اليمنى أم اليسرى؟

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات


مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع الدعوة الإسلامية
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

اليمنى أم اليسرى؟

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى ... 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 31

الموضوع: اليمنى أم اليسرى؟

  1. #21
    الصورة الرمزية أسد الجهاد
    أسد الجهاد غير متواجد حالياً مشرف منتدى نصرانيات
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    2,286
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    23-11-2014
    على الساعة
    07:18 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mego650 مشاهدة المشاركة
    ملحوظة موضوع القران انتهت مدة الاسبوعين كشرط من قوانين منتداك ولم تنزل فيه بالرد ....
    وموضوع الكتاب المقدس الذى ارهقتمونى فيه حتى قمتم بالتنسيق على تحديد مساره وكانه لغز
    بسم الله الرحمن الرحيم
    {يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}البقرة
    والله الذى لاإله إلا هو
    فى موضوع الكتاب المقدس فضح أمرهم , وكل من له عينان يرى الفضيحة للمنتدى النصرانى واضحة وضوح الشمس .سواء أكان مسلم أو نصرانى ؟
    وإلى الآن السؤال موجود على منتدياتهم منذ اكثر من 10أيام ولم يتجرأ أحدهم ويجيب عليه !!لماذا إلى الآن لم يتجرأ أى نصرانى ويجيب حتى ولو بموضوع منفصل ؟!!
    اقتباس
    {بواسطة البيان الصحيح }
    السيد الفاضل ماى روك أشكرك وأوافق أن تكون المناظر لى والمشرف أيضاً على المناظرة .
    وبرجاء نقل المناظرة إلى قسم المناظرات .
    اقتباس
    {بواسطة ماى روك}
    تحديد أي العهدين الذي سيكون محور الحوار فيه (لا مانع في الإنتقال لعهد أخر في عند الإنتهاء من أحدهما) و هذا ليس لوجود إختلاف بين العهدين, لكن لإن طريقة طرح الإسئلة مُختلفة جداً
    تحديد محور العصمة بإختيار أحد المحاور التالية:
    قانونية الأسفار (كيف أختيرت الإسفار و لما أختير البعض و رُفض البعض الآخر)
    المخطوطات (المخطوطات و أخطاء النقل و النسخ)
    إعتراضات على نصوص مُعينة (إعتراض على نصوص مُعينة يعتقد طارحها إن فيها تضارب مع نصوص إخرى أو مع العلم الخ))
    فليكون العهد الجديد هو المحور الرئيسى
    ولاكن قبل أن أختار محور الحوار
    أتمنى أن تحدد أولاً ماهو معنى التحريف , وما هى أخطاء النقل والنسخ ؟!
    بمعنى هل الزيادة أو النقصان فى العهد الجديد تحريف أم لا ؟ وما هو قولكم فى هذا النص
    { 18لاني اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب. 19 وان كان احد يحذف من اقوال كتاب هذه النبوّة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة ومن المكتوب في هذا الكتاب}رؤ22 : 18
    وأشكرك
    وإلى الآن لم يتجرأ أحدهم ويجيب على السؤال !
    ورأى الجميع كيف كانت البداية .. كان ماى روك متحمساً جداً للحوار وبفارغ الصبر ينتظر محاورة ليحدد مسار الحوار ..
    ولاكن بعد السؤال الأول ووضع ماى روك أمام الأمر الواقع ..بدأ ماى روك بالهروب من السؤال ...ونلتمس له العذر فى ذالك فلا يستطيع أن يقول أن كتابه المقدس ينطبق على المخطوطات...فهو يعلم جيداً أن كتابه المقدس محرف ..ويعلم أن إصحاحات وأعداد بالكامل لاوجود لها فى المخطوطات ..بل المخطوطات نفسها تختلف عن بعضها
    ويوجد أكثر من 150,000 إختلاف بين المخطوطات القديمة للعهد الجديد
    وهذا ليس كلامى ولاكن كلام الموسوعة الكاثوليكية
    وأتمنى السيد أنطونيوس أو الزعيم أن يترجموا لنا ماتقوله الموسوعه الكاثوليكية
    اقتباس
    IV. TRANSMISSION OF THE TEXT

    No book of ancient times has come down to us exactly as it left the hands of its author--all have been in some way altered. The material conditions under which a book was spread before the invention of printing (1440), the little care of the copyists, correctors, and glossators for the text, so different from the desire of accuracy exhibited to-day, explain sufficiently the divergences we find between various manuscripts of the same work. To these causes may be added, in regard to the Scriptures, exegetical difficulties and dogmatical controversies. To exempt the scared writings from ordinary conditions a very special providence would have been necessary, and it has not been the will of God to exercise this providence. More than 150,000 different readings have been found in the older witnesses to the text of the New Testament--which in itself is a proof that Scriptures are not the only, nor the principal, means of revelation
    المصدر http://www.newadvent.org/cathen/14530a.htm#IV
    ولذالك ماى روك لم يجيب على السؤال
    لأنه يعلم أن الأجابه على السؤال ستحدد محور المناظرة وتفضح أمرة ,وسيطعن النصرانية بخنجرمسموم .
    فلو كانت الذيادة والنقصان غير تحريف ..فما هو التحريف ؟!
    ولو قال الذيادة والنقصان تحريف ..عندها سيجد أعداد وإصحاحات وحزف وتجديد .هذا بالإضافة أن كتابه المقدس وضعة فى موقف محرج ...فما هو الكتاب المقدس الذى يختارة الكاثوليكي والأرثوذكسي أم البروتستانتي .جميعهم مختلفون فى عدد الأسفار وفى المضمون ..من منهما يختار؟!
    لوأجاب على السؤال يطعن النصرانية بخنجر مسموم ,
    لم يستطيع أن يجيب على السؤال ولن يستطيع ,وإستمرت رحلة الهروب
    { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)
    البقرة

    اقتباس
    طلبت منى أن أختار أحد المحورين الآخرين لأن النقد النصى يحتاج إلى دراسة أكاديمية ومعرفة كبيرة إلخ ...
    فأخبرتك اننى لم أريد المناظرة حول النقد النصى ... ولم أتطرق إلى النقد النصى ...المناظرة كانت ستكون حول المخطوطات وبدون التطرق إلى عصمتها فلنفترض أنها سليمة بنسبة 100%هل هى مطابقة أم غير مطابقة
    ولو كانت غير مطابقة فهل هى أخطاء أم تحريف ؟ المناظرة كانت عبارة عنى مقارنة بين المخطوطات والكتاب المقدس فقط ... هل التحريف يدور حول الأسفار القانونية والنقد النصى ونصوص تخالف العلم أو تتناقض فقط ؟؟؟؟لو أثبتنا أنها تخالف يكون محرف ولو أثبتم أن النصوص لاتختلف مع العلم ولاتتناقض تكون غير محرفة ؟؟ هل المقارنةبين المخطوطات والكتاب المقدس خارجة عن نطاق التحريف ؟؟؟؟؟!!!!! لو كانت غير خارجة عن نطاق التحريف , ولا يوجد لها علاقة بقانونية الأسفار وبالنقد النصى وغير ذالك فلماذا تفترض أنى أريد ان تكون المناظرة حول النقد النصى ؟؟!!! رغم ان مشاركتى واضحة وصريحة .
    وفى النهاية لاتوجد فائدة من الضغط على ماى روك . لم يجيب على السؤال ولن يجيب .
    ويحاول الهروب إلى المواضيع التى يستطيع بها الهروب .
    ولاكن نتحدى منتداة بالكامل أن يجيب على هذا السؤال ..ونتمنى من السيد أنطونيوس أن يخبرة بذالك .أو يجيب على السؤال لو كانت لدية الجرأة والمقدرة على الإجابة؟
    فهل لديك المقدرة يا انطونيوس أنت ومنتداك على الإجابة ؟!
    التعديل الأخير تم بواسطة أسد الجهاد ; 24-07-2009 الساعة 02:17 AM
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #22
    الصورة الرمزية mego650
    mego650 غير متواجد حالياً عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    1,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-04-2014
    على الساعة
    02:16 PM

    افتراضي

    بارك الله فيك استاذى أسد الجهاد ولكن هلا تركتها لصفحة الفضيحة المدوية التى ستسقط رأس زريبتهم عليهم

    عودا الى الهارب الكبير المدعو انطونيوس
    بعدا كففت عنه فى المداخلة السابقة ولم اكمل الرد على باقى مشاركته العبيطة التى اظهرت مدى الحقد الذى يمكن داخلة
    فبعد ان سمع منى ونقل جرى يلهث للاعتذار لبنت الرب عما بدر منى لها وورب العزة ما قلت فيها الا الحق فهذه الجاهلة الكاذبة لا تفقه شئ فى اى شئ وانما هى احدى ادواتهم العفنة التى تقوم بالترصد لمشاركات المسلمين وكلما ظهرت مشاركة لاسد من اسود الاسلام تنفى زعم ما اثروه بجهلهم فى اى موضوع قامت وغيرها الكثير باللهث خلفها والتسارع على حذفها ليستمر مسلسل التعتيم الاهوتى الذى يدرسه لهم قساوستهم وابهتهم فى اوكارهم التى تحمى وتحوى كل خبيث

    عودا بعد ان فقد النصرانى صوابة اصر اخر مداخلة قام بفرد زراعية فى صفحة الحوار التى يسيطر عليها قائلا

    وهنا قد لاح لكم كم يعانى عبد الصليب من الحجج والبراهين التى صفعه بها اسود الاسلام فوق راسه
    ولكن تاتى المفاجاة التى ستحطم موضوعة كله والتى اعلم والكل يعلم بانها لن تدوم طويلا ولهذا فضلت بان اقوم بنقلها فور اعتمادها قبل ان تصل اليها يدى الحذافين البلهاء

    وبعد غياب ما دام طويلا عاد اسد الله قلم من نار ليحرق صفحتهم بلهيب كلماته

    وبعد اذت اخى الحبيب قلم من نار ساقوم بنقل ردك الاخير على النصرانى حتى يتثنى لنا الحفاظ عليه ويكون مثله مثل كل الردود التى تنسف هذه الشبهة ورايت ان خير مكان له هو هذه الصفحة وليست زريبتهم

    وسانقل ارد بالترتيب كما هو على شكل مشاركات كل واحدة منهم على حدة

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم من نار مشاهدة المشاركة
    وصف العين اليمنى
    ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ،
    الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3439
    خلاصة الدرجة: [صحيح


    الدجال أعور العين اليمنى , كأن عينه عنبة طافية
    الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 452
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ...
    صفة العين اليسرى الدجال أعور العين اليسرى . جفال الشعر . معه جنة ونار . فناره جنة وجنته نار
    الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2934
    خلاصة الدرجة: صحيح
    أن الدجال أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كفر أو كافر
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية
    البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/122
    خلاصة الدرجة: ثلاثي الإسناد وهو على شرط الصحيحين


    إنه آدم جعد ممسوح عين اليسار على عينه ظفرة غليظة
    رواه الطبرني في ( الكبير ) و ( الأوسط ) ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف لا يضر كما قال في ( مجمع الزوائد ) ( 7 / 336 )
    ولجملة العين شاهد من حديث أنس بلفظ
    إن الدجال أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه : كافر )
    رواه أحمد ( 3 / 115 و201 ) بسند صحيح
    - إني حدثتكم عن مسيح الضلالة حتى خفت أن لا تغفلوا : هو قصير أفحج جعد ،أعور مطموس العين اليسرى ليس بنائية ولا حجرا ، فإن التمس لكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ، وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
    الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 9/247
    صفة العينين معا

    إنه لم يكن نبي قبلي إلا قد حذر الدجال أمته ، هو أعور العين اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة
    الراوي: سفينة أبو عبدالرحمن مولى رسول الله المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 438
    خلاصة الدرجة: حسن



    إن الدجال أعور عين اليمنى وعينه الأخرى كأنها عنبة طافية
    الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/221
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    لنتابع معا الان ما تجاهله انتونيوس من كلام ابن حجر والقرطبى

    قوله ( كأن عينه عنبة طافية )
    بياء غير مهموزة أي بارزة ، ولبعضهم بالهمز أي ذهب ضوؤها ، قال القاضي عياض : رويناه عن الأكثر بغير همز ، وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه أنها ناتئة نتوء حبة العنب من بين أخواتها

    ارأيت انتونيوس هذا وصف العين اليمنى فهى الحبة الناتئة الجاحظة وهى بغير الهمز طافية وهو ما يؤيد لفظ ناتئة
    ولنرى الان وصف العين الاخرى
    ، قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لإنكاره ، فقد جاء في آخر أنه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتئة ، وهذه صفة حبة العنب إذا سال ماؤها ، وهو يصحح رواية الهمز

    ارايت اذا لاتعارض فاليمنى هى التى بالرواية غير الهمز اما اليسرى برواية الهمز وهو ما يعنى عدم اتفاقهما فى المعنى وان الوصف مختلف
    ويقول ايضا القرطبى
    . وأجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بأن الذي تأوله القاضي صحيح ، فإن المطموسة وهي التي ليست ناتئة ولا جحراء هي التي فقدت الإدراك ، والأخرى وصفت بأن عليها ظفرة غليظة وهي جلدة تغشى العين وإذا لم تقطع عميت العين ، وعلى هذا فالعور فيهما لأن الظفرة مع غلظها تمنع الإدراك أيضا ، فيكون الدجال أعمى أو قريبا منه
    بل انظر لقول ابن حجرايضا فيقول
    والذي يتحصل من مجموع الأخبار أن الصواب في طافية أنه بغير همز فإنها قيدت في رواية الباب بأنها اليمنى " وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وأبي بكرة بأن عينه اليسرى ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة ، والعجب ممن يجوز رواية الهمز في " طافية " وعدمه مع تضاد المعنى في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الأمر
    هاهو ابن حجر يبين ان الظفرة لا علاقة لها بالنتؤ او الطمس قائلا
    ، وأما الظفرة فجائز أن تكون في كلا عينيه لأنه لا يضاد الطمس ولا النتوء
    ومن يعرف الظفرة ورأها يعلم انه لا علاقة لها بالنتؤ او الطمس كما قال ابن حجر
    ثم ينهى كلامه ابن حجر بقول البيضاوى الظفرة لحمة تنبت عند الماق ، وقيل جلدة تخرج في العين من الجانب الذي يلي الأنف ، ولا يمنع أن تكون في العين السالمة بحيث لا تواري الحدقة بأسرها بل تكون على حدته
    هل رأيت يا انتونيوس كم دلست على الناس وتجاهلت كلام ابن حجر والقرطبى تصحيحا لفهم الخطأ بل اعتذر عن قولى تجاهلته فقد تكون لم تفهمه مثل غيرها
    يتبع........
    ُ" قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿٤٨﴾ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴿٤٩﴾ " سبأ



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #23
    الصورة الرمزية mego650
    mego650 غير متواجد حالياً عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    1,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-04-2014
    على الساعة
    02:16 PM

    افتراضي

    المشاركة الثانية فى صاعقة الحق على راس النصرانى

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم من نار مشاهدة المشاركة

    فما يبينه كلام ابن حجر رحمه الله تعالى كالاتى
    هو ان العين اليمنى جاحظة عليها ظفرة طافية بدون الهمز وكما بين القاضى عياض فهى على الرواية بغير الهمز معناها النتؤ
    راجع قول القاضى عياض
    ، قال القاضي عياض : رويناه عن الأكثر بغير همز ، وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه أنها ناتئة نتوء حبة العنب من بين أخواتها
    وراجع ايضا
    " والذي يتحصل من مجموع الأخبار أن الصواب في طافية أنه بغير همز فإنها قيدت في رواية الباب بأنها اليمنى " وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وأبي بكرة بأن عينه اليسرى ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة ،
    كما يتضح من قول ابن حجر وما نقله
    ان العين اليسرى ممسوحة مطموسة وهى الطافئة على رواية بالهمز وايضا عليها ظفرة
    فاين التماثل الذى تدعيه انطونيوس اخبرنى به وهل الظفرة كما تدعى تستوجب النتؤ او الطمس ؟؟؟؟
    لنرى القول فى ضمن ما اورده ابن حجر
    فقد اورد ان الظفرة لا تستوجب الطمس او النتؤ
    الظفرة ياسيد انتونيوس ماهى الا غشاء شفاف من الجلد يغطى جزء من العين ارايت قول البيضاوى انها لاتمنع الرؤية ان لم توارى الحدقة بأسرها ولو رأيت الظفرة حقيقة لما تفوهت بما تتفوه به الان
    فى تاج العروس
    والأَعْوَرُ من الكُتُبِ : الدارِسُ كأَنَّه من العَوَر وهو الخَلَلُ والعَيْبُ . ومن المَجَاز : الأَعْوَرُ : مَنْ لا سَوْطَ مَعَهُ والجَمْع عُورٌ ؛ قاله الصاغانيّ . والأَعْوَرُ : مَنْ لَيْسَ له أَخٌ من أَبَوَيْه وبه فُسِّر ما جاءَ في الحَدِيث لَمَّا اعْتَرَضَ أَبو لَهَب على النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم عند إِظهارِ الدَّعْوَةِ قال له أَبو طالِب : يا أَعْوَرُ ما أَنتَ وهذا ؟ لم يَكُنْ أَبو لَهَب أَعْوَرَ ولكنّ العَرَب تقولُ لِلَّذِي لَيْسَ له أَخٌ من أُمّه وأَبِيه : أَعْوَرُ . ومن المَجَاز : الأَعْوَرُ : الَّذِي عُوِّرَ أَي قُبِّحَ أَمْرُه ورُدَّ ولم تُقْضَ حاجَتُه ولم يُصِبْ ما طَلَب ولَيْسَ مِنْ عَوَرِ العَيْن ؛ قاله ابن الأَعرابيّ وأَنْشَد للعَجّاج : وعَوَّرَ الرَّحْمنُ مَنْ وَلَّى العَوَرْ . ويُقَال : معناه : أَفْسَدَ من وَلاَّه وجَعَلَه وَلِيّاً لِلْعَوَر وهو قُبْحُ الأَمْرِ وفَسَادُه . والأَعْوَرُ : الصُّؤَابُ في الرَأْس ج أَعاوِرُ نقله الصاغانيّ . وفي الأساس : رأْسه يَنْتَعِشُ أَعاوِرَ أَي صِبْاناً الواحِدُ أَعْوَرُ . ومن المَجَازِ : الأَعْوَرُ من الطَّرِيق : الَّذِي لا عَلَمَ فيه يقال : طَرِيقٌ أَعْوَرُ كأَنَّ ذلك العَلَم عَيْنُه وهو مَثَلٌ . وفي بعض النُّسخ : من الطّرُق . والعائِر : كلُّ ما أَعَلَّ العَيْنَ فعَقَرَ سُمِّيَ بذلك لأَنَّ العَيْنَ تُغْمَضُ له ولا يَتَمَكَّنُ صاحبُها من النَّظَر لأَنَّ العَيْن كأَنّها تَعْوَرُ وقيل : العَائِرُ : الرَّمَدُ . وقيل : هو القَذَى في العَيْنِ اسمٌ كالكاهِل والغارِب كالعُوّار كرُمّانٍ وهو الرَّمَصُ الَّذِي في الحَدَقَةِ . ويقالُ : بِعَيْنِه عُوّارٌ أَي قَذىً . وجَمْعُ العُوّارِ عَوَاوِيرُ وقد جاءَ في قَوْل الشاعِرِ بحَذْفِ الياءِ ضَرُورَةً : وكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بالعَوَاوِرِ . ورَوَى الأَزهرِيّ عن اليَزِيدِيّ : بعَيْنِه ساهِكٌ وعائِرٌ وهُمَا من الرَّمَدِ . وقال اللَّيْث : العائرُ : غَمَصَة تَمُضُّ العَيْنَ كأَنَّمَا وَقَع فيها قَذىً وهو العُوّارُ . قال : وعَيْنٌ عائِرَةٌ : ذاتُ عُوّارٍ ولا يُقَال في هذا المعنَى : عارَتْ إِنّمَا يُقَال : عارَتْ إِذا عَوِرَتْ . وقِيل : العائرُ : بَثْرٌ يكون في الجَفْنِ الأَسْفَلِ من العَيْنِ وهو اسمٌ لا مَصْدَر بمَنْزِلَة الفالِج والباغِز والباطِل وليس اسمَ فاعِل ولا جارِياً على مُعْتَلٍّ وهو كما تَراه مُعْتَلّ . والعائِرُ من السِّهام : ما لا يُدْرَي رامِيهِ وكذا من الحِجَارَة . ومن ذلك الحدِيث : أَنَّ رَجُلاً أَصابَهُ سَهْمٌ عائِرٌ فقَتَلَه والجمع العَوَائِرُ وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ :
    أَخْشَى عَلَى وَجْهِكَ يا أَمِيرُ ... عَوائِراً من جَنْدَلٍ تَعِيرُ وفي التَّهْذِيب في ترجمة نسأَ : وأَنشد لمالِكِ بن زُغْبَةَ الباهِلِيّ :
    إِذا انْتَسَؤُوا فَوْتَ الرِّمَاحِ أَتَتْهُمُ ... عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرادِ نُطِيرُه

    وفى مختار الصحاح
    و عَارَتِ العين تعار و عَوِرَت أيضا بكسر الواو و عُرْتُ عينه أعورها و أعْوَرْتُها أيضا و عَوَّرْتُها تَعْويرا و العَوْرَاء بوزن العرجاء الكلمة القبيحة وهي السقطة و العَوَارُ بالفتح العيب يُقال سلعة ذات عَوَار وقد يُضم و العَارِيَّةُ بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب و العَارَةُ أيضا العارية وهم يَتَوَّرُون ثوبا فَأَعَارَهُ إياه و عَاوَرَ المكاييل لغة في عَايَرَهَا و اعْتَوَرُوا الشيء تداولوه فيما بينهم وكذا تَعَوَّرُوهُ تَعَوُّرَا و تَعَاوَرُوه

    وفى المصباح المنير
    عَوِرَتِ
    العين ( عَوَرًا ) من باب تعب نقصت أو غارت فالرجل ( أَعْوَرُ ) والأنثى ( عَوْرَاءُ ) ويتعدى بالحركة و التثقيل فيقال ( عُرْتُها ) من باب قال ومنه قيل كلمة ( عَوْرَاءُ ) لقبحها و قيل للسوءة ( عَوْرَةٌ ) لقبح النظر إليها وكلّ شيء يستره الإنسان أنفة وحياء فهو ( عَوْرَةٌ ) و النساء ( عَوْرَةٌ ) و ( العَوْرَةُ ) في الثغر و الحرب خلل يخاف منه و الجمع ( عَوْرَاتٌ ) بالسكون للتخفيف و القياس الفتح لأنه اسم وهو لغة هذيل و ( العَوَارُ ) وزان كلام العيب والضم لغة و بالثوب ( عَوَارٌ ) و ( عُوَارٌ ) من خرق و شق وغير ذلك وبالعين ( عَوَارٌ ) و ( عُوَارٌ ) أيضا وبعضهم يقول لا يكون الفتح إلا في الأمتعة فالسلعة ذات ( عَوَارٍ ) و في عين الرجل ( عُوَارٌ ) بالضم و ( تَعَاوَرُوا ) الشيء و ( اعْتَوَرُوهُ ) تداولوه
    وهذه هى معانى العور التى وردت وغيرها كثير فى معاجم اللغة ويتضح ان من معانى العور العيب لكن يعود انتونيوس قائلا ان العور بمعنى العيب لا يرد فى العين ولا ادرى على اى الاقوال يستند غير تعريف العور بانه ذهاب حس احدى العينين
    ُ" قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿٤٨﴾ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴿٤٩﴾ " سبأ



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #24
    الصورة الرمزية mego650
    mego650 غير متواجد حالياً عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    1,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-04-2014
    على الساعة
    02:16 PM

    افتراضي

    الثالثة
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم من نار مشاهدة المشاركة

    هذا ما يستند اليه انتونيوس وهى لا يفهم او لا يريد ان يفهم ان المعنين مختلفين فالعور الذى يتحدث عنه والذى بمعنى العمى حقيقة لا يجوز ان يرد فى العينين لكن العور بمعنى العيب لا يمنع وصف العين به وهو ما جعل امر وصف النبى صلى الله عليه وسلم شىء طبيعى وليس شيئا شاذا او غريبا الا على اصحاب الفهم الضئيل
    انتظر انتونيوس فلك الصاعقة بعد قليل عند مناقشة كلامك لا تتعجل الامر

    يقول السيد انتونيوس فى رده رقم 46
    اقتباس
    قراته يا استاذ قلم من نار..ولكني قد رددت كلامك وباستفاضة..

    اسمع ..اولا انا قرات ردك..ثانيا..في كلامك عدة اخطاء..
    اولها واكثرها وضوحا: هو انه لا يوجد عالم قال ان كلا العينين بهما ظفرة..ا
    رغم انه هو هو من نقل بعضا من كلام القرطبى فى الرد 43
    الم تراه يا انتونيوس الم ترى ذكر الشيخ لاحتمال وجود ظفرة فى كلا العينين ؟؟؟؟؟
    ام ماذا ؟؟؟؟ الم اقل لك من قبل انك لا تنتبه للردود فلم تصدقنى
    ويذكر انتونيوس فى رده رقم 43
    اقتباس
    فالحديث متضارب كيفما قلبناه!!
    القول الذي يعول عليه صاحبنا ولونه لي بالذهبي ! والذي قال فيه القرطبي "يبعد هذا التاويل"هو ..
    ونمضيها له دون تعليق على هذه الغفلة لكنه يأبى ايضا الا ان يعيد كلام القرطبى مرة اخرى وايضا لا يفهمه بل اكثر من ذلك يحاول التهرب وعدم الاعتراف بالخطأ فيقول فاحمد بن عمر ايضا قرطبى ثم يجد ان الامر لا مجال فيه غير الاعتذار فالخطأ واضح وجلى فقام بالاعتذار ولا همنا هذا فى شىء وانما المهم وهو ما اريد ان انبه عليه هو غفلة انتونيوس وعدم تركيزه فى اقوال العلماء لنرى رده حينما عقبت عليه بعد ان كرر نفس الجملة مرة واخرى وعلقت عليه احقا القرطبى هو من قالها يا انتنيوس؟؟؟؟ فكان رده
    اقتباس
    نعم..فاحمد بن عمر ايضا قرطبي! عموما انا اعتذر عن الخلط الذي حدث وحقك علي..فشيخ القرطبي ..هو القائل..
    وهو ليس عدم انتباه..وانما النص غير واضح..وتبين الامر لي عند الرجوع للمفهم..
    وهو ليس عدم انتباه وانما النص غير واضح وتبين الامر لى عند الرجوع للمفهم ؟؟؟؟؟؟
    النص غير واضح يعنى لما تنتبه الى الكلام الا بعد التنبيه عليه رغم انك قرأت النص قبل ذلك كما اسلفنا يعنى النص غير واضح لك رغم قرآته اكثر من مرة ماذا تسمى هذا يا انتونيوس؟؟؟؟؟؟
    بل يعود السيد انتونيوس قائلا بعد هذا كله
    اقتباس
    انا افهم العلماء..ولكني لا افهم من يتخبط في كلامه!
    ولا تعليق
    ُ" قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿٤٨﴾ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴿٤٩﴾ " سبأ



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #25
    الصورة الرمزية mego650
    mego650 غير متواجد حالياً عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    1,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-04-2014
    على الساعة
    02:16 PM

    افتراضي

    الرابعة
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم من نار مشاهدة المشاركة

    اما عن قول شيخ الامام القرطبى
    معيبةلكن يبعد هذا التأويل أن كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من العور فتأمله
    والذى لا يمل انتونيوس من ترديده ليلا ونهارا فقد بين المقصود منه ابن حجر فى كلامه فقال كما اسلفنا
    إلا أنه جاء ذكر الظفرة في العين اليمنى في حديث سفينة وجاء في العين الشمال في حديث سمرة فالله أعلم . قلت : وهذا هو الذي أشار إليه شيخه بقوله إن كل واحدة منهما جاء وصفها بمثل ما وصفت الأخرى
    هذا ايضا لم تنتبه اليه انتونيوس ؟؟؟؟؟؟ ام ان عينك لم تراه
    الم اقل قبل ذلك ان انتونيوس لا يجيد قراءة الردود ولا اقوال العلماء
    ثم يعود انتونيوس فى رده رقم 52 الى قوله الاتى
    اقتباس
    اضافة..الى ان مما نقلت..نستطيع ان نقول ان عور العين يقتضي خلوها من النظر..وهذا لا ينطبق على دجّالنا كما يقول علماؤك..
    وكم نبه فى ردوده ان العور معناه ذهاب حس احدى العينين وهاهو يعود مرة اخرى ناقضا قوله بقوله الاتى فى الرد رقم 59
    قائلا
    اقتباس
    من الاستدلال بالعديد من المعاجم..يظهر واضحا ان العور لا يكون الا في عين واحدة..و"العوار" الذي يتثبت به قلم من نار..(مع ان لا ذكر له في اي رواية) له معاني عدة...اما فيما يتعلق بالعين..فمعناد الرمد..او الرمص او اللحم الذي ينزع من العين...وفي غير العين معناه العيب!!
    اذا الرمد والرمص او اللحم ممن تفقد الانسان بصرة ام انها امراض عارضة ثم تزول لنترك له نفسه الرد علينا فهو يقول فى الرد رقم 68 قائلا
    اقتباس
    انت بدأت تفلس!! ليس هناك رواية عينت العيب بانه رمد ورمص!
    والرمص ليس عيب!! اما الرمد فهو وقتي! فهو كالالتهاب او الانتفاخ...! وليس مزمن
    .
    نحن لم نذكر ان الرويات قالت ان عين المسيح بها رمد او رمص ولكن انت تناقض نفسك انتونيوس تقول العور هو ذهاب حس احدى العينين وتصر عليه وانه ليس هناك معنى اخر للعور بالنسبة للعين ثم تعود العور فى العين قد يقصد به الرمد والرمص وهذه طبعا لا تفقد العين حاسة الابصار فلما صح اطلاق العور عليها اذا ؟؟؟؟؟
    تقول القول وتناقضة اليس تخبط ؟؟؟؟؟؟ انا لا ادعى عليك ردودك هى التى تشهد على ذلك
    بل ذكرت ايضا ان من معنى العور هو اللحم الذى ينزع من العين فما بالك بالظفرة ماذا تعدها يا انتونيوس
    نعود للمفاجأة لك والتى تنسف قولك وحجتك
    وتبين عدم فهمك لما تنقله انتونيوس قال الزبيدي في تاج العروس: (والأَعْوَرُ أَيضاً : الأَحْوَل) ولا يخفى على أحد أن الأحول يبصر بعينه الحولاء المعيبة
    رأيت يا انتونيوس
    بل خذ هذه ايضا
    وفي لسان العرب: (قال والعرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر، وللمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء)
    رأيت يا انتونيوس ان الوصف بالعور لا يشترط فيه ذهاب حس احدى العينين
    رحم الله اصحاب العقول

    ارأيت سيد انتونيوس قدر تخبطك بين اقوال العلماء بل ارأيت الى اى مدى وصل تخبطك فى كلامك انت
    والحديث الذى ذكرته فقد كان الهدف منه ان اثبت للجميع مدى ضحالة علمك بعلم الحديث واصوله وانت الذى قلت لاخينا السيف المسلول انا قادر على ان اعطيك دروس فى علم الحديث بل انت تجهل ابسط امور علم الحديث التى لا يجلها اى مبتدأ فى دراسة هذا العلم
    لاتعلم ما الفرق بين الحديث الضعيف والحسن لغيره فانا ذكرت قول احد العلماء فقط لا حكما على الحديث بالجملة وانما ذكرت رأى الشيخ الالبانى لارى ماذا ستكون رده فعلك فاذا بى اجد ما كنت اتوقعه جهل بابسط امور هذا العلم
    انظروا يا اخوة بعد ان ذكرت ان الشيخ ذكر ضعف الحديث وان الشيخ الالبانى ذكر ان له شاهد من رواية اخرى وان راوى الحديث من صنف الرواة الذين ان توبعوا يجبر ضعفهم وقال الشيخ الالبانى انه توبع فحديثه حسن اذا به يظهر مدى عجزه فى هذا العلم قائلا
    اقتباس
    الان بدأت "تشخبط"...فما دخل هذا بما أتينا؟؟
    لا يانتونيوس ليس تهربا بل احببت ان اوضح مدى ضعفك فى علم الحديث لم تعرف حتى الفرق بين الضعيف والحسن لغيره معلش يا انتونيوس نصيبك كدا كان لازم ابين جهلك فى النقطة دى


    وفى النهاية انتونيوس اكررها حتى ان سلمنا لك جدلا على ان هناك اوصاف مشتركة لكلا العينين لا تثبت حجتك حتى تثبت التماثل فقد بينا ان العور فى اللغة معناه العيب وليس كما تدعى ليس له الا معنى واحد وهو ذهاب حس احدى العينين وبينا ان العور بالنسبة للعين له اكثر من معنى وليس فقط ما تدعيه ولا حجة لديك لنفى معنى العيب عند وصف العين
    ُ" قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿٤٨﴾ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴿٤٩﴾ " سبأ



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  6. #26
    الصورة الرمزية سيـف الحتف
    سيـف الحتف غير متواجد حالياً سيف من سيوف الإسلام
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    600
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    22-05-2013
    على الساعة
    04:08 PM

    افتراضي

    بارك الله فيكم أخوتي الأحباء

    ميجو

    قلم من نار

    نعم فرسان الإسلام أنتم ورب الكعبة , لقد أذقتم النصراني الخزي والندم فجزاكم الله عن الإسلام خير الجزاء ..

    والله لقد إستمتعت بكل ما خطته أقلامكم الصارمة في وجه الباطل الهش , فإن الحق أبلج والباطل لجلج .

    يا أنطونيوس تماسك قليلاً وتمالك أعصابك وكن هادئاً كما بدأت ونصحتك في بداية الموضوع

    " لاتهرف فيما لاتعرف " حفظاً لماء وجهك ووجه بنت الرب يا حامي حمى الخرفان ( كما قال عنكم يسوع ) .

    كل ما أردت قوله لخصه الأخوين الحبيبين وسطروه بأروع ما يكون , وأشيد للأخ الحبيب قلم من نار على حواره مع النصراني بعد فصلي , فرغم كم المشاغل والأعباء التي كانت ومازلت إلا أنني كنت سعيد بهذا الحوار الطيب من قِبله وطريقته الرائعة في إدارة الحوار , وزادت سعادتي بتدخل الأخ الحبيب ميجو والذي صعق بكلامه رأس الشيطان .

    بارك الله فيكما ونعم الفارسين إنتما
    التعديل الأخير تم بواسطة سيـف الحتف ; 26-07-2009 الساعة 07:10 PM
    مُناظّرة حَوْلَ الثَّالوْثَْ إنْتَهَتْ بِهْرُوبْ النَصْرَانْيْ
    ..
    http://www.kalemasawaa.com/vb/t18041.html
    .
    القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف
    (دليل طالب العلم لبعض مباحث علوم القرآن لرد الشبهات)

    ..
    http://www.al-maktabeh.com/ar/play.php?catsmktba=1970
    ..
    .

  7. #27
    الصورة الرمزية mego650
    mego650 غير متواجد حالياً عضو مميز
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    1,100
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    01-04-2014
    على الساعة
    02:16 PM

    افتراضي

    واليك النتيجة اخى الحبيب

    ويستمر مسلسل التعتيم الذى بنوا له الجامعات الاهوتية والخزعبلات الدفاعية

    اللهم مانت أعلم بعبادك فاهدى برحمتك من شئت
    ُ" قلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿٤٨﴾ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴿٤٩﴾ " سبأ



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #28
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    1,028
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    12-02-2013
    على الساعة
    09:17 PM

    افتراضي

    جزاك الله خيرا الحبيب ميجو
    لكن الفصل لم يكن من اجل الرد فقط بل لمطاردة صوت صارخ فى موضوع الاعجاز العلمى فى الشعر الجاهلى بعد ان افحمه الرد الاول على فريته بأن النبى اقتبس القرآن من شعر امية بن الصلت وقام بحذف الرد مباشرة بحجة انه قص ولزق لذكر الادلة من كتب نقاد الادب العرب والمستشرقين بل واستمرت المطاردة له فقال اريد رأيك انت فقلت له هذا الشعر مدسوس على امية بن الصلت فقال برهانك فقلت اقوال نقاد الادب العرب والمستشرقين فمن فرط جهله وغباءه قال انا لا اعترف باقوال شيوخك وانا لا ادرى اين اقوال شيوخى وبعد الالحاح عليه لمعاودة الحوار ان كان يجرأ عليه كان الفصل رغم انه بعث الى رسالة مضمونها انى خالفت قوانين المنتدى وسيتم الفصل وهذا بعد اول رد ولكن لم يتم الفصل فعلا الا بعد الالحاح بمعاودة النقاش ان كان يجرأ عليه وهو لن يجد الرد فكان الفصل كل هذا فقط فى اليوم الذى وضع فيه رد انتونيوس واليوم الذى يليه ودى الرسالة الى بعتها والرد ضمنها
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت صارخ
    قلم من نار,

    لقد تلقيت مخالفة في
    منتديات ******.

    السبب: تطاول
    -------
    كن مؤدب, إن كان ذلك فى إمكانك, وإلا فأرحل لحيث تكون للسفالة فى الحوار قيمة
    -------

    وبسببها حصلت على 1 نقطة وقد تكون سببا في منع دخولك للمنتدى حتى تنتهي. وحقيقة المخالفة لن تنتهي.

    المشاركة الأصلية:
    http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?p=1505573
    اقتباس
    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت صارخ مشاهدة المشاركة


    أولا: أين هو السب والشتم يا زميل ؟

    إن كنت غضبان إنى أقول إن مؤلف القرآن كان ترزى قرآنى لمحمد فأم المؤمنين عائشة قد أتهمت هذا المؤلف القرآنى بهذا قبلى

    ثانيا: كن فى الموضوع ولا تخرج لفرعيات ليست محل نقاش

    ألم يعرف أبن الصلت بموضوع جبل الجودى قبل مؤلف القرآن ؟

    ألم تتكلم زبراء الكاهنة عن النجم الطارق قبل مؤلف القرآن ؟

    ألم يتكلم أمرؤ القيس عن أنشقاق القمر قبل مؤلف القرآن ؟

    هذه هى نقاط الحوار

    وممنوع القص واللصق يا زميل, فنحن نتحاورك معك أنت وليس مع من تنقل عنهم
    اولا اين الرد ياصوت صارخ لما يتم الحذف ام اذهلك كلام اهل الادب واللغة من المستشرقين والعرب
    وما العيب ان انقل من كتبهم على بطلان ما تدعى فان كنت صادق والغرض هو الحق كما تدعونه فليس المهم ان يظهر الحق على لسانى او لسان غير وانا ذكرت استشهاد بكلام الوليد بن المغيرة ان هذا الكلام ليس بالشعر ولا يشبهه وهو اعلم الناس باشعار العرب وذكرت ايضا استشهادات النقاد بان هذا الشعر من الاشعار المدسوسة على امية ابن الصلت وان هذه الاشعار قد يكون وضعها القصاص والوعاظ ونسبت الى امية ابن الصلت وانها ليست من اشعاره وذكرت ايضا ان امية ابن الصلت عاصر النبى صلى الله عليه وسلم وكان ينتظر امية كم فى التراجم له ان يكون هو النبى المنتظر فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اقتبس منه شىء افلا يكون هذا داعى لهذا الانسان الذى كفربمحمد حقدا ان يشهر بالنبى صلى الله عليه وسلم وانه اقتبس من اشعاره
    كل هذه الاشياء كانت بادلتها من الكتب ومن كتب النقاد العرب والمستشرقين لما الحذف ياصوت صارخ انت كنت تجرأ على المناقشة ؟؟؟؟؟؟؟؟
    ام ان الهدف هو التلبيس على الناس وفقط
    ام انه دأب
    هذا المنتدى كلما افحم احدكم بالرد قال بحذفه باى حجة
    على كل فان الرد كنت متوقع انه سيتم حذفه فقمت بتصويره ولا عزاء للعقول المريضة احذف هذا ايضا صوت صارخ

    ثانيا كان الموضوع فى بدايته يتحدث عن امية بن الصلت وفجأة نشب اكثر من عنصر اصبح امرء القيس وغيره والردود ايضا لله الحمد موجودة فشبهكم قد اكل عليها الدهر وشرب ومازلتم فيها على العموم من اراد متابعة الردود على منتدى اتباع المرسلين atba3 almorsaleen
    فهناك الردود على هذه الشبهة جميعا
    ولا ادرى كيف تطالبوننا بالرد هنا اذا كنا نضع الردود وتحذف بحجة اننا نقل استشهادات من الكتب والتى حتى لم نتعرض فيها للمسيحية لا من قريب ولا من بعيد
    عموما اتضح الامر صوت صارخ فحذفك للرد دليل على عدم مقدرتك على المتابعة فى مسألة اقتباس النبى من شعر امية بن الصلت ولو تركت الرد فانا واثق انك كنت لن تستطيع الرد عليه
    ولو تركته لناقشتك فى باقى العناصر التى ذكرترتها من ان النبى اقتبس من شعر امرؤالقيس وغيرها من الشبه التى كما قلت لك اكل عليها الدهر وشرب وكما ذكرت لمن ارد الردود فعلى منتدانا الفاضل فالاخوة هناك بارك الله فيهم
    للاسف صوت صارخ لم تكن منصف فى حوارك وهذا حقيقة ما اعتده منكم فى منتداكم
    وان اردت تكملة الحوار معك فى هذه النقطة اعلمنى سأضع الرد مرة اخرى على قضية امية بن الصلت ونتناقش ونكمل الحوار وكما ذكرت لك لن تطيقه فليس كل نزل الميدان صارا فارسا والقط ان ظن نفسه اسد بين الاسود كانت نهايته
    مع تحيات إدارة,
    منتديات *******
    فكان الحذف والشطب لانى قليل الادب وهو وهو الذى تجرأ على اخت مسلمة قبل ردى مباشرة بالسب لها ولرب العالمين فهذه بضاعتهم لا يملكون غيرها الا السب والشتم كما فعله هذا المدعو تونى فى كثير من ردوده فى موضوعه اليمنى ام اليسرى
    الى كل من يدعونا للايمان بالمسيح عليه السلام ربا والها

    (( قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين )

  9. #29
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    1,028
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    12-02-2013
    على الساعة
    09:17 PM

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    اكمالا للفائدة وردا على هذا الجاهل المدعو انتونيوس الذى بنى من الجهل بيتا فسكن فيه وانشأ من الحقد مركب يقله فى طريق طعنه للاسلام ودين رب العالمين وارضاءا لاخوانه من احفاد القردة والخنازير ممن اعمى الله بصيرتهم
    فانقل لاخوانى الكرام بحثا فى المسألة لفضيلة الشيخ الفاضل شاكر عرورى لتتم الفائدة والله هو الموفق
    قال الشيخ حفظه الله



    بسم الله الرحمن الرحيم


    رفع الإشكال عن مرويات عين الدجال
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
    فقد وردني سؤال ما نصه : أي عيني الدجال هي العوراء إذ ورد ما يفيد بالمعنى أنها اليمنى وجاء في أخرى ما يحتمل أنها اليسرى ، فكيف نوفق بين الروايات في هذا الموضوع .
    قلت : لا بد في بداية الأمر أن نبين معنى العور وأن نميز الأوصاف الواردة في كل عين على ما ورد في الأحاديث النبوية مع تمييز صحيحها من ضعيفها :
    معنى العور
    قال الصاحب بن عباد في المحيط في اللغة ( 1 / 118) ( وفي المَثَلِ: " بَدَلٌ أَعْوَرُ " يُضرَبُ في المذْمُوم يَخْلَفُ المحمودَ ) .
    وقال صاحب الصحاح في اللغة - (ج 2 / ص 5) : ( ورجلٌ أعْوَرُ بيِّن العَوَرِ، والجمع عُورانٌ. وقولهم: بَدَلٌ أعْوَرٌ: مثلٌ يضرب للمذموم يخلُف بعد الرجل المحمود.
    وقال عبد الله بن همَّام السَلوليّ لقتيبة بن مسلمٍ لمَّا وَلِيَ خُراسان بعد يزيد بن المهلَّب:
    أقُتَيْبَ قد قلنا غداةَ أتينا ... بَدَلٌ لَعَمْرُكَ من يزيدٍ أعْوَرُ ) .
    وقال الزمخشري في الفائق في غريب الحديث و الأثر ( 1 / 275) : ( ( وصف الدجال فقال: أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية ) .
    هي الحبة الناتئة الخارجة عن حد نبتة أخواتها. وكل شيء علا فقد طفا، ومنه قول العجاج في صفة ثور:
    إذا تلَّقْته العقاقِيلُ طَفَا .
    وقيل: أراد الحبة الطافية على متن الماء. والحدقة العوراء الناتئة في المقلة القائمة من أشبه شيء بها ).
    وعليه : فإن العور يطلق على معنى ما يخلف المذموم المحمود ، والمراد هنا أن كلا العينين معيبة .
    لكن أحدها يرى فيها مع عيبها ، والأخرى معيبة مع ذهاب بصرها وعليه .





    الأحاديث الواردة في وصف عين الدجال اليمنى .
    لقد ورد وصف عين الدجال اليمنى في عدد من الأحاديث وعن عدد من الصحابة من ذلك .
    جاء في رواية البخاري ( جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية ) ( 11 / 258 ) من حديث ابن عمر .
    وعند الإمام الترمذي ( 4 / 514 ) ( وإنه أعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية ) .
    وعند أبي يعلى في المسند ( 10 / 194 ) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله ليس بأعور ، المسيح الدجال أعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية .
    قلت : هذه هي الروايات الصحيحة التي بينت صفة عين الدجال اليمنى وهي ( أعور العين اليمنى ) وزيادة على هذا الوصف بقوله : ( كأنها عنبة طافية ) .
    وهذه كلها من العيوب التي لا تعني أنه لا يرى فيها أو أنها ذاهبة البصر بل غاية ما في الأمر أنها معيبة أي بارزة وناتئة عن أختها . ولا يعني ذهاب نورها . وعليه لا بد من بيان بعض الروايات التي قد تشكل في ذكرها المعنى الذي ذكرناه لما ورد فيها من أوصاف زائدة .
    روى ابن أبي شيبة في المصنف ( 7 / 498 ) ( 37521 ) حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال : ذكرنا الدجال فسألنا عليا متى خروجه ؟ .
    قال : لا يخفى على مؤمن عينه اليمنى مطموسة بين عينيه كافر يتهجاها لنا علي .
    قلت : وهذا أثر ضعيف علته قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفي : ( قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بذاك ، وعن ابن معين ضعيف الحديث … وقال النسائي ليس بالقوي ضعيف … وقال ابن حبان كان رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له فربما رفع المراسيل وأسند الموقوف … ) .
    وروى الحاكم في المستدرك ( 7 / 131 ) وعبد بن حميد ( 2 / 118 ) عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري : ( ألا إن عينه اليمنى ممسوحة الحدقة جاحظة فلا تخفى كأنها نخاعة في جنب حائط ، ألا وإن عينه اليسرى كأنها كوكب دري ) رواه الحاكم في المستدرك ( 7 / 131 ) عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري .
    وقد تابع مجالد عطية عند أحمد ( 3 / 79 ) ومجالد ضعيف .
    لكن رواية أحمد ليس فيها في التفصيل المذكور عنده وعند الحاكم وغيرهم والتي من طريق عطية .
    لذا لا يصلح المتابع شاهدا لموضع كلامي لا في أقل أحواله ولا في أدناه .

    الأحاديث الواردة في أوصاف عين الدجال اليسرى .
    روى مسلم في الصحيح ( 4 / 2248 ) عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار .
    قال ابن منظور ( 2 / 309 ) : ( وشعر جفال : كثير … والجفال من الشعر : المجتمع الكثير ) .
    ورواه ابن ماجة ( 2 / 506 ) وأحمد ( 5 / 397 ) .
    وروى أحمد في مسنده ( 5 / 434 و 435 ) ( … وإنه آدم ، جعد ، أعور عينه اليسرى … ) .
    قال عنه شيخنا الألباني رحمه الله : ( ص71 قصة المسيح الدجال ) وإسناده صحيح .
    ورواه أحمد في المسند ( 5 / 13 ) والطبراني في المعجم الكبير ( 7 / 220 ) عن الحسن عن سمرة ابن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : إن الدجال خارج وهو أعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة .
    ورواه أحمد في المسند ( 3 / 115 و 201 ) من طريق يحيى عن حميد عن أنس : ( إن الدجال أعور العين الشمال ، عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر ) .
    قال شيخنا الألباني : إسناده صحيح ( 50 ) قصة المسيح الدجال .
    ورواه أبو يعلى في المسند ( 6 / 454 ) ( 3846 ) حدثنا زهير حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه ك ف ر .
    وروى ابن أبي شيبة في المصنف ( 7 / 488 ) ( 37458 ) حدثنا عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن خاله يعني الفلتان بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما المسيح الدجال فرجل أجلى الجبهة ، ممسوح العين اليسرى ، عريض النحر فيه دمامة ، كأنه فلان بن عبد العزى أو عبد العزى بن فلان .
    ورواه الطبراني في المعجم الكبير ( 11 / 273 ) عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدجال جعد هجان أقمر كأن رأسه غصن شجرة مطموس عينه اليسرى ، والأخرى كأنها عنبة طافية .

    ضعف الرواية التي ذكرت أن الظفرة على العين اليمنى
    وروى أحمد في المسند ( 5 / 221) (21978 ) ثنا أبو النضر ثنا حشرج بن نباتة العبسي كوفي ثنا سعيد بن جمهان حدثني سفينة مولى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : … هو أعور عينه اليسرى ، بعينه اليمنى ظفرة غليظة … ) .
    ورواه ابن أبي شيبة ( 7 / 491 ) والطيالسي في المسند ( 1 / 150 ) والطبراني في الكبير (4 /71 ) و ( 7 / 84 ) ( 6445 ) من طريق حشرج ثنا سعيد بن جمهان عن سفينة وذكره .
    قلت : هذا إسناد ضعيف علته سعيد بن جهمان الأسلمي أبو حفص البصري .
    ( قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن معين روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره ، وأرجوا أنه لا بأس به … وقال البخاري : في حديثه عجائب … ) .

    أقوال أهل العلم
    قال العظيم أبادي في عون المعبود ( 11 / 299 ) : ( قال في النهاية : إن الدجال مطموس العين أي ممسوحها من غير بخص والطمس استئصال أثر الشيء والدجال سمي بالمسيح لأن عينه الواحدة ممسوحة … ) .
    وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ( 2 / 236 ) : ( وأما أعور عين اليمنى فهو عند النحويين من الكوفيين على ظاهره من الاضافة وعند البصريين يقدر فيه محذوف كما يقدر فى نظائره فالتقدير أعور عين صفحة وجهه اليمنى والله أعلم ) .
    وقال في شرحه على صحيح مسلم ( 2 / 235 ) : ( وأما قوله : صلى الله عليه وسلم أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية .
    فروي بالهمز وبغير الهمز ، فمن همز معناه ذهب ضوؤها ، ومن لم يهمز معناه ناتئة بارزة ، ثم انه جاء هنا أعور العين اليمنى .
    وجاء فى رواية أخرى أعور العين اليسرى .
    وقد ذكرهما جميعا مسلم فى آخر الكتاب وكلاهما صحيح .
    قال القاضى عياض رحمه الله : روينا هذا الحرف عن أكثر شيوخنا بغير همز وهو الذى صححه أكثرهم قال وهو الذى ذهب اليه الاخفش .
    ومعناه ناتئة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها .
    قال : وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لإنكاره وقد وصف فى الحديث بأنه مسموح العين وأنها ليست جحراء ولا ناتئة بل مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماؤها وهذا يصحح رواية الهمز .
    وأما ما جاء فى الاحاديث الاخر جاحظ العين وكأنها كوكب وفى رواية لها حدقة جاحظة كأنها نخاعة فى حائط ، فتصحح رواية ترك الهمزة .
    ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بأن تكون المطموسة والممسوحة التى ليست بجحراء ولا ناتئة هى العوراء الطافئة بالهمز وهى العين اليمنى كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتى كأنها كوكب وكأنها نخاعة هى الطافية بغير همز وهى العين اليسرى كما جاء فى الرواية الاخرى وهذا جمع بين الاحاديث والروايات فى الطافية بالهمز وبتركه وأعور العين اليمنى واليسرى لان كل واحدة منهما عوراء فان الاعور من كل شىء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عينى الدحال معيبة عوراء احداهما بذهابها والاخرى بعيبها هذا آخر كلام القاضى وهو فى نهاية من الحسن والله أعلم ) .
    قلت : قول الإمام النووي ( ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بأن تكون المطموسة والممسوحة التى ليست بجحراء ولا ناتئة هى العوراء الطافئة بالهمز وهى العين اليمنى كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتى كأنها كوكب وكأنها نخاعة هى الطافية بغير همز وهى العين اليسرى كما جاء فى الرواية الاخرى وهذا جمع بين الاحاديث ) .
    قلت : وهذا على اعتبار صحة رواية الحاكم وأحمد التي ذكرت الطمس والمسح وقد سبق بيان ضعفها وعدم جواز الاحتجاج بها ، خاصة مع ثبوت أن عينه اليسرى عوراء وأن الممسوحة هي العين الشمال ، وأن عليها ظفرة ، وهذه الأوصاف عادة تمنع البصر وتدل على عدم إمكان الرؤية فيها والله أعلم .
    الى كل من يدعونا للايمان بالمسيح عليه السلام ربا والها

    (( قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين )

  10. #30
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً محاور
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    المشاركات
    115
    الدين
    الإسلام
    آخر نشاط
    04-10-2016
    على الساعة
    03:56 PM

    افتراضي



    جزاك الله خيراً أخي قلم من نار على هذا النقل الطيب الملئ بالفوائد ،و للعلم فإن اسم الشيخ الصحيح هو شاكر العاروري و هو من الأردن و معه دكتوراة في الحديث النبوي الشريف .

    أما أنطونيوس هذا فقد تم دحره و تقهقره أمام ضرباتكم يا أسود الإسلام ، فكما لاحظ الجميع في بداية الموضوع ثقته بنفسه فظن أنه على شئ و لكن أنّى له هذا بوجود حراس للعقيدة يقطعون دابر كل متطاول .




    قال الإمام ابن القيّم في مفتاح دار السعادة

    (( الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شكاً لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولةً مغلوبة ً ))

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى ... 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

اليمنى أم اليسرى؟


LinkBacks (?)

  1. 10-01-2015, 06:52 AM
  2. 17-05-2012, 04:14 PM
  3. 15-12-2011, 07:29 PM
  4. 26-06-2011, 01:42 PM
  5. 25-06-2011, 12:57 PM
  6. 24-06-2011, 06:18 PM
  7. 24-06-2011, 06:04 PM
  8. 14-06-2011, 01:59 PM
  9. 04-06-2011, 08:47 AM
  10. 04-06-2011, 08:35 AM
  11. 05-08-2010, 07:33 PM
  12. 27-07-2010, 11:16 AM
  13. 26-07-2010, 02:41 PM

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. !!! هل طفلك اعسر؟؟ يعني بيستعمل اليد اليسرى أكثر !!!
    بواسطة نضال 3 في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 10-04-2013, 10:51 PM
  2. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 07-06-2011, 07:57 PM
  3. لماذا تحمل الأم طفلها على يدها اليسرى ؟
    بواسطة kholio5 في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 29-07-2010, 11:55 PM
  4. هل طفلك او انت اعسر؟؟ يعني بيستعمل اليد اليسرى أكثر
    بواسطة مريم في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-04-2010, 02:00 AM
  5. لماذا تحمل الأم طفلها باليد اليسرى
    بواسطة مريم في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 13-03-2010, 02:00 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

اليمنى أم اليسرى؟

اليمنى أم اليسرى؟