى ....
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  9. #39
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    نستكمل الردود على بعض شبهات الجاهلين في هذا الباب .... ونستمر مع نفس فاصل الجهل ومع "جاهل جهلان" وأقسم بالله انه يعرف اننا نعرف أنه لكاذب ..... حيث يقول جاهل زمانه .... وأحمق عصره وأوانه .... وعُذراً على هذه الالفاظ فهي وصفاً لا سباً ... يقول:-



    هذه الاية في قوله تعالى من سورة البقرة رقم 125 برواية حفص عن عاصم ....


    وهنا برواية ورش .... ولو نظرتم الى هذا الغبي كيف يقول "بالفاتحة" بدلا من بالفتحة" ... فبالله عليكم ... هل هذا مستوى شخص يتحدث عن القران الكريم ...

    ثم يستمر في غبائه فيقول ...



    مع العلم ان لغة اردو باكستانية ... وتختلف عن اللغة العربية .. وهناك مصاحف مكتوبة باللغة الاردية .... فيأتي هذا الجاهل ليقول وهكذا هي الاية بلغة الاردو ... فهل اللغة العربية هي نفس اللغة الاوردية ... ولا غرابة ... فالجهل يفعل بصاحبه اكثر من هذا
    يتبع الرد بحول الله تعالى ....
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

  10. #40
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    2,652
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-10-2016
    على الساعة
    12:20 AM

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    يقول تعالى


    قرأ ابن عامر ونافع "واتخَذوا " بفتح الخاء ... وطبعا راويي نافع هما ورش وقالون ...
    وقرأ الباقون "واتخِذوا " بكسر الخاء ... وثمرة الخلاف ان مقام ابراهيم عليه السلام لم يزل مصلى فقد اتخذه بنو ابراهيم بعد ابيهم ... وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته باقرار ذلك وجعله مصلى .. وهذا المعنى بجملته لا يفهم من احدى القرائتين دون الاخرى .. ولا بد من اعمالهما معا ليتضح ذلك ... فأفادت القرائتين ان مقام ابراهيم كان مصلى ولم يزل يتخذه الناس مصلى .... (انظر القراءات المتواترة لمحمد حبش) ..

    بقيت ملاحظة اخيرة وهي ان رقم الاية في رواية قالون وورش 124 وليس 125 كما في رواية حفص ... وقد أشار الجاهل الى ذلك في موضوعه .. ليوهم ان بين السورتين خلاف في الروايتين في اللفظ وعدد الآيات ... والصحيح ان هذا الاختلاف مرده ان في رواية حفص تعتبر "الم" آية ولا تعتبر كذلك في رواية ورش وقالون ....

    والله تعالى اعلم واحكم ...
    سَلامٌ مِنْ صَبا بَرَدى أَرَقُّ ....ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دمشقُ

    ومَعْذِرَةَ اليراعةِ والقوافي .... جلاءُ الرِّزءِ عَنْ وَصْفٍ يُدَّقُ

    وذكرى عن خواطرِها لقلبي .... إليكِ تلفّتٌ أَبداً وخَفْقُ

صفحة 4 من 6 الأولىالأولى ... 3 4 5 ... الأخيرةالأخيرة

القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز


LinkBacks (?)

  1. 05-04-2011, 06:09 PM

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم
    بواسطة د.ربيع أحمد في المنتدى شبهات حول القران الكريم
    مشاركات: 27
    آخر مشاركة: 22-04-2013, 11:15 PM
  2. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 06-05-2010, 07:08 PM
  3. إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات
    بواسطة طالب عفو ربي في المنتدى منتديات الدعاة العامة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-03-2010, 09:32 PM
  4. شبهة : تواتر القرآن
    بواسطة نسيبة بنت كعب في المنتدى شبهات حول القران الكريم
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 17-05-2005, 09:54 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز

القرآن الكريم والقراءات القرآنية - تواتر واعجاز